'Gastarbeit' in der Bundesrepublik Deutschland - von Cord ...

88 4.3. Funktionen der Rückkehrorientierung
Verantwortungs- und Schuldgefühle 38 gegenüber den Eltern verlangen nicht nur finanzielle
Unterstützung, sondern auch das Festhalten an der Rückkehrabsicht:
„Auch jetzt sagt mein Vater wieder: ‘Komm zurück, oder laß wenigstens deine Frau hier bei uns. Es reicht nun. Komm!
Wir werden bald sterben! Laß uns noch etwas beisammen wohnen.’ (...) Und wir sagen: ‘Vater, im Moment haben wir
noch nicht genügend Geld in unserer Hand, um etwas aufzubauen. Deshalb müssen wir noch etwas arbeiten.’ (...) Also,
mein Vater war einverstanden. Aber irgendwie möchte er natürlich, daß ich komme.“ 39
Die Rückkehrorientierung demonstriert die Heimatbindung und die Zugehörigkeit der MigrantInnen.
Dem gleichen Zwaeck dienen die regelmäßigen Überweisungen, die neuen Heiratsverbindungen
der Kinder ins Herkunftsland und der alljährliche Heimaturlaub 40 .
Der Urlaub ist notwendig, um sich die Rückkehroption offenzuhalten. In den wenigen Wochen
bleibt kaum Zeit für die Erholung: Nach der tagelangen Reise müssen Geschenke verteilt,
finanzielle Transaktionen und Grundstückskäufe getätigt, der Bau des neuen Hauses vorangetrieben,
familiäre Konflikte besprochen und Hochzeitsverhandlungen und -feierlichkeiten absolviert
werden 41 . Diese Aktivitäten sind zugleich kleine Erfolge, Zwischenschritte, die das Gefühl
geben, dem fernen Migrationsziel wieder ein Stückchen näher gekommen zu sein.
Individuelle Sinnstiftung
Das Festhalten an der Rückkehrabsicht ist nicht nur wichtig für die Zugehörigkeit zur Gruppe,
sondern auch für die individuelle Sinngebung.
Die Remigration war von Anfang an das Ziel der befristeten Arbeitsmigration. Eine Aufgabe
der Rückkehr wäre damit auch eine Aufgabe der eigenen Ziele, ein Eingestehen des Scheiterns.
„Das Festhalten an der Rückkehr, d.h. an dem Abschließen und Vollenden des Migrationsprojekts, stellt die Legitimationsquelle
dar, aus der geschöpft wird, um die Kosten des Unternehmens ‘Migration’ rechtfertigen zu können. Nur so
kann der überlange Befriedigungsaufschub (...) kompensiert werden“ 42 .
Alternative Lebensziele in Deutschland stehen kaum zur Verfügung; helfen kann höchstens
die Religion:
„Vielleicht kehren wir in zwei Jahren in die Türkei zurück. Wir haben nichts gespart – aber wir werden sowieso nichts
mitnehmen können, wenn wir einmal tot sind. Unser Hoca hat gesagt: ‘Selbst wenn ich ganz Berlin besitzen würde,
würde es mir am Jüngsten Tag doch nichts nützen.’“ 43
Im dauerhaften Provisorium der Migration ist das „Ausharren“ 44 in Deutschland nur ein Intermezzo,
d.h. eine Unterbrechung des eigentlichen Lebens. Der Aufenthalt und das Arbeiten in
Deutschland wird als „Warten“ beschrieben 45 . Das Heimatdorf steht für das Leben vor dieser
Unterbrechung. Eine Rückkehr dahin ist dann auch eine Rückkehr zu sich selbst.
Die Migration als beschleunigter Schritt von einer traditionalen in eine moderne Gesellschaft
ist ein biographischer Bruch, der eine vorher fraglos-gegebene Identität in Frage stellt 46 . Die
„bäuerliche Kontinuität der Lebensperspektive“ wird zerrissen. Psychologisch gesehen, kann
ein Trauma entstehen 47 . Das jahrelange Leben in der Fremde führt zwangsläufig zu einer teilassimilativen
Identitätsveränderung. Ein noch immer auf bäuerlichen Denkmustern beruhendes
Selbstbild und eine an die Migrationserfordernisse angepaßte, veränderte Alltagspraxis klaffen
auseinander. Viele MigrantInnen empfinden dabei eine wachsende Entfremdung, nicht nur
durch die kulturellen Unterschiede oder die monotone Industriearbeit, sondern auch in sich
selbst; sie spüren eine Loslösung von den lebensgeschichtlichen Wurzeln: „Wir haben uns vergessen.“
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Die Versöhnung von Alltag und Selbstbild wird dann auf die Rückkehr projiziert.