Mekka war christlich zuzeiten des Propheten Mohammed
Mekka war christlich zuzeiten des Propheten Mohammed Mekka war christlich zuzeiten des Propheten Mohammed
Mekka war christlich zuzeiten des Propheten Mohammed Schluß mit dem Spuk der Dschahilija („Zeit der Unwissenheit“) von Peter Martin L I T F I N
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<strong>Mekka</strong> <strong>war</strong> <strong>christlich</strong><br />
<strong>zuzeiten</strong><br />
<strong>des</strong> <strong>Propheten</strong> <strong>Mohammed</strong><br />
Schluß mit dem Spuk der Dschahilija<br />
(„Zeit der Unwissenheit“)<br />
von<br />
Peter Martin L I T F I N
2<br />
„Die Fundamente der Ka’aba harren blossgelegt zu werden“<br />
P.M.L<br />
I N H A L T S V E R Z E I C H N I S<br />
V o r w o r t 3<br />
1. Die „Zeit der Unwissenheit“ als billiger Slogan 5<br />
2. Die Zeit mit Wissenschaft erhellen 8<br />
3. Wo soll denn Arabien noch heidnisch gewesen sein? 11<br />
4. Was Islamforscher bekunden 18<br />
5. Die emotionale Philippika gegen ein<br />
<strong>christlich</strong>es <strong>Mekka</strong> und Arabien 20<br />
6. Was sagt der Koran zum Christentum? 21<br />
7. Was weiteres zeigt der Koran zum Christentum? 22<br />
8. Die juden<strong>christlich</strong>e Frühgeschichte<br />
der Stadt <strong>Mekka</strong> 26<br />
9. Die beherrschende Rolle <strong>des</strong> Pfarrers Waraqa<br />
Ibn Nawfal 31<br />
10. Das <strong>christlich</strong>e Erscheinungsbild von <strong>Mekka</strong> 33<br />
11. Das brisante Schlusswort 41<br />
© Alle Rechte beim Autor
3<br />
V O R W O R T<br />
Wer den Gedanken äußert, der Prophet <strong>Mohammed</strong> stehe religiös<br />
„auf den Schultern“ von Christen und <strong>Mekka</strong> sei gar <strong>christlich</strong> gewesen, der<br />
weckt bei Muslimen unweigerlich heftigste Widerspruchsreaktionen. Geschieht<br />
es als Medienveröffentlichung, prasselt es harsche Leserbriefe.<br />
Schlimm, wenn Medien über Arbeiten von Autoren berichten, die <strong>christlich</strong>e<br />
Wurzeln in Islam und Koran aufdecken. Ein in Deutschland lebender muslimischer<br />
Professor attackierte unlängst mit einem Leserbrief religiös emotional<br />
und wissenschaftlich befremdlich burschikos, m.a.W. anklägerisch und<br />
aggressiv, polemisch und verächtlich - in bester Meinungsfabrikantenmanier<br />
den Redakteur eines Artikels in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung über die<br />
Arbeiten von Luxenberg und Lüling. Deren Bücher decken endlich <strong>christlich</strong>e<br />
Wurzeln in Islam und Koran auf, die die Zeitung der breiteren Öffentlichkeit<br />
näherbrachte, wofür New York Times und Neue Züricher Zeitung längst mit<br />
gutem Beispiel vorangegangen <strong>war</strong>en. Diese <strong>christlich</strong>en Wurzeln vertiefte<br />
der Autor dieser Ausarbeitung in einem Leserbrief anhand von Fakten, die in<br />
der breiteren Öffentlichkeit wenig oder eher unbekannt sind. Westliche Orientalisten<br />
sehen sie für gewöhnlich nicht und Muslime in einem ganz anderen<br />
Licht. Gemeint ist namentlich die im Westen so gut wie unbekannte Persönlichkeit<br />
<strong>des</strong> Waraqa Ibn Nawfal als „Bischof“ von <strong>Mekka</strong>.<br />
Ein <strong>christlich</strong>-muslimischer Dialog, der diesen Namen verdient, kann<br />
derartige Erkenntnisse nicht „unter der Decke“ halten wollen. Mit der nachstehenden<br />
Ausarbeitung greift der Autor die Gedanken, denen die Zeitung<br />
sichtlich keine sichtbare Aufmerksamkeit schenken wollte, erneut auf und<br />
versucht mit umfangreichen Zitaten aus dem Koran vor Augen zu führen,<br />
was auf dem Spiel steht. Daß es nicht damit getan sein kann, sich mit billigen<br />
Slogans durch das Weltgeschehen zu mogeln. Wer lieber die Augen schließt,<br />
verspielt die Zukunft. Daneben wird es fast zur Nebensache, das Geschehen<br />
in und um <strong>Mekka</strong> in das geschichtliche Umfeld jener Zeit zu stellen, die<br />
die Wurzeln <strong>des</strong> Islam sprießen sah.
Die Quellen sind innerhalb der Ausarbeitung an geeigneter Stelle genannt.<br />
Der Text ist zur Nutzung im Internet gestaltet, was namentlich die<br />
Hervorhebungen angeht.<br />
4
5<br />
1. Die „Zeit der Unwissenheit“ als billiger Slogan<br />
Kaum ein Thema wird so tabuisiert wie die Frage, ob <strong>Mekka</strong> zur Zeit<br />
<strong>des</strong> <strong>Propheten</strong> <strong>Mohammed</strong> von Christen bewohnt <strong>war</strong> und damit als <strong>christlich</strong>e<br />
Stadt gelten kann. Womöglich gar „das <strong>Mekka</strong> aller arabischen Christen“?<br />
Denn was machte sonst der berüchtigte Kriegszug <strong>des</strong> <strong>christlich</strong>äthiopischen<br />
(Vize)Königs von Südarabien mit Namen Abraha gegen <strong>Mekka</strong><br />
für einen Sinn, der nach der Tradition im Geburtsjahr <strong>Mohammed</strong>s stattfand<br />
und im Koran erwähnt wird 1 . Der sein „Konkurrenzunternehmen“, die restaurierte<br />
<strong>christlich</strong>e Kathedrale in Sanaa (vgl. Abb.4) besser „aufgestellt“ sehen<br />
wollte und nur <strong>des</strong>wegen an seinem Erfolg gehindert wurde, weil seine Elefanten<br />
plötzlich aus unerklärlichen Gründen eingingen. Ob bloße Legende<br />
oder nicht – jedenfalls interessant erfunden.<br />
„Natürlich <strong>war</strong> das nicht der Fall“, lautet das islamische Mantra, „überhaupt<br />
keine Frage, denn bis zum Auftritt <strong>Mohammed</strong>’s herrschte in Arabien<br />
die Dschahilija, die Zeit der ‚Unwissenheit’“. Damals herrschte demnach<br />
angeblich noch das alte Heidentum, d.h. jene Zeit selbst <strong>war</strong> aus Gründen<br />
heidnischer Observanz voller Unwissenheit in außerheidnisch-religiösen Dingen<br />
und lebte in einem religiösen Dunkel; es ist nicht etwa (nur) eine Unkenntnis<br />
der Menschen seitdem über jene Zeit gemeint. Die heidnische Zeit<br />
und ihre „Unwissenheit“ habe erst mit dem „Wissen“ (ilm) aus der Offenbarung<br />
in Gestalt <strong>des</strong> Koran ihr Ende gefunden. So gut wie alle „Meinungsmacher“<br />
für Islamfragen unter den vorzugsweise philologisch-orientierten Wissenschaftlern<br />
beten gebetsmühlenartig diese Litanei.<br />
Zur Halbinsel Arabien gehören weite Regionen, die ur<strong>christlich</strong>es Land<br />
bis zum Aufkommen <strong>des</strong> Islam <strong>war</strong>en, daß man darüber kein weiteres Wort<br />
sollte verlieren müssen. Ohne dem Ergebnis vorgreifen zu wollen, läßt sich<br />
schon sagen, daß Gegenden wie der sogenannte Fruchtbare Halbmond und<br />
1 Vgl. Encyclopaedia of Islam, New Edition, 1986, „Abraha“.
6<br />
Mesopotamien <strong>christlich</strong>e Kernlande <strong>war</strong>en, was leugnen zu wollen völlig<br />
abwegig wäre.<br />
Die „verdunkelnden“ Kräfte mit der Leugnung vorislamischer Geschichte<br />
finden ihre äußere Stütze in schmerzlichen Brüchen. Der kriegerische<br />
Ausbruch der Beduinen aus der Wüste in alle Himmelsrichtungen gehörte<br />
dazu mit der Annexion zahlloser Länder bzw. Provinzen im Nahen Osten,<br />
selbst im äußersten Westen Europas – Schritt für Schritt Erbe in Teilen <strong>des</strong><br />
Römischen Reiches - wie auch nach Innerasien; Macht- und Religionspolitik<br />
sind nicht voneinander zu trennen. Die Welt <strong>war</strong> in Aufruhr, stand sich feindlich<br />
gegenüber und schottete sich voneinander ab. Das <strong>christlich</strong>e Stammland<br />
Mesopotamien mit seinem hohen Stand der Wissenschaft beispielsweise<br />
in der Medizin <strong>war</strong> über Nacht ungeachtet seiner bisherigen sassanidischen<br />
Staatszugehörigkeit abgeschnitten von seinen byzantinischen Lebensadern.<br />
Vergessen wir nicht, daß die Philosophen der Athener Akademie,<br />
die von Kaiser Justinian I. 529 geschlossen wurde, erst etwa 100 Jahre zuvor<br />
in das Sassanidenreich ausgewandert <strong>war</strong>en. Für die griechisch denkende<br />
und sprechende „Gelehrtengemeinde“ muß wohl ein „Eiserner Vorhang“ heruntergegangen<br />
sein, auch wenn die arabischen Usurpatoren alles taten, um<br />
den eigenen Wissensstand zu bessern und die Wissenschaften zu fördern.<br />
Wenn auch offenbar diese Usurpatoren aus <strong>Mekka</strong> weitaus <strong>christlich</strong>er –<br />
nicht trinitarisch (monophysitisch oder dyophysitisch in damals vorherrschender<br />
Betrachtung), sondern judaisierend (juden<strong>christlich</strong>/gnostisch kontaminiert/arianisch,<br />
wer weiß) - <strong>war</strong>en, als uns die heutige Geschichtsbetrachtung<br />
erlauben will. Wenn Karl der Große eine Delegation zu Harun al Raschid<br />
nach Bagdad schickte, die mit dem berühmten weißen Elefanten nach Aachen<br />
heimkehrte, so kennzeichnet diese Kontaktaufnahme ja die frappante<br />
Einmaligkeit in den Augen der damaligen Welt. Dahinter konnte keiner blicken<br />
– die erste Koranübersetzung beispielsweise erst unter Petrus Venerabilis<br />
um 1100 n.Chr. - und ließ sich auch keiner blicken, so daß sich „Unwissenheit“<br />
– absichtlich oder nicht – ausbreitete und bis heute wohlfeil ist, um<br />
die eigenen Wurzeln im Dunkeln zu halten. Neuere Forschungen stellen sogar<br />
die historischen Gestalt <strong>des</strong> arabischen <strong>Propheten</strong> in Frage und sehen<br />
hinter der „Hidschra“ keine Flucht <strong>des</strong> <strong>Propheten</strong>, sondern die fulminante
7<br />
Niederlage der Sassaniden gegen die Byzantiner unter Kaiser Herakleios 2 .<br />
Dennoch kann die Dschahilija weder als Rechtfertigungsgrund für heutige<br />
Ignoranz dienen noch für das verbreitete Hände-in-den-Schoß-legen statt<br />
den religiösen Wurzeln nachzuspüren.<br />
Wie der Mensch der Aufklärung vom „finsteren Mittelalter“ („Dark Ages“)<br />
bis in die heutige Zeit zu sprechen beliebt, ebenso geht es einem in Fragen<br />
zu den Wurzeln <strong>des</strong> Islam. Wer seine Augen nicht verschließt, weiß es besser:<br />
was wurde nicht alles in Europa an Kostbarkeiten geschaffen im späteren<br />
Frühmittelalter, im Hochmittelalter und im Spätmittelalter (kurzum: rd<br />
1000 bis 1500); nicht anders geht es im Islam. Doch jede neue Epoche läßt<br />
es sich angelegen sein, die Vergangenheit und ihre Protagonisten in den<br />
dunkelsten Farben zu malen. Um so mehr heben sich neue Gebilde und Errungenschaften<br />
vortrefflich ab, denn vor dunklem Hintergrund verbreitet<br />
selbst die kleinste Funzel noch strahlende Leuchtkraft. Kaum ein Manager<br />
macht es anders, wenn er ein Unternehmen übernimmt, erst recht, sobald er<br />
als Sanierer geholt ist; religiöse Führer machen da keine Ausnahme.<br />
Nicht anders verhält es sich mit <strong>Mekka</strong> und der arabischen Halbinsel in<br />
jener Zeit, also vor der Hidschra im Jahre 622 n.Chr., als <strong>Mohammed</strong> vor<br />
seinen mekkanischen Mitbürgern nach Medina flüchten mußte, weil sie gegen<br />
seine religiöse Botschaft aufs heftigste opponierten. Vor <strong>Mohammed</strong> soll<br />
in Arabien „religiöse Unwissenheit“, „finsterstes Heidentum und Polytheismus“,<br />
also „Vielgötterei und übelstes Götzentum“ geherrscht haben.<br />
So läßt uns der Islam wissen, und streut damit allen Sand in die Augen,<br />
wie später näher ausgeführt wird. Er läßt den <strong>Propheten</strong> <strong>Mohammed</strong> wie den<br />
„Stern von Bethlehem“ aufgehen“ und erleuchtet die Menschen mit dem Koran,<br />
dem „Buch gewordenen Wort Gottes“.<br />
2<br />
Vgl. Ohlig / Puin, Die dunklen Anfänge – Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte<br />
<strong>des</strong> Islam, Verlag Hans Schiler, 1. Aufl. 2005
8<br />
2. Die Zeit mit Wissenschaft erhellen<br />
Wer die Ansichten <strong>des</strong> Islam hinterfragt, sieht sich zum Ketzer gestempelt<br />
und steht unter To<strong>des</strong>drohung, wenn er Muslim ist; als Nichtmuslim<br />
(meist „Westler“) geht es ihm nicht viel besser und wird jedenfalls verunglimpft<br />
und beleidigt; die Kostprobe dafür liefert ein Leserbrief an späterer<br />
Stelle. Geschimpft und „geschossen aus allen Rohren“ kann das heftige „Geschützfeuer“<br />
doch nicht vernebeln, daß <strong>Mekka</strong> <strong>christlich</strong> <strong>war</strong> und der Islam<br />
und sein Prophet keineswegs aus dem religiösen Nichts kamen. <strong>Mohammed</strong><br />
steht auf den Schultern religiöser Vorgänger und sie <strong>war</strong>en keineswegs<br />
heidnisch-götzendienerisch wie der römische Kaiser Augustus und seine<br />
Zeitgenossen über die Jahrhunderte hinweg. Oder hat schon einmal einer<br />
von dem Engel Gabriel, der bekanntlich <strong>Mohammed</strong> den Koran brachte, als<br />
Bestandteil heidnischer Religionsausübung gehört?<br />
Das Rad der Geschichte hatte sich seit dem Wirken Jesu Christi auf Erden<br />
um sechs Jahrhunderte weitergedreht und immerhin um drei Jahrhunderte<br />
seit Kaiser Konstantins Toleranzedikt von Mailand (313 n.Chr.). Damals<br />
hatte es selbstverständlich noch ein weites Heidentum gegeben. Die Stadt<br />
Gaza (wie auch Raphia) beispielsweise blieb für lange Zeit noch Zentrum der<br />
Verehrung heidnischer Götter, wenngleich ihre Hafenstadt Maiuma zur gleichen<br />
Zeit Kaiser Konstantin um die Verleihung <strong>des</strong> Stadtrechts bat mit der<br />
Begründung, die Stadt sei <strong>christlich</strong> 3 .<br />
Das Christentum hatte den Nahen Osten vom Hellespont bis zum<br />
Golf von Oman und vom Sch<strong>war</strong>zen bis zum Roten Meer entscheidend<br />
gefärbt und geprägt, nämlich in wohl geschichtlich einmaliger Weise mit dem<br />
Blut seiner Märtyrer. Im Römischen Weltreich hatte es sich trotz aller Verfolgungen<br />
wundersam ausgebreitet und die heidnischen Religionen hatten abgewirtschaftet.<br />
Auf der Hand lag daher, daß Konstantin das Christentum von<br />
weiteren Verfolgungen freistellte und mit dem Konzil von Nizäa (325 n.Chr.)<br />
3 J.Spencer Trimingham, Christianity among the Arabs in Pre-Islamic Times, Librairie de Liban 1990,<br />
S. 64 unter Hinweis auf Sozomen auf Eccl. Hist., tr.E.Walford, London, 1855; N.P.N.F. ser.2, vol.2
9<br />
seine imperiale Hand auf die Kirche legte, die aus den „Katakomben“ aufgetaucht<br />
<strong>war</strong>. Unterschiedliche Bekenntnisse und „Kirchen“ bildeten sich nun<br />
bzw. wurden „bei Tageslicht“ erkennbar; doch alle <strong>war</strong>en genuin <strong>christlich</strong>:<br />
römisch (“katholisch“), byzantinisch („melkitisch“), westsyrisch („jakobitisch“)<br />
und ostsyrisch („nestorianisch“), armenisch, ägyptisch („koptisch“)<br />
oder äthiopisch. Ja, auch im sassanidischen Perserreich (Mesopotamien),<br />
dem tausendjährigen Feind Griechenlands wie Roms und <strong>des</strong> späteren<br />
Byzanz, bildete sich die „nestorianische“ (quasi als Staatskirche, heute<br />
„assyrische“) Kirche (mitunter auch als jüdische bezeichnet) zur machtvollen<br />
Missionskirche mit Ausstrahlung nach Mittel- und Ostasien entlang der Seidenstraße<br />
bis ins ferne China und Tibet, was im allgemeinen im Westen<br />
kaum Erwähnung findet. Wen wundert’s, daß auch die (türkischen) Seldschuken<br />
Christen <strong>war</strong>en, bevor sie um 1000 n.Chr. zum Islam konvertierten.<br />
Eindrucksvolle Konzilien hatten in den letzten drei Jahrhunderten das<br />
Bild der Kirche von einer „Märtyrerkirche“ zu einer „Staatskirche“ und das<br />
Verhältnis zu ihrem Gründer geprägt. „Arabien“ im weitesten Sinne hatte davon<br />
profitiert.<br />
Auf dem Konzil von Nizäa (325 n.Chr.) <strong>war</strong>en die Eparchien (oder Provinzen)<br />
<strong>des</strong> Patriarchen von Antiochien vertreten mit Palästina, Phönizien,<br />
Coele-Syrien, Arabien, Mesopotamien und Kilikien. Repräsentiert wurden sie<br />
von 66 Bischöfen und zehn „Landbischöfen“ (chorepiskopoi), unter ihnen die<br />
Bischöfe von Bos(t)ra, Philadelphia (dem heutigen Amman), Hesban, Suwaida<br />
und Aere (Sanamain?) in Batanaea. Aus anderen arabischen Gegenden<br />
kamen die Bischöfe von Aqaba, Palmyra und Damaskus sowie ein Bischof<br />
Pamphilos der nomadisierenden Araber<br />
(Tayyaye) aus Mesopotamien 4 . Das alles also volle dreihundert Jahre vor<br />
dem Auftreten von <strong>Mohammed</strong> und die Kirche legte auch in den folgenden<br />
drei Jahrhunderten nicht die Hände in den Schoß. Auf dem Konzil von Chalkedon<br />
(451 n.Chr.) <strong>war</strong> ein Bischof Johann der Sarazenen (εθνούς<br />
Σαρακήνων) aus der Provinz von Osrhoene anwesend.<br />
4 J.Spencer Trimingham a.a.O. S. 66.
10<br />
Obwohl für Arabien sprichwörtlich „Arabia haeresium ferax“ („an Häeresien<br />
ist Arabien reich“) gilt, <strong>war</strong>en doch wenigstens alle kirchlichen Parteien<br />
eins im Bekenntnis zum einen Christus als wahrem Gott und wahrem Menschen<br />
(„dem Vater wesensgleich“), doch <strong>war</strong>en „Griffelspitzer“ am Werke und<br />
die große (Welt-) und die kleine (Eitelkeiten-) Politik spielten eine unheilvolle<br />
Rolle. Trotz päpstlicher Ausgleichsversuche „platzte“ das Konzil über eine<br />
Formel, mit der (nur) mehr sprachliche Klarheit geschaffen wurde, und führte<br />
zum unversöhnlichen Gegensatz von Dyophysiten und Monophysiten. Diejenigen,<br />
die ihm die Göttlichkeit (in judaisierender Tradition) abgesprochen hatten,<br />
<strong>war</strong>en längst als sogenannte Arianer (genannt nach dem Presbyter Areios<br />
in Alexandrien) auf dem Konzil von Nizäa „in die Wüste geschickt“ worden.<br />
Viel früher (ab 67 n.Chr. mit der Ermordung <strong>des</strong> Herrenbruders und ersten<br />
Bischof Jakobus) <strong>war</strong>en bereits die sogenannten Judenchristen, unter<br />
ihnen die Ebioniten (der Jerusalemer Urgemeinde) in die Wüste über Pella<br />
in der sogenannten Dekapolis (im heutigen Grenzgebiet zwischen Syrien und<br />
Jordanien) und Aleppo in Syrien gezogen, aber teilweise auch in die wirkliche<br />
Wüste und deren Oasen, vornehmlich Hedschas und letztlich <strong>Mekka</strong>; deren<br />
Exil- und Wanderungspolitik ist bisher allenfalls verschwommen erkennbar.
11<br />
3. Wo soll denn Arabien noch heidnisch gewesen sein?<br />
Nichts anderes als eine unfromme Mär ist, Arabien sei bei <strong>Mohammed</strong>s<br />
Kommen noch heidnisch gewesen. Natürlich gab es noch Heiden unter den<br />
Arabern, denn den letzten Beduinen in der Wüste zu missionieren verlangte<br />
mehr als Kamel,<br />
Jetzt endlich ist die leidige<br />
Priesterehe vom Tisch . . .<br />
die landauf landab und Tag und Nacht<br />
alle modernen Wichtigtuer haben<br />
wollen. Wenn auch die<br />
Bischofssynode in Rom in den letzten<br />
Wochen nicht viel gebracht haben mag.<br />
Eines aber haben die Väter – sicher<br />
mehr mit Grimm – festgestellt: Es fehlt<br />
am Mammon – und das ist gut so!<br />
Allein diese Feststellung ist ja heute<br />
schon was wert. Man denke nur an die<br />
Diözesen von Berlin, Aachen etc. pp. –<br />
der Pleitegeier zerrt an den Membra – ,<br />
wo niemand die „Spendierhosen“<br />
auszog, bis das Diözesanschiffchen zu<br />
kentern drohte.<br />
Abb. 1. Das alte Arabien zu Beginn der <strong>christlich</strong>en Ära mit<br />
<strong>Mekka</strong> als Drehkreuz der Karawanenwege<br />
Quelle: Trimingham
12<br />
Courage und Kathechismus. Gab es nicht auch noch die heftig konkurrierenden<br />
Manichäer und die Anhänger <strong>des</strong> Zoroastrismus als Staatsreligion im Osten zur<br />
Sassanidenzeit neben den Juden in zahlreichen Oasen? Selbstverständlich, doch<br />
die Kirche trat in Arabien stets missionarisch auf und herrschte in weitesten Teilen<br />
Arabiens (Abb.1), wenn auch deren Glieder, vornehm ausgedrückt, sich selten grün<br />
<strong>war</strong>en 5 .<br />
Begann doch Arabien mit Bischofssitzen im Westen am Hafen Eilat und dem<br />
Negev (berühmt der Weinanbau der <strong>christlich</strong>en Nabatäer, deren Weinpressen noch<br />
heute erkennbar 6 ), setzte sich fort als „Fruchtbarer Halbmond“ über die Mittelmeerküste,<br />
das Jordantal und Damaskus bis zum Oberlauf von Euphrat und Tigris im<br />
Norden, was <strong>christlich</strong>es Kernland <strong>war</strong> (Abb.2).<br />
5 Vor allem „jakobitisch“, „armenisch“ und koptisch“ gegen „nestorianisch“ und alle gegen „melkitisch“<br />
und alle wiederum gegen „römisch“.<br />
6 Vgl. Levy, Die Nabatäer, Versunkene Kultur am Rande <strong>des</strong> Heiligen Lan<strong>des</strong>, 1996, Verlag Urachhaus,<br />
S. 22, 138, 182. Als römische und später byzantinische Provinz erhielt der Negev den Namen<br />
Palästina salutaris – das gesegnete Palästina.
Jetzt endlich ist die leidige<br />
Priesterehe vom Tisch . . .<br />
13<br />
die landauf landab und Tag und Nacht<br />
alle modernen Wichtigtuer haben<br />
wollen. Wenn auch die<br />
Bischofssynode in Rom in den letzten<br />
Wochen nicht viel gebracht haben mag.<br />
Eines aber haben die Väter – sicher<br />
mehr mit Grimm – festgestellt: Es fehlt<br />
am Mammon – und das ist gut so!<br />
Allein diese Feststellung ist ja heute<br />
schon was wert. Man denke nur an die<br />
Diözesen von Berlin, Aachen etc. pp. –<br />
der Pleitegeier zerrt an den Membra – ,<br />
wo niemand die „Spendierhosen“<br />
Abb. 2: Die Verbreitung <strong>des</strong> Christentums unter<br />
den Arabern in vorislamischer Zeit<br />
Quelle: Trimingham<br />
Im Osten bestand es aus Mesopotamien (Abb.3), einem weiteren <strong>christlich</strong>en<br />
Kernland. Entlang der Ostküste Arabiens gab es die im Indienhandel<br />
prosperierenden Häfen mit starker <strong>christlich</strong>er Bevölkerung. Die zu Bahrain<br />
gehörigen Oasen al-Quatif und Hajar (al-Hasa) hatten (nestorianische) Bischöfe,<br />
die Halbinsel Quatar <strong>war</strong> eine Diözese, ebenso die Insel Dharein.<br />
Nur die wichtigsten seien hier genannt und können bei Trimingham vervollständigt<br />
werden 7 . Mit der Bischofsstadt Suhar neben dem heutigen Muskat,<br />
7 Trimingham, a.a.O. Kap.4. Christians in Eastern Arabia and Its Islands, S. 279 ff. Bezeichnend ist<br />
auch die von Trimingham erwähnte riddah, die (auch) unter den hiesigen Stämmen herrschte. Riddah<br />
bedeutet den Abfall vom islamischen Glauben und <strong>war</strong> der Aufstand vieler arabischer Stämme nach<br />
dem Tode <strong>Mohammed</strong>s gegen den Islam. Der Versuch <strong>des</strong> Glaubensabfalls, der sich – ob als Vor-
14<br />
der Hauptstadt Omans, reichte der kirchliche Einfluss bis in die letzte Ecke<br />
Arabiens.<br />
Jetzt endlich ist die<br />
leidige Priesterehe vom<br />
Tisch . . .<br />
die landauf landab und Tag und<br />
Nacht alle modernen Wichtigtuer<br />
haben wollen. Wenn auch die<br />
Bischofssynode in Rom in den<br />
letzten Wochen nicht viel<br />
gebracht haben mag. Eines aber<br />
haben die Väter – sicher mehr<br />
mit Grimm – festgestellt: Es<br />
fehlt am Mammon – und das<br />
Abb: 3: Frühe <strong>christlich</strong>e Zentren in Mesopotamien und Babylonien<br />
Quelle: Trimingham<br />
Im Süden schloß sich das Hadramaut und der Jemen mit dem Handel<br />
auf der Weihrauchstraße an mit einer starken nestorianisch- (manche sagen<br />
wohl fälschlich jakobitisch-) <strong>christlich</strong>en Gemeinde in Nadjran, deren Bischof<br />
später zu <strong>Mohammed</strong> als dem Sieger über <strong>Mekka</strong> kam und beide hatten eine<br />
fruchtlose Diskussion über die Trinität. In der jemenitischen Hauptstadt Sanaa<br />
gab es unterhalb <strong>des</strong> Burgberges die Kathedrale [siehe Abb. 4: die heutige<br />
ovale, mit einer Mauer umgebenen Grube auf dem „Kirchplatz“, wie er<br />
wand oder nicht, sei einmal dahingestellt - an der Almosensteuer Zakat entzündete, wurde erbarmungslos<br />
niedergeschlagen.
15<br />
unverändert heißt], deren bunte Fenster der Kaiser in Byzanz als „Entwicklungshilfe“<br />
gestiftet hatte.<br />
Abb.4: Sanaa: Maidan al-Qalis – Kirchplatz<br />
Quelle: Litfin<br />
Auch streckte der <strong>christlich</strong>e Negus von Äthiopien seine Hand nach dem<br />
Jemen aus, denn er <strong>war</strong> der wichtigste Alliierte <strong>des</strong> byzantinischen Kaisers<br />
gegen die sassanidischen Perser am Horn von Afrika [Bab el Mandeb, „Tor<br />
der Tränen“]. Dort suchten diese ständig festen Fuß zu fassen und schafften<br />
es auch 525 n.Chr.; um die Sicherung der Handelswege zwischen Indien und<br />
dem Roten Meer ging es dabei.<br />
Im Innern Arabiens lagen nur Wüsten und eine Reihe von Oasenstädten,<br />
vornehmlich an der Weihrauchstraße mit <strong>Mekka</strong> und Yathrib (dem späteren<br />
Medina mit zur Hälfte jüdischer Bevölkerung), aber auch Khaibar als eine<br />
rein jüdische Ansiedlung seit Jahrhunderten (wohl schon seit der Zeit <strong>des</strong><br />
<strong>Propheten</strong> Saul) und mit Flüchtigen der Vertreibung der Juden aus Jerusalem<br />
durch Titus und nach dem Bar Kochba-Aufstand.<br />
Wenn <strong>Mohammed</strong> die religiöse Laxheit der Beduinen lebhaft beklagt, so<br />
dürfen wir darin gewiß mehr als den fehlenden Erfolg <strong>christlich</strong>missionarischen<br />
Wirkens bei den Beduinen sehen. Missionarischer Einsatz<br />
hatte bereits gefruchtet, sonst könnte sich <strong>Mohammed</strong> nicht ständig ereifern.
16<br />
Man fragt sich unweigerlich, über welche „Missionare“ beklagt er sich eigentlich<br />
mittelbar mit deren Misserfolg bei den Beduinen, wenn doch alles noch<br />
heidnisch <strong>war</strong> in der Zeit der „Unwissenheit“ bis zu seinem Auftritt? Er<br />
sprach aus seiner langjährigen homiletischen Kenntnis und Erfahrung (wozu<br />
Näheres später zu sagen ist), weswegen er sich auch als Reformator sah,<br />
und keineswegs bloß aus seinen zehn Jahren als Prophet <strong>des</strong> Islam. Die<br />
Beduinen <strong>war</strong>en bereits stark in den Einfluß von Missionaren gekommen, in<br />
starkem Maße bekehrt und getauft, doch eben im Alltag nicht besser als die<br />
Menschen zu wohl allen Zeiten; das eben beklagt <strong>Mohammed</strong>. Zweiflern sei<br />
in Erinnerung gerufen, daß eine Reihe namentlich bekannter <strong>christlich</strong>er<br />
Missionare unter den Beduinen wirkten und einer von ihnen als Augenarzt<br />
in Ukaz nahe <strong>Mekka</strong> wirkte, der den kindlichen <strong>Mohammed</strong> in Begleitung<br />
seines Großvaters Abd-al-Mutallib heilte; die Existenz sogenannter Zeltlagerbischöfe<br />
darf hier nicht unerwähnt bleiben.<br />
Die Geschichte <strong>des</strong> Islam selbst belegt die Christianisierung mehrerer<br />
arabischer Gegenden, vor allem die Bekehrung einiger Stämme in <strong>Mekka</strong><br />
und im Hedschas zum Christentum. Historiker weisen deutlich auf die Christianisierung<br />
einiger Familien der Koreischiten in <strong>Mekka</strong> hin, namentlich <strong>des</strong><br />
Zweigs von Abd al-Azi Ibn Qusay hin. Yaqubi 8 schreibt zur Christianisierung<br />
arabischer Stämme wie der Tamim, Rabia, Bani Taglub u.v.m , manche Koreischiten<br />
würden sich zum Christentum bekennen wie die Kinder <strong>des</strong> Asad,<br />
Sohn <strong>des</strong> Abd al-Azi, darunter Utman, Sohn <strong>des</strong><br />
al-Huwayrat, Sohn <strong>des</strong> Asad, Sohn <strong>des</strong> Abd al-Azi und Waraqa, Sohn <strong>des</strong><br />
Nawfal, Sohn <strong>des</strong> Asad ...“. Seine herausragende Rolle als Leitfigur <strong>des</strong><br />
<strong>christlich</strong>en Geschehens rund um die Entstehung <strong>des</strong> Islam und die<br />
Stadt <strong>Mekka</strong> wird sich entpuppen, wie später zu zeigen ist.<br />
Andere Historiker vertreten daher mit guten Gründen die Auffassung,<br />
Arabien habe zur Zeit <strong>Mohammed</strong>s kurz vor der totalen Christianisierung<br />
gestanden. Kein Wunder auch, wie ein Blick in die Listen der Konzilsväter<br />
von Nizäa (325 n.Chr.), Ephesus (431 n.Chr.) und Chalkedon (451<br />
8 In seinem Buch At-tarih, Teil 1, S. 257
17<br />
n.Chr.) zeigt, die schon Jahrhunderte vor dem Islam eine große Zahl von sogenannten<br />
Zeltlagerbischöfen [„Bishop of the Encampments“] aufweisen.<br />
Dies alles muß der Islam leugnen, will er nicht seinen vorgeblich genuinen<br />
Geburtsanspruch gefährden. Dabei bestehen zwischen Islam und Christentum<br />
bedeutende Gemeinsamkeiten wie beispielweise zur Stellung Mariens,<br />
die heute nicht einmal mehr innerhalb <strong>des</strong> Christentums bestehen.<br />
[vgl. www.litfin-germany.de/Hobbythek/Vorderer_Orient/vorderer_orient.html ]<br />
Doch gehen wir in die Einzelheiten, auch wenn sie im Rahmen dieser<br />
Abhandlung nur exemplarisch ausfallen können. Vielleicht besass gar <strong>Mekka</strong><br />
einen <strong>christlich</strong>en „Bischof“ und wurde einmal in der Ka’aba die hlg. Messe<br />
gelesen.<br />
Und damit wollen wir zu einem letzten Stichwort kommen, das sicher<br />
kein Ruhmesblatt für den Islam ist: die riddah. Sie bedeutet den Abfall vom<br />
islamischen Glauben und meint den Aufstand vieler arabischer Stämme nach<br />
dem Tode <strong>Mohammed</strong>s gegen den Islam. Der Versuch <strong>des</strong> Glaubensabfalls,<br />
der sich – ob als Vorwand oder nicht, sei einmal dahingestellt - an der Almosensteuer<br />
Zakat entzündete, wurde erbarmungslos niedergeschlagen. Damit<br />
<strong>war</strong> die arabische Einheit gesichert und die Basis geschaffen für die Kriege<br />
gegen Byzanz und das Persische Reich.
18<br />
4. Was Islamforscher bekunden<br />
Die führende deutsche Tageszeitung veröffentlichte einen Artikel zu<br />
zwei westlichen Islam-Forschern, die beide über Gedankengut und Erbmasse<br />
aus dem Christentum publiziert haben 9 . Zum einen handelt es sich um<br />
Christoph Luxenberg 10 , auf den die New York Times und die Neue Züricher<br />
Zeitung in zwei Artikeln vor einigen Jahren hingewiesen haben.<br />
Nach Luxenberg ist der Koran (ursprünglich) ein <strong>christlich</strong>-liturgisches<br />
Buch (Q∂ryana) und bedeutet (arab. Quran) Lektionar und <strong>war</strong> zunächst ein<br />
liturgisches Buch mit ausgewählten Texten aus der Schrift (Altes wie Neues<br />
Testament) und keineswegs als Ersatz für die Schrift selbst, d.h. nicht als<br />
eigenständige Schrift zu verstehen. Daher die zahlreichen Anspielungen auf<br />
die Schrift und die ausdrücklichen Verweisungen auf die Schrift, wovon sich<br />
der Koran als Teil versteht (z.B. Sure 12; 1-2). Zum einen besteht er aus „getreuen“<br />
Auszügen aus der „Urschrift“, d.h. der „kanonischen“ Schrift, zum<br />
anderen aus mit der Urschrift „vergleichbaren“ etwa apokryphen. Die „Urschrift“<br />
ist für ihn der Maßstab, also die kanonisch geltenden Schrift. Seine<br />
Sprache weist in Details auf den ostsyrisch / mesopotamischen Raum hin<br />
und hat eine syro-aramäische Grundstruktur.<br />
Zum anderen handelt es sich um Günter Lüling, der bereits im Jahre<br />
1981 u.a. publizierte 11 . Er entwickelte sehr dezidierte Ansichten zum Koran<br />
und zur Kaaba als einer <strong>christlich</strong>en Kirche.<br />
9 F.A.Z. v. 27.06.2005 : „Lesarten <strong>des</strong> Koran“.<br />
10 Die syro-aramäische Lesart <strong>des</strong> Koran – Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache, Verlag:<br />
Das Arabische Buch, 1.Aufl. 2000; ISBN 3-86093-274-8<br />
11 Die Wiederentdeckung <strong>des</strong> <strong>Propheten</strong> Muhammad – Eine Kritik am ‚<strong>christlich</strong>en’ Abendland, Verlagsbuchhandlung<br />
Hannelore Lüling, Erlangen; 1981; ISBN 3-922317-07-3.<br />
Der <strong>christlich</strong>e Kult an der vorislamischen Kaaba als Problem der Islamwissenschaft und <strong>christlich</strong>en<br />
Theologie, 2. Aufl. 1992, Verlagsbuchhdlg. Lüling.<br />
Über den Ur-Quran. Ansätze zur Rekonstruktion vorislamischer <strong>christlich</strong>er Strophenlieder im Quran,<br />
Erlangen 1974.
19<br />
Überhaupt nicht in das übliche Bild paßt ein anderer Historiker, der mit<br />
seinen Veröffentlichungen zum Islam – wohl sieben an der Zahl – im Westen<br />
noch keinen „Aufruhr“ anzettelte, weil er auf Arabisch schreibt und kaum Übersetzungen<br />
bisher vorliegen. Die Rede ist von dem im Libanon lebenden<br />
maronitischen Geistlichen Hariri (ein Pseudonym). Seine Bücher verschwinden<br />
aus öffentlichen Bibliotheken (wie in Beirut) und die Bibliothek der renommierten<br />
Georgetown University in den USA, die es nach Kenntnis <strong>des</strong><br />
Autors besitzt, entleiht es neuerdings nicht mehr. Eine deutsche Ausgabe ist<br />
alsbald zu er<strong>war</strong>ten. Seine wesentliche Arbeit für die vorliegende Frage trägt<br />
den Titel „Der Pfarrer und der Prophet“ und befaßt sich mit den religiösen<br />
Verhältnissen in <strong>Mekka</strong> und insbesondere in der Familie <strong>des</strong> <strong>Propheten</strong>. Die<br />
entscheidende Rolle, die Waraqa Ibn Naufal auf der Bühne von <strong>Mekka</strong> spielte,<br />
wird erstmals ans Licht gebracht. Hariris Arbeit kann schon vom Umfang<br />
her nicht Gegenstand der vorliegenden Abhandlung sein, denn das würde<br />
jeden Rahmen sprengen; einer eigenen Bearbeitung ist das vorbehalten.<br />
Doch geben seine nachvollziehbaren Gedanken Anlaß zu vielfältigen Anregungen<br />
und so spielt Hariri vorliegend für den Autor eine wichtige Rolle.
20<br />
5. Die emotionale Philippika gegen ein <strong>christlich</strong>es <strong>Mekka</strong><br />
Gegen ein <strong>christlich</strong>es <strong>Mekka</strong> machte beispielsweise mit einem Leserbrief<br />
ein muslimischer Professor seiner verletzten Seele Luft unter dem Leitsatz<br />
„Unsinnige Aussagen westlicher Koran-Experten“ (F.A.Z. vom<br />
30.07.2005). Um die Brisanz zu zeigen, lassen sich die wesentlichen Passagen<br />
nicht verschweigen.<br />
„Diese westlichen Koran-Experten (...) wie ahnungslos diese selbsternannten Experten sind<br />
und wie bedenkenlos sie haltlose Meinungsäußerungen als vermeintliche Fakten hinzustellen<br />
versuchen (...) Lüling scheut nicht mal vor der albernen Behauptung zurück, die Kaaba sei<br />
einst eine Kirche gewesen (...) es braucht keine wissenschaftlichen Studien, um den Unsinn<br />
dieser Aussage zu erkennen (...) keinem dieser Herrschaften (...) die elementarsten Regeln<br />
der Logik und <strong>des</strong> Verstan<strong>des</strong> mit Füßen treten (...) die gegenwärtigen Diskussionen über Islam,<br />
Koran und Muslime eine dilettantische Mischung sind aus Ahnungslosigkeit, Profilierungssucht<br />
und Ressentiments (...) Je greller, um so toller! (...) Lerch soll lieber mal im Topkapi-Museum<br />
das persönliche Koranexemplar <strong>des</strong> Kalifen Osman in Augenschein nehmen<br />
(...) Die Legitimation für ihre unhaltbaren Positionen scheinen die Akteure hauptsächlich aus<br />
dem Trauma <strong>des</strong> 11. September zu schöpfen (...) ein solcher Geistesblitz mag vielleicht für<br />
einen Science-fiction-Roman als Vorlage dienen, aber daß dies alles in der F.A.Z. ernsthaft<br />
diskutiert und unter Leser verstreut wird, stimmt nachdenklich“.<br />
Seine unwissenschaftliche, schon unflätige Ausdrucksweise zeigt, wie<br />
die Wogen hochgehen können. Aus „berufenem“ Munde hören wir von den<br />
westlichen Verdrehungen, und alle Verdreher erhalten von ihm ihre sprachlichen<br />
Hiebe. Starker Tobak für jemanden mit wissenschaftlichem Gestus,<br />
doch sich nur religiös emotional Luft macht. Trauma? Recht abwegig, allgemein<br />
wie im besonderen. Nun gut, der Zufall wollte es, daß sich der Autor am<br />
11. September in New York aufhielt und einiges aus erster Hand miterlebte.<br />
Doch von Trauma keine Spur und sein „Geistesblitz“ lag auch schon viele<br />
Jahre zurück, doch dazu das brisante Schlusswort.
21<br />
6. Was sagt der Koran zum Christentum?<br />
Christen wie Muslime glauben an die absolute Macht Gottes und das gilt<br />
auch, wenn er Allah genannt wird. Doch wer wollte auch andererseits die<br />
Forschungsfreiheit <strong>des</strong> Menschen leugnen. Wer würde ernstlich daran denken,<br />
die Würde Gottes mit dem Raub der menschlichen Würde retten zu wollen.<br />
Gott läßt der Geschichte freien Lauf und dem Menschen freie Hand. So<br />
kann eigentlich nicht überraschen, daß die spätere koranische Offenbarung<br />
eine Quelle hatte, wie der Koran selbst bezeugt 12 :<br />
• „Dies ist eine Mahnung“ (Sure 38/49) .<br />
• „Er (d.h. der Koran) ist eine Erinnerung“ (Sure 74/54).<br />
• Die Aufgabe <strong>des</strong> <strong>Propheten</strong> ist, zu erinnern und <strong>war</strong>nen: ”Warne nun<br />
(deine Landsleute)! Du bist (ja) nur ein Warner.” (Sure 88/21).<br />
• Und wenn der Prophet etwas bezweifelt, wird ihm gesagt: „Wenn du<br />
über das, was wir (als Offenbarung) zu dir hinabgesandt haben, im<br />
Zweifel bist, dann frag’ diejenigen, die die Schrift (bereits) lesen,<br />
(nachdem sie sie) vor dir (erhalten haben)! (Sure10/94).<br />
Es gab mithin welche, die bereits vor <strong>Mohammed</strong> die Schrift lasen; einer<br />
<strong>war</strong> es dann, der hinter den Kulissen das Wort Gottes in <strong>Mohammed</strong>s Ohren<br />
flüsterte.<br />
12 Hariri „Der Pfarrer und der Prophet“ (arab.; 1985).
22<br />
7. Was weiteres zeigt der Koran zum Christentum?<br />
Es fiel den „Religiösen“ stets schwer, hinter dem <strong>Propheten</strong> außer Gott<br />
auch noch das andere und vornehmlich einen anderen zu sehen. Die Wahrheit<br />
verpflichtet, die historischen Tatsachen so zu sehen, wie sie sind und zu<br />
erkennen, daß Gott Menschen als Mittler benutzt. Die Geschichte verdunkelt<br />
oft die Rolle der Haupthelden. Und Tatsache ist, daß der Held <strong>des</strong> Islam der<br />
Pfarrer mit Namen Waraqa Ibn Nawfal Ibn Asad Ibn ‘Abd al-‘Azî ibn Qusay<br />
<strong>war</strong>. Er <strong>war</strong> für seine Zurückgezogenheit und seine einsiedlerischen Tendenzen<br />
bekannt und steht auch unter heutigen Muslimen in hoher Ehre 13 .<br />
Vergleichen wir die Lehren <strong>des</strong> Pfarrers und jene <strong>des</strong> <strong>Propheten</strong>, das<br />
Evangelium <strong>des</strong> Pfarrers und den Koran <strong>des</strong> <strong>Propheten</strong>. Das Buch <strong>des</strong> Pfarrers<br />
ist das „Hebräerevangelium“ (nach Matthäus, wenngleich lt. Epiphanias<br />
verfälscht), worüber kein Zweifel besteht; das Buch <strong>des</strong> <strong>Propheten</strong> ist der<br />
„Koran“, was strittig ist. Der Koran, wie er auf uns gekommen ist, nämlich<br />
das Koran-Buch <strong>des</strong> (nach <strong>Mohammed</strong> dritten) Kalifen Utman Ibn Affan (644<br />
– 656) mit seiner offiziellen Redaktion <strong>des</strong> Korantextes, steht auf Kriegsfuß<br />
mit den historischen Tatsachen, wogegen auch auf dem Topkapi kein Kraut<br />
gewachsen ist. Die geschichtlichen Ereignisse stehen in umgekehrter Reihenfolge:<br />
die ersten Suren am Ende <strong>des</strong> Buches und die letzten am Anfang<br />
und die Suren sind nach ihrer Länge aufgereiht. Um den Koran <strong>des</strong> <strong>Propheten</strong><br />
richtig zu lesen, sollten wir also den Koran von Utman von hinten anfangen<br />
14 .<br />
Mehr noch: Die im Koran <strong>des</strong> <strong>Propheten</strong> behandelten Themen unterscheiden<br />
sich wesentlich von denen <strong>des</strong> Koran von Utman. Die Verse über<br />
die Nasara beispielsweise lauten im Koran <strong>des</strong> <strong>Propheten</strong> völlig anders als<br />
13 Hariri a.a.O.<br />
14 Hariri a.a.O.
23<br />
im Koran von Utman. Im ersten Buch stehen die Nasara den Muslimen in<br />
Liebe am nächsten, während sie im zweiten Buch zu den „Polytheisten“ 15<br />
zählen, gegen die alle Muslime kämpfen sollen 16 . Einige „Kostproben“,<br />
damit der Leser weiß, was „Sache“ ist:<br />
• „Und erschlagt sie (die Ungläubigen), wo immer ihr auf sie stoßt und<br />
vertreibt sie, von wo sie euch vertrieben; denn Verführung (zum Unglauben)<br />
ist schlimmer als Totschlag (Sure 2/191);<br />
15 Dieser Ausdruck ist höchst schillernd. Nach westlichem Sprachgebrauch versteht man hierunter<br />
alle, die Vielgötterei treiben. Das sind in der Geschichte praeter propter alle heidnischen Völker vom<br />
Alten Ägypten über Babylon, Griechenland, Rom bis zum heutigen Hinduismus. Der Islam zählt zu<br />
den Vielgötterei Treibenden auch alle Christen wegen <strong>des</strong> Glaubensdogmas der „Heiligsten Dreifaltigkeit“<br />
(Trinitas Gottes). Der Islam macht den Christen zum Vorwurf (und dafür werden sie in der<br />
Hölle landen; siehe nachstehend), daß sie Gott (= Allah) einen (Jesus Christus als Gottessohn) „beigesellen“.<br />
Das Christentum übersieht das (aus Unwissenheit?) allgemein und die Katholische Kirche<br />
seit dem Vaticanum II („Nostra aetate“) freundlicherweise und arbeitet bereits mit dem Begriff <strong>des</strong><br />
erweiterten Oekumenismus unter Einschluß der Juden (und der Muslime offenbar auch schon). Die<br />
Aussagen <strong>des</strong> Koran zu dieser Frage sind daher bewußt einmal zusammenfassend aufgezählt:<br />
• Das Herz der Ungläubigen füllen wir mit Schrecken, weil sie Allah Nebenbuhler zugesellt<br />
haben, wozu ihnen kein Recht gegeben <strong>war</strong>. Dafür wird Ewiges Feuer ihre Wohnung sein<br />
(Sure 3/152).<br />
• Wer irgendein Geschöpf Allah zur Seite setzt, dem verzeiht Allah nicht; andere Sünden aber<br />
außer dieser verzeiht er wohl, wem er will; denn wer ein Geschöpf Allah zur Seite setzt, der<br />
hat eine schwere Sünde ersonnen (Sure 4/49).<br />
• Sie (die Ungläubigen) rufen außer ihm weibliche Gottheiten an und den aufrührerischen Satan<br />
(Sure 4/118).<br />
• Glaubt daher an Allah und seinen Gesandten, sagt aber nichts von von einer Dreieinheit<br />
(Dreieinigkeit) (Sure 4/172).<br />
• Wahrlich, das sind Ungläubige, die sagen: Allah sei Christus, der Sohn der Maria. Sagt ja<br />
Christus selbst:“Oh, ihr Kinder Israels, dient Allah, meinem und eurem Herrn“. Wer Allah<br />
irgendein Wesen zugesellt, den schließt Allah vom Paradies aus, und seine Wohnung wird<br />
das Höllenfeuer sein, und die Gottlosen werden keine Helfer haben (Sure 5/73).<br />
• Auch das sind Ungläubige, welche sagen: Allah ist der dritte (einer von dreien) der Dreieinigkeit;<br />
denn es gibt nur einen einzigen Gott. Enthalten sie sich nicht, so zu sprechen, wird<br />
diese Schriftbesitzer schwere Strafen treffen (Sure 5/74).<br />
• Sie sagen (die Christen): „Der Allbarmherzige hat einen Sohn gezeugt (Sure 19/89). Damit<br />
äußern sie aber eine Gottlosigkeit (90) – und nur wenig fehlte, daß nicht der Himmel zerrissen<br />
und die Erde sich spaltete und die Berge zusammenstürzten (91), weil sie dem Allerbarmer<br />
einen Sohn zuschreiben (92).<br />
• Ruf neben Allah, dem wahren Gott, nicht noch einen anderen Gott an, damit du nicht zu jenen<br />
gehörst, die zur Strafe verdammt sind (Sure 26/214). Dies predige auch <strong>war</strong>nend deinen<br />
allernächstenVerwandten (215) und bezeige dich milde zu den Gläubigen, welche dir folgen<br />
(216).<br />
• O, mein Sohn, geselle Allah kein Wesen zu; denn Götzendienst ist ein großes Verbrechen<br />
(Sure 31/25).<br />
• Ist es nicht eine üble Erfindung, wenn sie sagen, Allah habe (Kinder) gezeugt? Sind sie nicht<br />
Lügner? (Sure 37/152).<br />
• Wenn du Allah noch Götter zur Seite setzt, dann wird all dein Tun vergebens sein, und du<br />
wirst untergehen (Sure 39/66).<br />
16 Hariri a.a.O.
24<br />
• „... Wahrlich in die Herzen der Ungläubigen werfe ich Schrecken. So<br />
haut ein auf ihre Hälse und haut ihnen jeden Finger ab ... (Sure 8/12);<br />
• Wenn ihr im Kriege mit den Ungläubigen zusammentrefft, dann<br />
schlagt ihnen die Köpfe ab, - Die für Allahs Religion kämpfen (und<br />
sterben), deren Werke werden nicht verloren sein (Sure 47/5). Sie<br />
werden in das Paradies geführt werden, welches er ihnen angekündigt<br />
hat (7).<br />
• Seid daher nicht mild (schwach) gegen eure Feinde und ladet sie nicht<br />
zum Frieden ein: Ihr sollt die Mächtigen sein (sollt siegen); denn Allah<br />
ist mit euch, und er entzieht euch nicht den Lohn eures Tuns (eurer<br />
Taten im Krieg) (Sure 47/36).<br />
• „Kämpft mit der Waffe gegen die Ungläubigen, bis der Islam überall<br />
verbreitet ist (Sure 8/40);<br />
• „Ihr Gläubigen! Nehmt euch weder Juden und Christen zu Freunden!“<br />
(Sure 5/51).<br />
• Verkündige den Ungläubigen qualvolle Strafe. O Gläubige, bekämpft<br />
die Ungläubigen, die in eurer Nachbarschaft wohnen; laßt sie eure<br />
ganze Strenge fühlen und wißt, daß Allah mit denen ist, welche ihn<br />
fürchten (Sure 9/ 3 – 123).<br />
Die Geschichte von Jesus, Sohn der Maria, und seiner Mutter unterscheidet<br />
sich voneinander in beiden Büchern. Im übrigen kennen wir 204<br />
Koran-Verse gegen Nicht-Muslime, unter denen zwei Auffälligkeiten herausragen:<br />
• der Autor ist auf den Begriff „Hölle“, „Höllenfeuer“, „Höllenstrafen“<br />
oder „Höllenwächter“ an 43 Stellen gestoßen, was jeden Muslim<br />
zutiefst beunruhigen und das heutige Christentum vergleichsweise<br />
dazu geradezu „kommod“ erscheinen lassen muß („mittelalterlich“<br />
mag sich das in praxi durchaus anders angehört haben, dennoch<br />
ist das Neue Testament vergleichsweise eine „Frohbotschaft“, und<br />
heutigentags hat die Kirche „Hölle“ und alle sprachlichen Assoziationen<br />
sowieso in die „theologische Rumpelkammer“ verbannt) ;<br />
• die Ungläubigen mit dem Schlimmsten zu rechnen haben, wenn<br />
sie nicht das muslimische Glaubensbekenntnis sprechen wollen.<br />
Denn sie werden „getötet oder gekreuzigt oder ihnen die Hände
25<br />
und Füße an entgegengesetzten Seiten abgehauen oder aus dem<br />
Lande verjagt“ (Sure 5/34). Allah wird sie wie das ärgste Vieh betrachten<br />
(Sure 8/56) und sie werden siedend heißes Wasser zu<br />
trinken erhalten, um dann wieder in die Hölle verstoßen zu werden<br />
(Sure 37/67). Da ist auch die Sprache dramatisch und es findet<br />
sich kein Pardon. Man muß ans Grübeln über Christi Worte kommen:<br />
„Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“.<br />
Mit Staunen und Verwunderung blickt man dann auf alle kirchlichen Hierarchen<br />
bis hinunter auf die Pfarreiebene, mit welcher Einfalt der an sich auf<br />
das Christentum beschränkte Begriff <strong>des</strong> Oekumenismus „erweitert“ wird und<br />
womit bei „51%iger“ muslimischer Mehrheit in einem Lande wirklich zu rechnen<br />
ist.
26<br />
8. Die juden<strong>christlich</strong>e Frühgeschichte der Stadt <strong>Mekka</strong><br />
Qusay (wohl rd 400 n.Chr.) <strong>war</strong> der Ururgroßvater von Waraqa Ibn<br />
Nawfal, von Chadischa (der ersten Frau <strong>Mohammed</strong>s) und von Abdallah,<br />
dem Vater von <strong>Mohammed</strong>, d.h. alle drei gingen auf Qusay zurück und hatten<br />
denselben Glauben, dieselbe Religion sowie die Stellung und Würde<br />
17 . Sie alle <strong>war</strong>en Koreischiten, Wächter der Kaaba, und Bewohner <strong>Mekka</strong>s<br />
sowie Ratsherren der Stadt. Qusay führte nämlich die verstreuten<br />
Stämme aus den Bergtälern und Ebenen um <strong>Mekka</strong> herum zusammen. Sie<br />
wurden dann „Koreisch“ (Quraish), so Ibn Ishaq, genannt, was ‚Zusammenkommen’<br />
bedeutet. Wenn auch nachstehend einiges dazu klarer werden sollte,<br />
so wäre es gewiß einer eigenen Arbeit und allen Fleißes wert, den Wurzeln<br />
dieser Menschen tiefer nachzugehen.<br />
Qusay kam aus der Gegend von Bos(t)ra, der damaligen Hauptstadt der<br />
Nabatäer innerhalb der römischen Provinz Arabia an der Grenze zwischen<br />
dem heutigen Syrien und Jordanien, wo<br />
• schon 244 n.Chr. – mithin rd 400 Jahre vor <strong>Mohammed</strong> - auf der Bischofssynode<br />
Bischof Beryll 18 unter Mithilfe <strong>des</strong> Origenes einem judaisanten<br />
Monarchianismus abschwor 19 ;<br />
17 Hariri a.a.O. im Gegensatz zu Ohlig / Puin a.a.O. (FN 2), insbesondere Ohlig, Wieso dunkle Anfänge<br />
<strong>des</strong> Islam? S.7 ff. Im Koran gebe es kaum „Notizen (...), die biographische Hinweise auf den mekkanischen<br />
<strong>Propheten</strong> bieten“. Die biographischen Werke zu <strong>Mohammed</strong> (von Ibn Hisham, Ibn Ishak,<br />
al Waqidi, Ibn Sa’ad, at Tabari und die Hadithsammlungen) seien mehr oder weniger ins Reich der<br />
Fabel verwiesen, weil sie erst etwa 200 Jahre später niedergeschrieben wurden und keine archäologischen<br />
Funde ihre Thesen untermauern. Nach den Kriterien der historisch-kritischen Forschung seien<br />
sie nur mit großen Vorbehalten zu betrachten. „Die Gestalt <strong>des</strong> arabischen <strong>Propheten</strong> historisch dunkel<br />
bleibt“ ist sein Resummé unter Hinweis auf Y.D. Nevo / J. Koren, Crossroads to Islam: The Origins of<br />
the Arab Religion and the Arab State, Amherst, N.Y. 2003, 11: „Muhammad is not a historical figure,<br />
and his official biography is a product of the age in which it was written”.<br />
18<br />
“Beryllus, Bischof der Araber in Bostra hinterließ Briefe wie auch verschiedene schöne Schreiben“:<br />
vgl. Eusebius, Historia Ecclesiastica, VI, 20.<br />
19 Der Legende nach <strong>war</strong> erster Bischof von Bostra ein Jünger Jesu mit Namen Timon, einer der<br />
Siebzig (Lukas 10, 1) und macht ihn zum Gefährten <strong>des</strong> Ananias, der Paulus taufte und Bischof von<br />
Damaskus <strong>war</strong>. - Paulus lebte nach seiner Bekehrung zurückgezogen wohl drei Jahre in Arabien<br />
(Gal.1, 7), d.h. in das zum Nabatäerreich gehörende Gebiet südöstlich von Damaskus. Läge es nicht<br />
nahe, daß er als „Städter“ diese Zeit in Bostra verbrachte?
27<br />
• die <strong>christlich</strong>en Ghassaniden als die Herrscher der Wüste und „Kolonialtruppen“<br />
der Römer / Byzantiner herrschten als Widerpart gegen<br />
die [ebenfalls <strong>christlich</strong>en] Lahmiden als den Satrapen der sassanidischen<br />
Perser und seßhaft in Hira am Euphrat [nahe dem heutigen<br />
Bagdad / Kufa];<br />
• <strong>christlich</strong>e Bischofsstädte <strong>war</strong>en Machaberos, Madaba, Esbus (Hesban),<br />
Philadelphia (Amman), Gerasa, Bos(t)ra, Zorava (Dara), Dia<br />
(Dium), Nawa, Neapolis, Philippopolis, Kanatha (Quanawat), Dyonisias<br />
(Suwaida) und Saccaea 20 .<br />
Dort <strong>war</strong> Qusay als Kind einer Mutter aus der Gegend von <strong>Mekka</strong>, die<br />
sich mit einem angesehenen Christen verheiratet hatte, aufgewachsen. Als<br />
Erwachsener zog Qusay „voller Sturm und Drang“ (zurück) nach <strong>Mekka</strong> und<br />
sammelte die Menschen zum Koreischiten-Stamm (was bezeichnenderweise,<br />
wie bereits erwähnt, nichts anderes heißt als die „Versammelten“).<br />
Qusay im Sold der Byzantiner anzusehen – sicher schüttelt mancher<br />
Historiker den Kopf - würde durchaus Sinn machen, wofür die damalige<br />
großpolitische Wetterlage spricht. Die Äthiopier als Vasallen der Byzantiner<br />
seit grauer Vorzeit 21 <strong>war</strong>en recht schwach und die Sassaniden herrschten<br />
mal mehr mal weniger im Jemen – in Abwechslung mit den Äthiopiern - und<br />
störten damit den Handel auf der Weihrauchstraße wie den Indienhandel am<br />
Bab al Mandeb, der Meeresenge zwischen Afrika und Arabien. Da bedeutete<br />
der Ausbau von <strong>Mekka</strong> zugunsten von Byzanz eine strategisch wohlüberlegte<br />
Machtentscheidung zur Sicherung der Handelswege angesichts <strong>des</strong> ständigen<br />
Gerangels mit den Sassaniden um den Einfluß in Arabia felix (Jemen),<br />
auch Klein-Indien genannt, wo der hlg. Bartholomäus missioniert haben soll.<br />
Was lag daher näher als das Glacis auf halbem Weg zwischen dem eigenen<br />
Gebiet um Madain Saleh, der Grenzstadt zu Arabia <strong>des</strong>erta, und dem<br />
Jemen ins Auge zu fassen und mit eigenen „Bun<strong>des</strong>genossen“ zu sichern.<br />
20 Vgl. Trimingham, Spencer, a.a.O. S. 91<br />
21 eine römische Expedition im Jahre 25 v.Chr. unter Aelius Gallus in den Jemen <strong>war</strong> kläglich vor Mahrib<br />
gescheitert und seitdem beschieden sich die Römer mit dem Norden bis Madain Saleh.
28<br />
(vgl.www.litfingermany.de/Hobbythek/Holy_Site/Weihrauchstrasse/weihrauchstrasse.html).<br />
Dazu mußte Qusay die Nomaden jener Gegend sammeln, die ohne Frage<br />
recht ärmlich, um nicht zu sagen armselig lebten im Vergleich zu den Bewohnern<br />
der reichen Oasenstädte Khaibar, Medina u.a.m. mit ihren Dattelpalmenplantagen,<br />
die seit Jahrhunderten in jüdischer Hand <strong>war</strong>en. In der<br />
Gegend von <strong>Mekka</strong> lebten dagegen in Zelten jene, die man wohl als „Ausgestoßene“<br />
bezeichnen darf. Das heißt zunächst einmal keine Juden, denn<br />
<strong>Mohammed</strong> zeigt bemerkenswerterweise in seiner <strong>Mekka</strong>ner Zeit keinerlei<br />
Ressentiments gegen sie. Im Gegenteil, er sucht sie dann in Medina an sich<br />
zu binden und wird erst ihr erklärter Feind bis zu Vertreibung und zum Massenmord,<br />
als sie seine Bekehrungsversuche unter Hohn zurückweisen. Das<br />
heißt zum anderen, daß rund um <strong>Mekka</strong> jene hausten, die in den jüdischen<br />
Oasen nicht geduldet <strong>war</strong>en. Das <strong>war</strong>en, wen kann das überraschen, (gnostisch<br />
kontaminierte) Judenchristen, die in <strong>Mekka</strong> und im Hedschas für ihre<br />
Spaltung in Sekten, Parteien und Gruppen bekannt <strong>war</strong>en 22 . <strong>Mohammed</strong>s<br />
spätere „reformatorische“ Bestrebungen zeigen, daß er ihre religiöse Einigung<br />
23 unter dem Stern <strong>des</strong> Islam als einer neuen Religion zum Ziel hatte,<br />
also vor allem die Ebioniten, die (gnostischen) Elkesaiten und die Kerinthianer,<br />
alle unter dem Sammelbegriff „Nasraniya“ 24<br />
Das strategische Ausgreifen ins westliche Arabien mit dem Zusammenfassen<br />
glaubensnaher Bewohner als menschliches Glacis und die Chance<br />
vor Augen, womöglich auch die „verirrten juden<strong>christlich</strong>en Schafe“ wieder in<br />
den Schoß der „Mutter Kirche“ zurückzuholen, würde einen politischen Auftrag<br />
an Qusay mehr als nur naheliegend und solches Handeln geradezu<br />
zwingend machen, wobei „Kirchliches“ und Staatliches bei den damaligen<br />
22 „Arabia haeresium ferax“ ein wohlbekanntes Sprichwort; vgl. auch u.a. Suren 30/32, 4/150 u. 152,<br />
3/103 u. 195, 42/13, 9/122, 2/75 u. 100 u. 101 u. 136, 3/78 sowie 43/65.<br />
23 den „Kindern Israels“: vgl. Sure 20/94.<br />
24 Im Koran fünfzehn Mal genannt; „Nazoräer“, „Nazarener“ vom Heimatort Jesu. Nach Apg. 24,5 die<br />
Mitglieder der Urgemeinde in abwertendem Sinne schon früh in der rabbinischen Literatur genannt; er<br />
lebte in der syrischen Kirche fort (sonst bürgerte sich „Christianoi“ / „Christen“ ein) und ging von daher<br />
weiter in die arabische Sprache (Lexikon f.Theologie und Kirche, 1962, Bd. 7, Sp. 854; Encyclopaedia<br />
of Islam, 1993, Vol. VII, S.970.
29<br />
zeitlichen und örtlichen Umständen selbstverständlich untrennbar verbunden<br />
<strong>war</strong>en.<br />
Qusay verstand es, mit Byzantinern und Sassaniden lukrative Handelsverträge<br />
abzuschließen. Das verlangte mehr als nur persönliches Charisma,<br />
nämlich ein Händchen für eine gewisse „Schaukelpolitik“ zwischen den beiden<br />
„Großmächten“ jener Zeit, die sich nie „grün“ <strong>war</strong>en. Es ist zugleich auch<br />
Ausdruck <strong>des</strong> starken politischen Interesses beider Mächte an der Einflußnahme<br />
auf diesen strategischen Ort an der mittleren Küste <strong>des</strong> Roten Meeres.<br />
Daher verstand es Qusay auch, <strong>Mekka</strong> zum Drehkreuz <strong>des</strong> Fernhandels<br />
(vgl. Abb.1) zwischen dem Jemen und Gaza bzw. Ankara einerseits<br />
sowie Äthiopen und Mesopotamien andererseits zu machen. Denn bis in<br />
jene Orte gingen je<strong>des</strong> Jahr (im Winter in den Süden, im Sommer in den<br />
Norden) 25 <strong>Mekka</strong>’s Karawanen und daran <strong>war</strong> die ganze Stadt beteiligt,<br />
selbst die Frauen beispielsweise mit Parfumes. <strong>Mohammed</strong> <strong>war</strong> in jungen<br />
Jahren auch Karawanenführer für die reiche Chadischa, die zwei <strong>christlich</strong>e<br />
Araber beerbt hatte, und die er auch auf nachdrückliches Betreiben von Waraqa<br />
Ibn Nawfal hin, der noch öfter genannt werden wird, heiratete.<br />
Qusay <strong>war</strong> es auch, der mit Hilfe <strong>des</strong> <strong>christlich</strong>en Stammes Bani Udra<br />
den Huzaa-Stamm aus <strong>Mekka</strong> vertrieb und vernichtete (wie Ibn Sa’d berichtet);<br />
nach einer anderen Version wurde Qusay vom byzantinischen Kaiser<br />
gegen Huza’a unterstützt (wie Ibn Qutayba berichtet) und z<strong>war</strong> durch die<br />
Ghassaniden. Vielleicht vermittelte sogar der Stamm Bani Udra, der in der<br />
Nähe der Grenzen zu Syrien unter der Herrschaft der Byzantiner lebte, Qusay<br />
mit den Byzantinern. Dies ist jedenfalls der erste Hinweis auf die guten<br />
Beziehungen <strong>des</strong> Stammes Koreisch unter seinem Begründer Qusay zu<br />
den Byzantinern und den <strong>christlich</strong>en Stämmen.<br />
25 Vgl. Sure 106 „Quraisch“ - geoffenbart zu <strong>Mekka</strong><br />
Im Namen Allahs, <strong>des</strong> Erbarmers, <strong>des</strong> Barmherzigen!<br />
1. Für die Vereinigung der Qurasisch,<br />
2. für ihre Vereinigung zur Winter- und Sommerkarawane.<br />
3. So mögen sie (zum Dank) dienen dem Herrn dieses Hauses,<br />
4. der sie mit Speise versieht gegen den Hunger und sicher macht vor Furcht.<br />
Die Sure erwähnt diese beiden Karawanen und hat geradezu den Chrarakter eines Bittgebetes. Das ist<br />
auch nicht verwunderlich bei deren wirtschaftlicher Bedeutung für die Stadt, was ein solches Gebet<br />
selbstverständlich macht. Zugleich kann man darin einen Hinweis dafür sehen, daß der Koran ursprünglich<br />
ein <strong>christlich</strong>es Gebetbuch <strong>war</strong> im Sinne Luxenbergs.
30<br />
Diese politische Beziehung kann nicht ohne nachhaltigen Einfluß auf<br />
Religion und Glauben <strong>des</strong> Stammes gewesen sein. Ein Beweis dafür ist, daß<br />
Qusay die Götzenbilder zerstörte, die von dem Stamm Huza’a unter <strong>des</strong>sen<br />
Stammesfürsten Amr Ibn Luhai eingeführt worden <strong>war</strong>en, der auch die „monotheistische<br />
Religion veränderte“ und derjenige <strong>war</strong>, auf den <strong>Mohammed</strong><br />
wie auf keinen zweiten aus vollem Halse schimpfte. Außerdem <strong>war</strong> Qusay<br />
der erste, der die Kaaba wiederaufbaute 26 und sie mit einem Dach aus Holz<br />
versah, der den „Sch<strong>war</strong>zen Stein“ wieder zeigen und in <strong>Mekka</strong> Häuser bauen<br />
ließ sowie das Wohnen in Zelten abschaffte. Kein Wunder, daß der Pfarrer<br />
Waraqa Ibn Nawfal wie auch der Prophet <strong>Mohammed</strong> mit Hochschätzung<br />
und Stolz auf ihre Abstammung blickten.<br />
26 Die Kaaba wurde schon von dem Römer Plinius (+ 78 n.Chr.) und von dem Historiker Ptolomäus (rd<br />
150 n.Chr.) als heidnisches Heiligtum erwähnt, was beweist, daß dieses Gebäude eine lange vorislamische<br />
Tradition hat, vielleicht auch ein besonderer „Kraftort“ ist.
31<br />
9. Die beherrschende Rolle <strong>des</strong> Pfarrers<br />
Waraqa Ibn Nawfal<br />
Über den Pfarrer Waraqa Ibn Nawfal wird überliefert, dass „er ein Anhänger<br />
der Religion Mose <strong>war</strong>, dann ein Anhänger der Religion Jesu<br />
wurde, d.h. er <strong>war</strong> Jude und wurde zum Christentum bekehrt“ 27 . Er hielt sich<br />
somit an die Lehren Mose und Jesu gleicherweise, ganz im Sinne <strong>des</strong> Koran:<br />
• „Ihr Leute der Schrift! Ihr entbehrt (in euren Glaubensanschauungen)<br />
der Grundlage, solange ihr nicht die Thora und das Evangelium ...<br />
haltet.“ (Sure 5/68).<br />
Waraqa Ibn Nawfal betrachtete Jesus nicht als Gott(essohn), wie es<br />
die (trinitarisch nestorianischen) Christen von Nadjran (im Jemen) taten, beschränkte<br />
sich aber auch nicht auf Moses wie die Juden, die Jesus das<br />
<strong>Propheten</strong>tum absprachen. Der <strong>des</strong> Hebräischen mächtige Waraqa <strong>war</strong> also<br />
ein „Judenchrist“ ebionitischer Ausrichtung 28 (wenngleich gewiß auch<br />
über die Jahrhunderte gnostisch „kontaminiert“, zumal es dort weder Konzilien<br />
noch einen „Vatikan“ gab) und einer der Gelehrten, die im Koran hochangesehen<br />
sind und die nach dem Koran Christen sind:<br />
• „Und uns ist schon vor ihrer Zeit (d.h. vor der Zeit der Königin) das<br />
Wissen gegeben worden. Und wir <strong>war</strong>en (schon damals) Muslime“<br />
(Sure 27/42).<br />
27 Ibn Hisham: as-Sira an-nabawaya, Teil 1, S. 203.<br />
28 Das Verhältnis von Monotheismus zur Trinität beschäftigte die alte Kirche in höchstem Maße. Während<br />
die rechtgläubig ausgerichteten Väter unter Festhalten am monotheistischen Grundprinzip das in<br />
der Schrift bezeugte und aus ihr geglaubte Mysterium der Trinität begrifflich darzustellen suchten, lief<br />
parallel eine häretische Geistesrichtung, die der Wesenstrinität abhold <strong>war</strong> und in judaistischer Starrheit<br />
den Monotheismus hinstellte . Diese Geistesrichtung wird unter dem Namen Monarchianismus<br />
zusammengefaßt.<br />
Die ebionitischen oder rationalistischen Monarchianer. Sie hielten die Persönlichkeit <strong>des</strong> Sohnes fest,<br />
faßten ihn aber wesentlich nur als Menschen (filòs ánthropos) und erhoben ihn nur in zweifacher Hinsicht<br />
darüber: sie anerkannten seine Geburt aus der Jungfrau und im Menschen Jesu den Logos als<br />
Kraft, dagegen nicht als Person.(Vgl. Kölling, Wilhelm, Geschichte der Arianischen Häresie bis zur<br />
Entscheidung von Nikäa 325, 1.Bd., Stenderhoff, 1981, fotomech. Abdruck der Ausgaben von 1874<br />
und 1883; ISBN 3-921484-10-3; S. 13).
32<br />
• „Und diejenigen, die ein gründliches Wissen haben, sagen: ‚Wir glauben<br />
daran. Alles (was in der Schrift steht) stammt von unserem<br />
Herrn’“ (Sure 3/7).<br />
• „Aber denen von ihnen, die ein gründliches Wissen haben, und den<br />
Gläubigen, die an das glauben, was zu dir und was vor dir herabgesandt<br />
worden ist..., denen werden wir gewaltigen Lohn geben.“ (Sure<br />
4/162).<br />
• Der Koran fordert gar die „Leute <strong>des</strong> Evangeliums“ (d.h. die Christen)<br />
auf, die Wahrheit im Koran zu beurteilen: „Die Leute <strong>des</strong> Evangeliums<br />
sollen nach dem entscheiden, was Gott darin herabgesandt hat“ (Sure<br />
5/47).<br />
• Schließlich hält der Koran das Evangelium für „Rechtleitung und<br />
Licht“ (Sure 5/46 u. 3/3).<br />
Waraqa wird im Islam als „hanif“ bezeichnet, weil er den Monotheismus<br />
Abrahams praktizierte, der auf die Araber gekommen, aber in der Zeit vor<br />
dem Islam untergegangen sei mit Ausnahme von einigen Personen 29 , darunter<br />
der Großvater <strong>Mohammed</strong>s. Wortethymologisch leitet sich „hanif“ von<br />
der syrischen Wurzel h:n:p ab und nimmt in der Kirchensprache die Bedeutung<br />
„Nichtkonformist“ und „Häretiker“ an. Damit liegt der Ausdruck voll auf<br />
der Linie <strong>des</strong>sen, als was Judenchristen angesehen wurden.<br />
Als Chadischa ihren Cousin Waraqa von den ersten Visionen <strong>Mohammed</strong>s<br />
berichtete, erkannte er nach den islamischen Quellen in dem Verkündigungsengel<br />
den Namus (griech. nomos; bei den Christen entliehen als<br />
Ausdruck für den persönlichen Gott 30 ), der auch zu Moses gesprochen hatte<br />
und anerkannte die Mission <strong>Mohammed</strong>s.<br />
29 vier sind namentlich benannt in der Sira von Ibn Hisham (zit. nach Trimingham a.a.O. S. 262<br />
30 vgl. Glassé, Cyrill, The Concise Encyclopedia of Islam, Harper, 1. Aufl. 1991,
33<br />
10. Das <strong>christlich</strong>e Erscheinungsbild von <strong>Mekka</strong><br />
Der Historiker Al-Azraqi 31 betont gleichfalls die Christianisierung und die<br />
Religiosität <strong>Mekka</strong>s. Daß er einen <strong>christlich</strong>en Friedhof erwähnt, könnte<br />
man noch als „Peanuts“ abtun, weil sich unter den Durchreisenden auf der<br />
Weihrauchstraße über Jahrhunderte hinweg gewiss auch Christen befunden<br />
haben, die vom Tode überrascht in <strong>Mekka</strong> ihr Grab fanden. Doch dieser Historiker<br />
berichtet weit mehr und Bemerkenswertes, daß man über seine fehlende<br />
Bekanntheit in islamischen Kreisen doch erstaunt sein muß. Der Autor<br />
denkt dabei an einen befreundeten hochgebildeten Syrer, der mit seinem<br />
Namen nichts anzufangen wußte,<br />
Im Zusammenhang mit dem Brand der Kaaba anno 605 n. Chr. berichtet<br />
Al-Azraqi von einer alten Frau, die unachtsam mit dem Weihrauchfaß (!) hantiert<br />
hatte. Der Wiederaufbau wurde, worauf die <strong>Mekka</strong>ner größten Wert legten,<br />
„wie die Kirchen in Syrien gestaltet“, was als dreischiffige Basilika<br />
geschah. Die Kaaba hatte seinerzeit zwei Reihen von Säulen, auf denen das<br />
Flachdach ruhte, und nicht bloß eine Reihe wie heute. Was ist wohl auch das<br />
brusthohe hellsteinerne Halbrund („Higr“) auf der Nordwestseite der Kaaba<br />
(Abb.5), die stets aus schlechtem Blickwinkel gefilmt und photographiert wird<br />
und dieses Halbrund „unsichtbar“ macht, anderes als die Apsis der Kirche<br />
mit der Gebetsrichtung („Kibla“) gen Jerusalem? So gehörte es sich „juden<strong>christlich</strong>“<br />
und galt später auch für einige Zeit islamisch, bis <strong>Mohammed</strong><br />
die Kaaba selbst zur Kibla machte. Lüling wies darauf in seinem Buch<br />
(a.a.O.) wohl erstmals hin.<br />
31 Der „Blauäugige“, weil wahrscheinlich <strong>christlich</strong>er Syrer; mit <strong>Mohammed</strong>s Zustimmung konnte er in<br />
die mekkanische Führungsschicht einheiraten.
34<br />
Abb. 5: Die Kaaba mit dem Higr („Schoß“)<br />
Quelle: National Geographic<br />
Im Halbrund der Apsis hatte das Presbyterium der Gemeinde seinen Sitz, wozu der<br />
Großvater von <strong>Mohammed</strong> Abd al-Mutallib wohl als (stellvertretender) Vorsitzender<br />
gehörte und <strong>des</strong>sen Beiname nach der Tradition <strong>war</strong> „Zweiter Abraham Arabiens“<br />
(Abb.6).<br />
Bemerkenswert ist auch, daß die Pilger bis heute an der nordwestlichen Mauer<br />
der Kaaba, also im Zentrum <strong>des</strong> Higr, die (unsichtbaren, also virtuellen) Gräber von<br />
Ismael und seiner Mutter Hagra verehren.
35<br />
Abb. 6: Grundriss der Kaaba zZt <strong>Mohammed</strong>s<br />
Kaaba (608-683 n. Chr.)<br />
1. Presbytersitz <strong>des</strong><br />
Grossvaters von <strong>Mohammed</strong><br />
2. Altar mit den Gräbern<br />
von Ismael und Hagar<br />
3. „Sakristei“-Eingang<br />
4. Bild der Gottesmutter<br />
mit Kind<br />
5. Treppe zum Dach<br />
6. Hubal-Statue<br />
7. (Untertauch)-<br />
Taufbecken<br />
8. Tür (Kircheneingang)<br />
9. Tür (Kirchenausgang<br />
für Katechumenen)<br />
10. Säulen (sechs)<br />
11. Sch<strong>war</strong>zer Stein<br />
12. Kultrichtung der vorislamischen<br />
<strong>Mekka</strong>ner<br />
(gen Jerusalem)<br />
Länge: 21.20m<br />
Breite: 11.22m<br />
Höhe: 13m<br />
Mauerdicke: 2 Ellen (rd 1.00m)<br />
Breite : Länge 1:1,9<br />
Man denke sich die Mauer geöffnet mit anschließender Apsis, dann<br />
stand dort einmal der Altar, unter dem die Gräber gedacht und verehrt wurden.<br />
In Maalula in Syrien, einer der wenigen heutigen Orte mit aramäisch<br />
sprechender Bevölkerung, fand der Autor in der St. Georgskirche vergleichbare<br />
Umstände, d.h. einen Altar (mit Blutrinne aus der Zeit vor dem Konzil<br />
von Nicäa, als diese heidnischen Opferaltäre verboten wurden) und einer<br />
Grube darunter. Er fragte den Mönch, ob es einmal derart auch in der Kaaba<br />
ausgesehen haben mag. Dieser erwiderte unter beifälligem Lachen, „das<br />
kann durchaus der Fall gewesen sein, aber ihr Westler, ihr habt ja noch nie<br />
was über uns gewußt“. Die <strong>christlich</strong>e Tradition zu erblicken, fällt um so<br />
leichter, erlebt man die Verehrung <strong>des</strong> Grabes von Johannes dem Täufer in
36<br />
der berühmten Omaijaden-Moschee von Damaskus durch die Muslime. Sie<br />
zeigt noch heute an ihrer Eingangsfassade mit ihren Pflanzenornamenten,<br />
daß es sich um die frühere <strong>christlich</strong>e Johannesbasilika handelt, die später<br />
an die Muslime verkauft und wo bei Umbauarbeiten der Schädel <strong>des</strong> Heiligen<br />
aufgefunden wurde (nach anderer Lesart: der Kopf <strong>war</strong> dort stets in einem<br />
Netz ausgestellt).<br />
Der 35-jährige (!) <strong>Mohammed</strong> setzte fraglos als typischen „kirchlichen“<br />
Weiheakt den „Schlußstein“ in Gestalt <strong>des</strong> „Sch<strong>war</strong>zen Steins“ unter<br />
Assistenz von vier Clanführern in die Kaaba ein, den jeder Muslimpilger noch<br />
heute anläßlich <strong>des</strong> Hadsch beim siebenmaligen Umrunden der Kaaba zu<br />
küssen sich befleißigt 32<br />
Er vollzog damit vergleichbar den „kirchlichen Einweihungsakt“, wie es<br />
der Katholik mit der Konsekration <strong>des</strong> Altars durch den Bischof und dem<br />
Einsetzen einer Heiligenpartikel kennt. Er tat das, was bisher eigentlich noch<br />
keine angemessene Beachtung fand, schon lange vor seinen Visionen und<br />
seinem Auftritt als Prophet; er handelte damit kraft seiner herausgehobenen<br />
Stellung in der Gemeinde, wofür es auch eine Vielzahl weiterer Berichte gibt<br />
und woran es keinen Zweifel geben kann.<br />
Und noch etwas anderes ist auffallend und äusserst bemerkenswert.<br />
Nahe der Südostecke befindet sich der Eingang, den man nur über eine (angestellte)<br />
Leiter erreichen kann; heutzutage nur einmal im Jahr zur „Reinigung“<br />
durch den zuständigen Minister aus dem Königshause Saud genutzt.<br />
Ihm gegenüber befand sich in „grauer Vorzeit“ (man sollte sagen: in <strong>christlich</strong>er<br />
Vorzeit) eine weitere Maueröffnung, die später auffallend unpassend<br />
zugemauert wurde als hätten die Maurer damit künftigen Generationen kundtun<br />
wollen, schaut Menschen, genau hin, es <strong>war</strong> eine Kirche (Abb. 7). Dabei<br />
handelte es sich um den Ausgang für die Kathechumenen, die vorzeitig<br />
den Gottesdienst verlassen mussten.<br />
32 Vergleichbar durchaus mit dem Brauch in der armenischen Kirche: das dreimalige Umrunden der<br />
berühmtesten Klosterkirche Tsminda-Sameba („Heilige Dreifaltigkeitskirche“) aus Anlaß der Wallfahrt<br />
zum höchsten orthodoxen Feiertag und dem Küssen der Ecken <strong>des</strong> Kirchgebäu<strong>des</strong> (vgl. F.A.Z. v.<br />
6.10.2005, S. R 5).
37<br />
Abb.7: Kaaba – Zugemauerter Ausgang nahe rechter Ecke<br />
Als Gebetsruf dachte <strong>Mohammed</strong> den Naqus (Abb.8) einzuführen oder<br />
(wohl zutreffender) aus seinem bisherigen Kirchenbetrieb zu übernehmen,<br />
was ebenfalls Schlüsse auf seine (juden-)<strong>christlich</strong>e Verbundenheit erlaubt.<br />
Dieses nichtkoranische arabische Lehnswort aus dem <strong>christlich</strong>en Aramäisch-Syrischen<br />
bezeichnet ein gekerbtes Klapperbrett, das mit Stockschlägen<br />
eine Gongfunktion besitzt. In Kirchen <strong>des</strong> Ostens ruft es noch heute als sogenanntes<br />
Schallbrett (Talanto) die Gläubigen zum Gebet wie im Islam der<br />
adhan, der Ruf <strong>des</strong> Muezzin, womit der Äthiopier Bilal später betraut wurde<br />
33 .<br />
Abb. 8: Naqus Quelle: Lexikon <strong>des</strong> Islam<br />
33 Thomas Patrick Hughes, Lexikon <strong>des</strong> Islam, Fourier Verlag, Wiesbaden, 1995
38<br />
Ein koptisch-griechischer Kaufmann mit Namen Pachumios <strong>war</strong> mit<br />
seinem Schiff vor der Hafenstadt Dschidda gestrandet. Die Schiffsplanken<br />
dienten zur Begleichung der Zollgebühren und zum Bau <strong>des</strong> Daches der<br />
Kaaba. Darüberhinaus durfte der Christ (!) Pachumios kraft seiner künstlerischen<br />
Veranlagung die Kaaba ausmalen, was folgendermaßen geschah:<br />
man höre und staune:<br />
• „Die Säulen und Wände wurden mit Bäumen und Bildnissen der<br />
Engel und <strong>Propheten</strong> bemalt, darunter das Bild Abrahams, wie er<br />
mit Pfeilen das Los wirft und das Bild der Maria mit dem Jesuskind.<br />
Als <strong>Mekka</strong> erobert wurde, ließ er [sc. <strong>Mohammed</strong>] al Fadal Ibn<br />
al-Abbas Ibn Abd al-Muttallib rufen, dieser kam mit etwas Wasser aus<br />
dem Zamzam-Brunnen. <strong>Mohammed</strong> ließ ein Tuch holen und befahl,<br />
alle Bilder mit nassen Tüchern auszuwischen. Dies wurde auch getan.<br />
Der Prophet bedeckte mit seinen Händen das Bild der Mutter Maria<br />
mit dem Jesuskind und sprach: ‚Wischt alle Bilder aus mit Ausnahme<br />
<strong>des</strong>sen, das unter meinen Händen ist’“ (Al-Azraqi, 1/165).<br />
Dieses Marienbild allein bewahrte der Bilderstürmer <strong>Mohammed</strong>,<br />
der sich selbst als Reformator sah und den Priesterstand im Islam abschaffte,<br />
vor der Zerstörung, und es blieb bis zum Bürgerkrieg 683 n. Chr. erhalten,<br />
als die Kaaba von den damaszenischen Belagerern in Brand geschossen<br />
wurde. Die besondere Affinität <strong>Mohammed</strong>s für Maria, die Mutter Jesu,<br />
steht damit wohl außer Frage.<br />
Welch ein Fanal - würde das Bild der „Siddika“ (Sure 5/75) als „der<br />
ersten Muslima“ und nach islamischer Tradition „Haupt der Frauen im Paradies“<br />
noch heute als sichtbares Zeichen der Verbundenheit zwischen Islam<br />
und Christentum existieren, wo doch die Suren 3 („Die Sippe Imrans“)<br />
und 19 („Maryam“) fast wörtlich das apokryphe Protevangelium <strong>des</strong> Jakobus<br />
wiederholen und nichts weniger als die kirchlichen Dogmen der Unbefleckten<br />
Empfängnis und der Immerwährenden Jungfräulichkeit Mariens<br />
beinhalten; die Übersetzung aus dem Hebräischen nahm kein anderer als<br />
Waraqa Ibn Nawfal vor.
39<br />
Wie heißt es doch muslimisch im Hadith (nach Bukhari, Anbiya Bab 44)?<br />
„Jeder Adamssohn, der geboren wird, wird vom Satan gestochen, und<br />
diese Berührung läßt ihn schreien, ausgenommen Maryam und ihr<br />
Sohn“.<br />
Und wie heißt es kirchlich?<br />
„Jeder Mensch wird mit der Erbsünde geboren. Maria ist frei von der<br />
Erbsünde, sie ist die Unbefleckt, die reine Magd – virgo immaculata“.<br />
Wer wollte selbst bei diesen wenigen historischen Gegebenheiten – diese<br />
ließen sich unschwer beachtlich fortsetzen - noch ernstlich das <strong>christlich</strong>e<br />
Umfeld in <strong>Mekka</strong> bestreiten, nur eben nicht trinitarisch, sondern (häretisch)<br />
juden<strong>christlich</strong>e Versprengte, die sich – welch’ Ironie der Geschichte<br />
– zum Islam mauserten.<br />
Al-Azraqi findet hier absichtlich stärker Gehör als im allgemeinen üblich.<br />
Unter den westlichen Islamforschern – eine Ausnahme würde die Regel nur<br />
bestätigen – findet er nur einen auffallend wissenschaftlichbefremdlichen Widerhall,<br />
weil viele ihn „mit spitzen Fingern“ anfassen. Das verdient er nicht<br />
und läßt eher vermuten, daß er nicht ins Bild paßt. Über Gründe kann man<br />
nur rätseln, auch wenn seine und seiner Nachfahren Aufzeichnungen erst<br />
etwa 200 Jahre später von einem veröffentlicht wurden und daher die „Säuberungen“<br />
Utmans überstanden haben. Über genuin religiöses Gedankengut<br />
zu schreiben, verlangt eben neben notwendiger Vorbildung in theologischen<br />
Fragen auch entsprechende Aufgeschlossenheit; daran mangelt es heutzutage<br />
im allgemeinen im Gegensatz zu den Forschern <strong>des</strong> 19. Jahrhunderts.<br />
So kann in ihren Büchern durchaus auf einer der vorderen Seiten lapidar die<br />
Ausmalung der Kaaba mit den erwähnten <strong>christlich</strong>en Symbolen unter Hinweis<br />
auf Al-Azraqi Erwähnung finden. Etliche Seiten später schreibt derselbe<br />
renommierte Autor seelenruhig über heidnische / götzendienerische / po-
40<br />
lytheistische Religionssitten in <strong>Mekka</strong> und der Kaaba und verliert kein Sterbenswörtchen<br />
darüber, diesen hanebüchenen Widerspruch in seinem eigenen<br />
Buch aufzuklären.
41<br />
11. Das brisante Schlusswort<br />
Unvergessen bleibt dem Autor der „Geistesblitz“ auf seiner Pilgerreise<br />
ins Hlg. Land im Jahre 1984, als der kirchlich-geistliche Cicerone beiläufig<br />
meinte: „... <strong>Mohammed</strong> <strong>war</strong> ein getaufter Christ und wir wissen heute noch,<br />
wer ihn getauft hat. Nach unseren heutigen Maßstäben <strong>war</strong> er der Bischof<br />
von <strong>Mekka</strong>“ 34 .<br />
Den Namen Waraqa Ibn Nawfal noch zu nennen, darf sich der Autor gewiß<br />
ersparen.<br />
Wohlbekannt und wohlgelitten ist er unter heutigen Muslimen, wie der<br />
Autor feststellen konnte, und <strong>war</strong> Lehrer und Ziehvater <strong>des</strong> <strong>Propheten</strong> <strong>Mohammed</strong>.<br />
Er <strong>war</strong> zweifelsohne der „Mann hinter <strong>Mohammed</strong>“ und nicht der<br />
Mönch Bahira 35 in Bos(t)ra „mit seinen häretischen Einflüsterungen“, wie oft<br />
gewiß fälschlicherweise behauptet. Waraqa <strong>war</strong> nachweislich die treibende<br />
Kraft hinter der Hochzeit <strong>des</strong> 25järigen <strong>Mohammed</strong> mit der um 15 Jahre älteren<br />
reichen Witwe Chadischa, die ihm aus verarmten „Stadtadel“ große Reputation<br />
eintrug. Mit ihr lebte er über 20 Jahre hinweg monogam, was zweifelsohne<br />
ein <strong>christlich</strong>es Zeichen, bei vier Töchtern (und vier Söhnen, die<br />
allerdings frühzeitig verstarben, was ihn psychisch belastete und unter seinen<br />
Mitbewohnern stigmatisierte). Wenn Waraqa sich mit einer Reihe von<br />
bekannten Mitgliedern seiner Gemeinde, namentlich Abd al-Mutallib, dem<br />
Großvater <strong>des</strong> <strong>Propheten</strong> und dem Ehrentitel „Zweiter Abraham Arabiens“,<br />
alljährlich zu seinen vierwöchigen geistigen Übungen in die Hira-Höhle bei<br />
<strong>Mekka</strong> zurückzog, so gehörte auch <strong>Mohammed</strong> von früher Jugend an dazu;<br />
das formte und befähigte ihn zu seinem Wunschnachfolger. Als <strong>Mohammed</strong><br />
34 nach der im Judenchristentum herrschenden Presbyterialverfassung <strong>war</strong> er wohl Presbyter bzw.<br />
αρχισυνάγωγος, vgl. auch Schoeps, H.J. „Theologie und Geschichte <strong>des</strong> Judenchristentums, 1949,<br />
Verlag Mohr, Tübingen, S. 140.<br />
35 Syr. „Hochwürden“ und damit kein Personenname
42<br />
im Zusammenhang mit der Hidschra vor seinen Verfolgern flüchten mußte,<br />
versteckte er sich in dieser Höhle, die ihm wohlvertraut <strong>war</strong>, und entkam so<br />
seinen Häschern. Der Lauf der Religionsgeschichte nahm damit einen Verlauf,<br />
der bis heute viele Fragen aufwirft und wozu diese Schrift erhellend beitragen<br />
möchte.