nesch - Egoisten

Zum „Fall Friedrich Benesch“
5.2ßß6, www.egoisten.de Michael Eggert
Friedrich Benesch- Anthroposoph
und Nationalsozialist
Internetfreunde aus Schweden
hatten uns darauf aufmerksam
gemacht- Wir wollen
deshalb auch noch einmal
auf die Tatsache hinweisen,
dass der bedeutende
Theologe, Priesterausbilder,
Publizist und Priester der
Christengemeinschaft Friedrich Benesch intensiv
in den Kern des Nationalsozialismus,
die Waffen-SS, verwickelt gewesen ist. Bei einer
Persönlichkeit, die in den 70ern und
80ern des letzten Jahrhunderts gerade auf
junge Menschen begeisternd wirkte, und
zwar als der Ausdruck von Integrität, wirken
diese Erkenntnisse schockierend. Über seine
nationalsozialistische Vergangenheit war jedenfalls
den meisten Mitgliedern und Freunden
nichts bekannt. Ob der forschend, lehrend
und publizierend tätige Benesch wenigstens
der Lenkung der Christengemeinschaft
entsprechende Erklärungen über seine
Vergangenheit abgegeben hat, ist uns nicht
bekannt.
Kurt Brotbeck (1) sprach wohl für viele, als er
zwei bedeutende Vorträge Beneschs, die dieser
über mehrere Generationen, deren Eigenheiten
und Gestimmtheiten schrieb, äußerte:
“Manches klarstellend sind zwei Vorträge, die
Friedrich Benesch über die vier Generationen
1 Michael Eggert, www.egoisten.de
unseres Jahrhunderts 1984 gehalten hat. Die
menschliche Wärme, vereint mit einer granitenen
Gedankenklarheit, haben uns in allen
Vorträgen und Schriften Beneschs immer tief
beeindruckt.” Wem konnte man schon zutrauen,
die innere Gestimmtheit mehrerer Generationen
in treffende Worte fassen zu können?
Beneschs christologische und wissenschaftliche
Arbeiten waren von hoher Qualität.
Ich selbst habe ihn nur einmal in einer
grossen Menschenmenge auf einer Jugendtagung
der Christengemeinschaft erlebt. Seine
einleitenden Worte waren “Meine Lieben”,
und man nahm ihm ab, dass er jeden einzelnen
meinte, man war ihm ganz Ohr, er sprach
Jugendlichen wie aus dem eigenen Herzen,
begeisternd.
Erst 2004, 13 Jahre nach dem Tod Beneschs
(1907 - 1991) ergaben “ Untersuchungen des
Historikers Johann Böhm, eines Schülers von
Benesch 1941/42 in Siebenbürgen, in der von
ihm herausgegebenen Halbjahresschrift für
südosteuropäische Geschichte (16 Jg., Heft
1),” “ein überraschend aufgetauchtes unbekanntes
Kapitel nationalsozialistischer Verirrung
in der Biographie Friedrich Beneschs” .
"Nach Kennenlernen der Anthroposophie
während seines naturwissenschaftlichen Studiums
ab 1925 in Marburg und Halle sich ab
1931 als Kreisjugendführer in der nationalsozialistischen
«Erneuerungsbewegung» in
Sächsisch-Reen betätigt. Er heiratete 1934 die
Tochter seines Professors in Halle, der zugleich
stellvertretender Gaukulturwart und

Schulungsleiter für Rassenkunde sowie Leiter
des NS-Museums war (und 1935 starb). Benesch
wurde nach seinem Theologiestudium
1933/34 Pfarrer in Siebenbürgen und 1936
dort wegen seiner nationalsozialistischen
Aufwieglertätigkeit vom kirchlichen Oberdisziplinargericht
seines Amtes enthoben (die
Anthroposophie - falls sie für Benesch noch
präsent war - spielte dabei keine Rolle). Er
setzte dann sein Studium in Halle fort und
trat im Juli 1939 hier in die Waffen-SS ein.
Nach Anschluß Nord-Siebenbürgens an Ungarn
wurde er in Sächsich-Reen zum Kreisleiter
ernannt und leitete 1944 den Flüchtlingszug
gen Westen.
Nach dem Krieg 1947 zum Pfarrer der Christengemeinschaft
geweiht und als verehrter
Seminarleiter lange Jahrzehnte als Theologe,
Naturforscher und Redner tätig, hatte Benesch
nie über seine nationalsozialistische
Vergangenheit gesprochen oder geschrieben.
Auch seine nächste Umgebung und Pfarrerkollegen
ahnten davon nichts.
Seitens der Christengemeinschaft wurden die
von Böhm genannten Quellen im Bundesarchiv
Koblenz überprüft und als richtig bestätigt.
Benesch sagte einmal: «Denn die wirkliche
Wahrheit ist nicht die Wahrheit, sondern
der überwundene Irrtum». Er hat nur leider
nicht davon berichtet.”(2)
So ist es. Das Unheimliche bei dieser für Viele
als spirituelles Vorbild und als Lehrer verehrten
Persönlichkeit war vielleicht weniger die
Tatsache der Verstrickungen selbst, als dieses
so gewöhnliche schweigende Verstecken in
einer inneren und äußeren Position, in der
Benesch als absolute Vertrauensperson gel-
2 Michael Eggert, www.egoisten.de
ten musste. Viele der damals enthusiasmierten
jungen Leute werden sich heute vor den
Kopf gestossen fühlen. Die andere Tatsache
ist die, dass Benesch engen Kontakt zur Anthroposophie
gehabt haben muss, lange bevor
er den Nationalsozialismus kennen gelernt
hatte- und auch währenddessen. Es handelt
sich um keine leichtgängige Saulus- Paulus-
Geschichte. Benesch war als Anthroposoph
aktiver Nationalsozialist geworden und nach
dem Krieg (als es opportun war?) wieder zum
Anthroposophen mutiert. Aus seiner zweiten
anthroposophischen Ära sind mir keine irgendwie
gearteten auch nur nationalistischen
Äußerungen bekannt geworden. Dennoch:
Wie vereinbart man das? Wie kommt
man damit zurecht, eine in der nationalsozialistischen
Doktrin (außer bei Hess und seiner
Umgebung) absolut verfolgungswürdige
anthroposophische Weltanschauung im Gepäck
zu haben, in einer faschistischen Umgebung,
vor der Rudolf Steiner selbst zu seinen
Lebzeiten drastisch gewarnt hatte, bis hin zu
den Bomben auf deutsche Städte, die er mit
ihr kommen sah? Schließlich war aus diesen
Kreisen auch in München ein Messer- Anschlag
verübt worden auf Steiner. Wie kriegt
man das unter einen Hut?
Und, weiter gefragt, wie bekommt man die
Tatsachen zusammen, mit so einer Vergangenheit
im Rücken schweigend Priester zu
werden, zu segnen, das Abendmahl zu praktizieren
und vielleicht eine Art Beichte abzunehmen?
Hatte Benesch das von sich abgespalten,
war es ein Dorn im Fleisch, war es
ihm egal? Man fragt sich das.
Immerhin heisst es, der “ehemalige radikalnazistische
Pfarrer Friedrich Benesch (sage) , er
sei in den ersten beiden Jahren seines Mar-

urger Studiums (1925-27) in seiner Suche
nach positiven Werten nur auf „oede(n) Materialismus“
gestossen”. Genau diese Formulierung
weise auf seine rechtsextremen Quellen:
“Benesch gebraucht hier den Wortschatz der
damaligen Feinde der Weimarer Republik, die
allesamt im rechten bis rechtsextremen politischen
Spektrum angesiedelt waren” .
Der Kampf gegen den “Materialismus” (alle
Zitate:4) führte Benesch geradewegs auf den
Flügeln seines “Erneuerungsdrangs” ins
“nordsiebenbuergischen Birk, wo er zwischen
1934 und 1936 als Pfarrer wirkte, mit „alten
starken Ordnungen“ konfrontiert, die „unter
der Führung von Lehrer und Pfarrer“ „die
Fortbildungsschule und auch die Wanderungen
der jungen Menschen“ bestimmten.” Gerade
für die jungen Leute hat er sich also damals
schon interessiert. Dann war aber
Schluss mit der Tätigkeit; Benesch wurde “im
Zuge des Rundschreibens 924/1936 des
Landeskonsistoriums der evangelischen Landeskirche
A.B. in Rumänien, das den Kirchenangestellten
verbot sich parteipolitisch zu
betaetigen, durch Disziplinarprozess aus dem
Amt entfernt”. Die Indoktrinationsversuche
Beneschs waren von allzu nationalsozialistischem
Charakter, um ihn in der Kirche zu halten.
Im selben Jahr publizierte er bereits “Die
anthroposophische Möglichkeit, Christ zu
sein“. Es kann also keine Rede davon sein,
dass er seine anthroposophische Beziehung
beendet hätte. Und gleichzeitig bereitete er
eine faschistische “sogenannte „Ordenswoche“
in Gross-Schenk (vor), in der die 16 Teilnehmer
der Landeskirche den offenen Kampf
ansagten und sich zur „neuen Kirche“ im Sinne
der nationalsozialistischen Weltanschau-
ung bekannten(4)” . Das alles widerlegt die
Ansicht von anthroposophie.de (s.o.), “die
Anthroposophie - falls sie für Benesch noch
präsent war - spielte dabei keine Rolle”(2). Sie
war für ihn dauernd präsent. Er war in beides
gleichzeitig involviert: In die Seite der SS und
in die der Anthroposophie.
Dann aber kippte der Krieg. Die anthroposophischen
schwedischen Freunde formulieren
es so: “Nach Stalingrad wurde ja klar, wer verlor
und gewann. Viele hatten ja umge-
schwenkt und auf andere Art die Zukunft
vorbereitet. Benesch war einer.” (6)
Er streifte die nationalsozialistische Seite ab
und bewegte sich wieder auf ein Pfarramt zu,
diesmal im Rahmen der freikirchlichen Christengemeinschaft.
________________________________
1 http://www.flensburgerhefte.de/titel/fh/fh46.html
2
http://www.anthroposophie-de.com/aktuelles/aktokt2
004.html Das sind die Mitteilungen aus der anthroposophischen
Arbeit
3
http://www.anthroposophie-de.com/aktuelles/aktokt2
004.html%06
4
http://people.freenet.de/Transsylvania/Maenner.html
5
http://people.freenet.de/Transsylvania/Maenner.html
6 private Email
3 Michael Eggert, www.egoisten.de

Friedrich Benesch - ein Lebensbild
In: Friedrich Benesch, Leben mit der
Erde, Urachhaus- Verlag 1993
Das hier vorliegende „Lebensbild“ stammt
vom Priester der Christengemeinschaft Hans-
Werner Schroeder und ist als Nachwort zum
ersten Band der Gesamtausgabe von Beneschs
„Vorträgen und Kursen“ 1993 unter
dem Titel „Leben mit der Erde“ erschienen.
Drei Dinge möchte ich voranschicken: Ich bin
auf diese biografische Notiz durch einen
aufmerksamen Leser der EGOISTEN gestossen,
obwohl das Buch bei mir in der Bibliothek
steht. Es handelt sich zweitens um einen
gerade in der Frage der Mitgliedschaft Beneschs
in der Waffen-SS und seiner nationalsozialistischen
Verwicklungen tatsächlich um
ein „Lebensbild“, und zwar um ein beschönigendes.
Und -drittens- wird doch ganz deutlich
auch die Frage beantwortet, ob die
„Christengemeinschaft“ um diese nationalsozialistische
Vergangenheit wusste. Sie tat es,
in meiner ersten Interpretation. Allerdings
hat der frühere Lenker und Leiter der Freien
Hochschule der Christengemeinschaft in einem
aktuellen (Juli 2006) Mail-Wechsel dieser
meiner Interpretation entschieden widersprochen.
Herr Schroeder schreibt: „Zu der
Frage, ob die Leitung der Christengemeinschaft
von den nationalsozialistischen Aktivitäten
Friedrich Beneschs in Siebenbürgen irgendetwas
gewusst hat, kann ich wahrheitsgemäß
versichern: das war nicht der Fall. Die
jetzt zu Tage tretenden Tatsachen waren bis
dahin auch bei seinen Freunden vollkommen
unbekannt. Benesch hat auch im engsten
Kreis nie darüber gesprochen, wie ich auf
Nachfrage erfahren habe, und die Familie ebenso.
Alle andersartigen Aussagen entbeh-
4 Michael Eggert, www.egoisten.de
ren jeder Grundlage. Ich bereite eine Biographie
vor, wo ich auf damit zusammenhängende
Fragen eingehen werde. Hans-Werner
Schroeder“. Diese Erklärung möchte ich akzeptieren
und meine Spekulation über das
Thema entschuldigen.
Hans-Werner Schroeder formuliert es - um
auf den ursprünglichen Txt zurückzukommen-
so: „ Es führte ihn über zwei Semester
studentischer Korporation zur sozialistischen
und völkischen Jugendbewegung und durch
sie zu Hermann Wirth und zur Weit des »Nordisch-Germanischen«.“
und erwähnt die Nähe
Beneschs zur „ Artamanenbewegung“. Letztere
wird durch Wikipedia so definiert: „Als Artamanen
bezeichneten sich die Mitglieder des
1923 in München gegründeten "Artam e. V.",
einer Jugendorganisation auf dem rechtsnationalen
Flügel der Deutschen Jugendbewegung
. Der Name des Vereins geht wohl auf
eine (angebliche) arische Gottheit namens
Artam zurück; vielleicht war er auch zusammengesetzt
aus den althochdeutschen Wörten
'art' (Ackerbau) und 'manen' (Männer).
Die Gruppe hatte ca. 2.000 Mitglieder.
Sie vertrat eine "Blut und Boden"-Ideologie
und propagierte einen Arbeitsdienst in der
Landwirtschaft. Zu ihren Zielen gehörte die
Schaffung eines neuen arischen Bauerntums
im Osten. Dazu sollten die slawischen Völker
mit brutaler Gewalt bis zum Völkermord unterworfen
werden.
Zu den Mitgliedern der Artamanen gehörten
einige später prominente Nazis, wie z.B. der
spätere Reichsbauernführer Richard Walther
Darré, der Auschwitz-Kommandant Rudolf
Höß und der SS-Chef Heinrich Himmler.
Nach der Auflösung und dem Verbot aller übrigen
Organisationen der bündischen Jugend

und freien Jugendbewegung im Zuge der
Gleichschaltung durch die Nationalsozialisten
wurde der "Bund der Artamanen" als einzige
Ausnahme im Oktober 1934 korporativ in die
Hitler-Jugend übernommen und bildete später
den Kern des Landdienstes der HJ.“
(http://de.wikipedia.org/wiki/Artamanen)
Schroeder versucht diese scheinbare „Phase“
im Leben Beneschs durch seinen Hinweis auf
dessen Suche nach „sozialen Zusammenhängen“
zu bagatellisieren. In Wahrheit war Benesch
wohl eher ein junger nationalsozialistischer
Propagandist. Auch die Entfernung Beneschs
aus dem Dienst der evangelischen
Kirche wird nicht, wie in anderen Quellen, auf
Beneschs penetrante nationalsozialistische
Aktivitäten, sondern auf seine anthroposophischen
Überzeugungen zurückgeführt. Die
Behauptung Schroeders „ Dieses ganze war -
auch die folgenden Jahre hindurch - immer
von dem Bewusstsein begleitet: all das ist
notwendig; jedoch das Tiefste darin ist die
Anthroposophie.“ macht es wirklich nicht
besser. Danach war Benesch also anthroposophischer
Nationalsozialist. Gegen Kriegsende
eröffnete Benesch „das Schicksal“ die
Möglichkeit, in den Schoß der Christengemeinschaft
zu schlüpfen und darin den ihm
untersagten Berufs des Pfarrers doch wieder
auszuüben.
So bleibt Benesch unbehelligt. Schroeder erwähnt
gewisse Emfindlichkeiten Beneschs,
was seine Privatsphäre anging: „ Die Menschen
in seinem näheren Umkreis hörten zuweilen
das Wort „misch' dich nicht in meine
Angelegenheiten“. Man kann dieses Wort tiefer
verstehen.“ Das kann man. Ich verstehe
das so: Benesch wurde unleidlich, wenn man
5 Michael Eggert, www.egoisten.de
ihn auf seine Vergangenheit ansprach.
Nun aber ein Zitat aus dem Text:
(...)
Am 6. Juli 1907 in dem siebenbürgischen Städtchen
Sächsisch Rugen geboren, verlebte Friedrich
Benesch seine Kindheit bis zum 15. Lebensjahr im
elterlichen Hause. Sein Vater war Gymnasiallehrer,
stammte aber aus dem Bauerntum, seine Mutter
aus einer begüterten Bürgerfamilie, deren Vorfahren
zum größten Teil Pfarrer und Lehrer waren.
Zusammen mit vier Geschwistern war die Kindheit
von dem Erleben der Fülle des Landes, seiner
Wälder, seiner reichen Natur in Haus, Garten,
Land- und Waldbesitz bestimmt. Dem außerordentlich
strengen Vater verdankt er manches, z. B.
daß er durch seine schulischen Leistungen eine
Klasse im Gymnasium übersprang und schon mit
17 Jahren das Abitur ablegte. Er litt aber auch
sehr unter ihm.
Mit dem 15. Jahr riß sich der Knabe vom Eltern-
haus los, zog zu Verwandten, erfuhr in der letzten
Gymnasialzeit die Begegnung mit der deutschen
Klassik und Romantik in Dichtung und Philosophie
und mit der modernen Naturwissenschaft,
besonders aber schon seit dem 13. Lebensjahr die
Begegnung mit Goethe. Die Entwicklung ging
dann zunächst über Goethe hinaus. Als mit 17
Jahren das Abitur kam, waren Nietzsche, als Gegner
der bürgerlichen Welt, und die Naturwissenschaften,
im Gegensatz zum Kirchen- Christen-
tum, zu Leitsternen geworden.
Nach dem Abitur galt es zu wählen. Die Fülle der
Begabungen hätte das Ergreifen jeden Berufs zugelassen.
Er hatte auch eine große künstlerische
Begabung, sang gern und schön, hatte ein künstlerisches
Verhältnis zum Wort (später verfasste
bzw. extemporierte er für seine Kinder Gedichte,
Spiele, Erzählungen, die einen großen Eindruck

machten). Und wofür er begabt war, dazu hatte er
auch Neigung. Hier taucht nun das erste Lebens-
motiv auf, das sich weiter durch sein Leben zog:
er musste auswählen, hatte sich zu entscheiden.
Die Fülle der Begabungen forderte ihm die Begrenzung
ab, und nicht nur Begabungen, auch
Lebenskräfte hatte er in einer Fülle, die es immer
neu zu begrenzen galt.
Mit 18 Jahren wird er in Marburg Student der Biologie,
Chemie und Physik (im Nebenfach Theologie).
»Voll der schönsten Hoffnungen kam ich im
April 1925 nach Deutschland, um das heiß er-
sehnte Studium an einer deutschen Universität
beginnen zu können « - so schreibt er selber. Aber
jetzt muss er die tiefe Enttäuschung am Materialismus
der wissenschaftlichen Praxis erleben, die
ein zweites Lebensmotiv erkennbar macht. Er sah
sich um nach Menschen, die im Stande waren,
„die Fülle von Einzeltatsachen zu umfassender,
durchdringender und erklärender Schau zu vereinigen“.
Was er als Student bei anderen suchte, hatte er
aber schließlich selbst zu leisten. In diese Zeit
fällt die Rückkehr zu Goethe, und durch die
Lebensschicksalsbegegnung mit dem protestantischen
Pfarrer-Vikar Gottfried Schmidt, der Anthroposoph
war, zum Christentum. Nun kündigt
sich ein drittes Lebensmotiv an, das wir oben
schon berührt haben. Das gleichzeitige Studium
von Naturwissenschaft und Theologie konfrontierte
ihn mit der Frage, wie beides zu vereinen
sei. Die Frage nach einer Möglichkeit der Über-
windung der Gegensätze stieg in ihm auf. Er begann
diese zu ahnen durch die Anthroposophie.
Neben diesem ihn sehr beschäftigenden Erkenntnisringen
ging das Suchen nach sozialen Zusammenhängen.
Es führte ihn über zwei Semester
studentischer Korporation zur sozialistischen und
völkischen Jugendbewegung und durch sie zu
Hermann Wirth und zur Weit des »Nordisch-Germanischen«.
Hier schließt sich das weitere Studium
in Halle an. Jetzt versuchte der um eine
durchdringende und erklärende Schau Ringende
6 Michael Eggert, www.egoisten.de
einen anderen Ansatz im Studium der Vorgeschichte,
Volkskunde und Anthropologie, in de-
nen er 13 Jahre später promoviert. Der Bezug
zum Mythos und der durchaus weltanschauliche
Ansatz seines Professors Hans Hahne zogen ihn
an. Sozial lebte sich das in der Zugehörigkeit zur
Artamanenbewegung und zu dem Jugendkreis
um »Vater Hahne« aus.
Dieses ganze war - auch die folgenden Jahre hindurch
- immer von dem Bewusstsein begleitet: all
das ist notwendig; jedoch das Tiefste darin ist die
Anthroposophie. Zu ihr kehrte er immer wieder
zurück. In der Tochter seines Professors Hahne
begegnete er seiner späteren Frau. In einer Notiz
der letzten Jahre gibt er diese Begegnung mit
Februar 1926 an, zugleich mit dem Hinweis: »1.
Mondknoten«. Dann aber geht der 20jährige in
seine Heimat zurück und arbeitet als Assistent am
Zoologischen Institut der Universität Klausenburg.
jetzt erfährt er gerade in der Auseinandersetzung
mit den neuesten biologischen Proble-
men der damaligen Zeit die Kraft der Anthroposophie.
Er sagt: »Ich erkannte immer deutlicher,
dass in dem, was Rudolf Steiner in der Weiterführung
der naturwissenschaftlichen Schriften Goethes
gab, die Möglichkeit verbunden sei, alle of-
fenen Fragen der Biologie in positiver Weise zu
lösen. «
Mit 24 Jahren legt er das Staatsexamen für Biologie,
Physik und Chemie ab. Danach erkrankt er
schwer. Ein einsamer Kuraufenthalt in den Heimatbergen
brachte »entscheidende religiöse Erlebnisse«:
wieder genesen, wird der nächste
Schritt fällig. In die Naturwissenschaften war er
eingedrungen, »aber auch die andere Seite muss-
te mit derselben Exaktheit durchgearbeitet werden«.
Er geht wieder nach Marburg, greift noch einmal
die Theologie auf und schließt das Studium Mit

27 Jahren ab. Es gibt keine Anzeichen dafür, dass
jetzt oder auch bei seiner früheren Zeit in Mar-
burg eine Begegnung mit der Christengemeinschaft
stattgefunden hat.
Dann endlich kann er die inzwischen 24jährige
Sunhilt Hahne heiraten und zieht mit ihr in das
siebenbürgische Dorf Birk als Pfarrer ein. »Ich
suchte die Verwirklichung des anthroposophisch
Orientierten nicht in anthroposophisch-sozialen
Zusammenhängen, sondern wollte das Geistesgut
und insbesondere dessen religiöse Impulse in die
evangelische Heimatkirche und in die völkische
Jugendbewegung der Heimat hineintragen. «
Aber er kommt mit diesem Versuch an Grenzen:
»Durch 10 Jahre versuchte ich hier das, was mir
die Anthroposophie geworden war, in das Ge-
meindeleben einfließen zu lassen und andererseits
allmählich Verständnis dafür zu erwecken.
Dabei zeigte sich, daß daraus zwar eine persönliche
Bindung an den Seelsorger entstand, ein
Verständnis jedoch für dessen eigentlichstes Be-
streben nicht entstand. Man wollte die Früchte
der geistigen Arbeit des Pfarrers im Gottesdienst
und Gemeindeleben gern genießen, selbst aber
in den alten Gewohnheiten verharren. Das führte
schließlich zu äußeren und inneren Auseinander-
setzungen, die mich bei den in diesen Jahren erfolgenden
Kämpfen in Volk und Kirche auf die
Seite der jungen Generation stellten. Jedoch auch
hier war ein Verständnis für meine eigentlichen
Bestrebungen nicht möglich. «
Es kommt zu einer Suspendierung des 31jährigen
durch die Kirchenleitung. Seine Bauern akzeptierten
jedoch keinen Nachfolger, sie nahmen es lieber
auf sich, zunächst ohne seelsorgerliche Be-
treuung zu bleiben, bis »ihr Pfarrer« zurückkehren
könne. Friedrich Benesch wird jetzt noch einmal
Student, geht nach Halle und schließt das Studium
(Vorgeschichte und Anthropologie), sein drit-
7 Michael Eggert, www.egoisten.de
tes, mit der Promotion ab. Er ist jetzt 33 Jahre alt,
und jetzt begegnet er auch dem durch Anthropo-
sophie erneuerten religiösen Leben. >Damals
nahm ich am Gemeindeleben der Christengemeinschaft
in Halle teil und durfte einmal in
Frankfurt Rittelmever hören. Es keimte der
Wunsch in mir auf, einmal Priester in der
Chrlstengemeinschaft zu werden; doch fühlte ich
mich damals noch nicht reif dazu. Ich kehrte zu
meiner Gemeinde zurück; ich studierte Anthroposophie
und arbeitete still in der Gemeinde. «
1944, sein zweiter Mondknoten, kommt die
Flucht. Ein kilometerlanger Treck mit Tausenden
von Menschen wird von ihm generalstabsmäßig
organisiert und geleitet. Der Treck führt nach Österreich.
Bis zum Zusammenbruch ist er in der
Flüchtlingsfürsorge in Weimar tätig. Pfingsten
1945 übernimmt er ein Pfarramt in Neukirchen
bei Halle und ist dort noch für eine kurze Zeit
evangelischer Pfarrer, bis die 40 Jahre seiner ersten
biographischen Epoche abgelaufen waren.
Aber schon in dieser Zeit schließt er sich an die
neugegründete Gemeinde der Christengemeinschaft
in Halle an. Der schon so lang gehegte
Wunsch, Priester in der Christengemeinschaft zu
werden, reift zum Vorsatz, am Zentralen der Erneuerung
des Gegenwartslebens mitzuarbeiten.
Zunächst gehemmt durch das Gefühl eigener Unreife
und Rücksicht auf seine große Familie wurde
er durch die Begegnung mit Rudolf Köhler und
Rudolf von Koschützki zum Entschluss. Im Januar
1947 beginnt in Stuttgart die Seminarausbildung,
am 3o. November 1947, dem i. Advent, empfängt
der 40jährige durch Emil Bock die Priesterweihe
(zusammen mit Barbara Nordmeyer, Otto Behr
und Walter Barck). Der Entschluss zum Priestertum
in der Christengemeinschaft war »im Gang
des Schicksals gereift, dem Zuge des Herzens entsprungen«.
Nun beginnt die zweite Epoche von
40 Jahren, die ihren Abschluss findet, als er mit

8o Jahren die Verantwortung für die Leitung des
Priesterseminars zurückgibt. Er wirkt zunächst
einige Monate in Coburg, dann neun Jahre in Kiel;
schließlich ab 1957 in Stuttgart in der Leitung des
Priesterseminars. Der größte Teil der heute wirkenden
Priesterschaft ist durch seine Schulung
gegangen.
Friedrich Benesch war, 50jährig, im eigentlichen
Zentrum seines Wirkens angekommen. Er war
immer mehr selbst ein solcher Mensch geworden,
nach dem er in seiner ersten Marburger Zeit Aus-
schau gehalten hatte, der imstande war, »die Fülle
von Einzeltatsachen in umfassender, durchdringender
und erklärender Schau zu vereinigen«. er
immer die Kraft, in sich ...
Friedrich Benesch hat dann die letzten Jahre bis
zu seinem Tode im Jahre 1991 sehr zurückgezogen
gelebt und äußerlich kaum mehr Anteil an
den bisherigen Lebenskreisen genommen. Trotzdem
war man immer wieder erstaunt, wenn man
bei Besuchen feststellen konnte, wie sehr er in-
nerlich mit den früheren Tätigkeitskreisen verbunden
geblieben war und wie stark vor allen
Dingen sein Interesse den Schicksalen der Christengemeinschaft
und ihrem Wirken zugewandt
blieb. Äußerlich war er schon recht hinfällig ge-
worden, geistig aber war er bis zuletzt leistungsfähig,
in Gesprächen außerordentlich anregend.
(...)“
8 Michael Eggert, www.egoisten.de

Der gute
Kamerad Fritz Benesch
Näheres zur nationalsozialistischen Vergangenheit
Friedrich Beneschs in
Klaus Popa (Hrsg): “Akten um die Deutsche
Volksgruppe in Rumänien 1937-1945”. Eine
Auswahl. Frankfurt am Main 2005
Unterwanderung
1937 lebten etwa 800000 “Deutschstämmige”
in Rumänien. Die Nationalsozialisten hatten
das Bestreben, diese Minderheit ideologisch
und organisatorisch zu unterwandern, wobei
sie auf bereits vorhandene radikale Gruppierungen
wie die “Deutsche Volkspartei in Rumänien”
bauen konnten. Angeführt wurden
diese Bestrebungen durch den von Himmler
eingesetzten “Volksgruppenführer” Andreas
Schmidt und seinen Helfern, die sich aus SS-
Mitgliedern zusammensetzten. Die Propaganda
stieß bei vielen Deutschstämmigen auf
offene Ohren, weil - wie aus den zahlreichen
Dokumenten des vorliegenden Buchs hervorgeht
- viele sich seit langem vom “Reich”
vernachlässigt fühlten und es nun genossen,
ein kulturelles Füllhorn ausgeschüttet zu bekommen.
Bedeutsam war aber auch von Anfang
an der schlichte wirtschaftliche Aspekt.
Berufliche Vorteile, Karrieren für die Kinder,
lockende Rohstoffe und deren monopolartige
Ausbeutung in Rumänien - das waren die
Treibkräfte für Viele, sich der Nazifizierung
1 Popa, S. 52
anzuschliessen.
9 Michael Eggert, www.egoisten.de
Nationalsozialistische
Scharfmacher
Die teilweise geheimen Dokumente legen das
geschickte Doppelspiel der SS in Rumänien
offen, aber auch die breite Einbindung von
harmlos erscheinenden Organisationen wie
Mütter- Erholungswerken und “Bruder- und
Schwesternschaften”, die 1937 teilweise noch
weitgehend unter dem Einfluss protestantischer
Pastoren standen und erst allmählich
auf strammen nationalsozialistischen Kurs
gebracht wurden.
Nach 1939 gerieten manche deutschstämmigen
Gruppierungen durch den aggressiven
außenpolitischen Kurs des “Reichs” zunehmend
unter Druck, wodurch der Wunsch nach
Um- und Aussiedlung entstand, teilweise
auch nach Zugehörigkeit zur SS. Aber bereits
1937 finden sich öffentlich auftretende
Scharfmacher wie der “Kamerad Fritz Benesch”1
, der vor Tausenden von Jugendlichen
gegen das “Versagen der Bruder- und

Schwesternschaften in Siebenbürgen” hetzte,
der dabei an diesem “heiligen Tag” geiferte,
die Gegner sollten die Jugend doch “braten,
räuchern und für den Winter vorsorgen” 2.
Bei diesem “Kameraden” handelte es sich um
den späteren Priester der anthroposophisch
orientierten Christengemeinschaft Friedrich
Benesch 3. Diese Kameraden waren der Ansicht,
dass der deutsche Idealismus in der
“deutschnationalen Weltanschauung seine
endgültige Prägung” gefunden habe und
damit das geeignete Kampfmittel sei gegen
die “materialistisch denkende Spießbürgerschaft”
4. Die nationalsozialistischen Jugendorganisationen,
in deren Namen Benesch
sprach, organisierten ununterbrochen “Führerschulungswochen”,“Turnschulungsgruppen”
und “rassenkundliche Schulungswochen”.
Was unter letzterem zu verstehen war, wird
aus den Zielformulierungen der Mütterberatung
klar, die parallel durch Dr. Lydia Müller
organisiert wurde. Die Mütter genossen zu
diesem Zweck die “praktischen Anleitungen”
für das “Wissen von den Erbkrankheiten und
deren Schäden für unser Volk”: “Wir haben
keine Tradition als die unseres Blutes”. Es
wurden in dieser Phase der Unterwanderung
aber auch stets unauffällige Veranstaltungen
wie Heim- und Bastelabende, “Weihnachts-
2 S. 52
ausstellungen und “Oster-, Frühlings- und
Waldfeste 5 ” organisiert.
Usurpation
10 Michael Eggert, www.egoisten.de
In den folgenden Jahren verschärfte sich aber
der Ton, denn von Seiten der Westmächte
wurde dem Deutschen Reich der “Weg zu den
industriellen Rohstoffen in Rumänien 6” verwehrt.
Somit blieb der Propagandamaschine
der Nationalsozialisten der Weg “über den totalen
Einsatz der deutschen Volksgruppe” 7.
Der Unternehmer Fritz Fabricius, Inhaber einer
florierenden Aluminiumfabrik, forderte
daher die Bewaffnung der Volksgruppe, auch
3 Dies bestätigt der Autor und Herausgeber Klaus Popa auf meine Nachfrage: “ Dass Fritz und Friedrich Benesch ein und dieselbe
Person ist, versichere ich Sie, zumal es in der damaligen Zeit üblich war, bei jungen Leuten, Benesch war ja damals jung, die Ver-
kleinerungsform des Namens zu verwenden.”
4 S. 53
5 S. 58 ff
6 S. 64
7 S. 64

um “einer Zerstörung der Erdölquellen in Rumänien
durch die Engländer (Agenten) 8” zuvorzukommen.
Die straff organisierten “Siebenbürger
Sachsen” mit ihren “führenden”
deutschen Industriellen sahen sich dabei als
Speerspitze von Kaufleuten, die den “jüdischen
Konkurrenten seit Jahrhunderten von
den deutschen Märkten” 9 abhielten.
1940 war Andreas Schmidt damit beschäftigt,
“etwa 1000 Volksdeutsche aus Rumänien in
das Reich zu bringen, um sie bei der SS- Verfügungstruppe
auszubilden”. Es handelte sich
um perspektivlose “zweite und dritte Bauernsöhne”10,
die keine Aussicht auf das bäuerliche
Erbe hatten und damit “entbehrlich” waren.
Gleichzeitig wurde der politische Druck
auf die rumänische Regierung so verstärkt,
dass diese den deutschstämmigen Städten in
Rumänien erlaubte, “deutsche Bürgermeister
(..) von sich aus zu bestimmen”11. Man ging
davon aus, dass der rumänische Staat, der
sich auch unter dem Einfluss “der deutschen
Volksgruppe” zu einem stark autoritären System
verwandelt hatte, sich bereits “politisch
an das Grossdeutsche Reich angeschlossen
habe”12. Gleichzeitig fanden umfangreiche
Umsiedlungen einzelner deutschstämmiger
Gruppen statt. Dagegen gab es in der rumänischen
Bevölkerung heftige Proteste mit
8 S. 69
9 S. 77
10 S. 87
11 S. 130
12 S. 131
13 S. 135
14 S. 135
15 S. 140
16 am 9.11.1940
11 Michael Eggert, www.egoisten.de
“Schiessereien und Tote(n).”13 Daher wurde
als “Rettung aus dem Chaos” “die Ankunft
deutscher Truppen” begrüsst - zumindest in
den Augen der deutschstämmigen Minderheit.
Damit war nun “die totale Erfassung und
(..) Organisierung des Deutschtums im nationalsozialistischen
Geist”14 möglich. Die gesamte
deutsche Jugend in Rumänien wurde
z.B. nach dem Muster der reichsdeutschen HJ
organisiert. Die vom “Kameraden Fritz Benesch”
gewünschte Radikalisierung war hiermit
Realität geworden.
Sie war aber noch lange nicht beendet. Katholiken,
Volksgenossen und Soldaten hatten,
wie ein Bischof schriftlich an Hitler beklagte,
von nun an eine “Sonnenwendfeier” anstelle
des Weihnachtsfestes zu begehen. Rumänische
Minister sagten den Faschisten die “Arisierung
jüdischer Betriebe” 15 zu. Und Andreas
Schmidt begründete völlig eigenmächtig
die Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei
der deutschen Volksgruppe in Rumänien16
, was selbst Himmler im fernen Berlin

verärgerte, da er die internationale Reaktion
auf diesen symbolischen Akt voraussah. Die
Politik der verdeckten Usurpation durch die
Nationalsozialisten wurde dadurch untergraben.
SS- Anwärter Benesch
Friedrich Benesch aber blieb von diesen Entwicklungen
unberührt in seinen Ansichten.
Nach wie vor war er, wie aus einer Meldung
vom 6. 9. 1940 hervorgeht, “SS- Bewerber”17.
Das widerspricht auch der bei den Egoisten
18 wiedergegebenen Meldung, Benesch sei
bereits 1939 in die Waffen-SS eingetreten. Offensichtlich
hatte er zu diesem Zeitpunkt den
Antrag hierzu gestellt- nach vehementem
Engagement in der nationalsozialistischen
Bewegung im Raum Halle seit dem Jahr 1931.
Er hat den gesamten Prozess der schleichenden
Nazifizierung im rumänischen Staat aktiv
begleitet und mit gestaltet - vor allem in Bezug
auf die Indoktrination der deutschstämmigen
Jugend.
Die “alten Griechen”
Noch heute finden sich bei Google über 3500
Verweise bei Eingabe von Beneschs vollständigem
Namen. Es handelt sich vor allem um
Verweise und Kaufmöglichkeiten in Bezug auf
17 S. 118
18 http://www.egoisten.de/diskussion/benesch/benesch.html
19 http://www.hugendubel.de/Detail.aspx?gid=41286
20 http://www.flensburgerhefte.de/titel/fh5041.html
12 Michael Eggert, www.egoisten.de
Beneschs Bücher. Typische Autorenhinweise
lesen sich meist wie bei Hugendubel 19: “Dr.
Friedrich Benesch (1907-1991) war Theologe
und Naturwissenschaftler, Priester und jahrzehntelang
als Dozent und Leiter an der Freien
Hochschule der Christengemeinschaft
tätig.”
Noch 1994 erschien bei den anthroposophischen
“Flensburger Heften” ein Buch 20 ausgerechnet
zum Thema “Jugendideale”, zu dem
auch ein Aufsatz des inzwischen verstorbenen
Beneschs beitrug.

Bis heute schmücken sich Waldorfschulen mit
Wahrspruchworten Beneschs zur Erbauung
und zur Erziehung von Kindern:
“Die alten Griechen forderten für alle Menschen
bis ins Alter Unterricht in zwei Fächern:
Gymnastik und Musik als Übung des Leibes
und Übung der Seele. Der ungeübte Leib wird
schwerfällig, ungeschickt, plump; die Seele
hingegen verliert ihre Vielfalt, sie vergröbert,
verroht, bis sie zuletzt nur noch Genuss an
den Verrichtungen des Leibes empfinden
kann. Wir Erwachsene können aus Einsicht
die Kinder ein wenig "schieben" auf so einen
Weg, damit wir etwas bilden, was nicht von
allein kommt, aber was mehr als "Spaß" machen
kann. Das Geheimnis, an das wir rühren,
indem wir Übende werden, ist in nachfolgenden
Worten in großer Dichte zusammengefasst:
• Genie ist Fleiß
• Fleiß ist Lernen
• Lernen ist Üben
• Üben ist Wiederholen
• Wiederholen ist Erkraften
• Erkraften ist Befreien
• Befreien ist Sich - verwandeln
• Verwandeln ist:
• Welt und Ziel wird eins.”
Von den “alten Griechen” ist die Rede, die “alten
Nazis” dagegen in Bezug auf Benesch
wird weiter geschwiegen.
13 Michael Eggert, www.egoisten.de