'Gastarbeit' in der Bundesrepublik Deutschland - von Cord ...

4.1. Migration auf Zeit 55
Familiäre Motive
‘Zukunftssicherung für die Familie’ gaben besonders die TürkInnen oft als Auswanderungsmotiv
an 39 ; sie dürfte aber auch andere Nationalitäten bewegt haben. Unabhängig
von religiös-kulturellen Unterschieden trugen in allen Ländern die Einzelnen die Verantwortung
für den (Groß-)Familienverband, innerhalb dessen festen Beziehungsgeflechts sie die ihnen bestimmte
Position ausfüllen mußten 40 . Daher war die Migrationsentscheidung oft ein Familienentschluß,
wenn wie in der von Schiffauer analysierten Biographie Süleymans der Sohn ausgeschickt
wurde, um mit seinem Zusatzverdienst die väterliche Landwirtschaft zu unterstützen:
„Es war hauptsächlich mein Vater,der wollte, daß ich emigriere... Er wollte es so: Ich sollte gehen und ihm dann das
Geld ins Dorf schicken, damit er dort seine Sachen machen kann.“ 41
Im Familienkontext können aber auch andere Gründe die Migration auslösen. In der ökonomischen
Modernisierung lösten sich die jüngeren Kernfamilien allmählich und migrierten in die
Städte, blieben aber der elterlichen Hofgemeinschaft wirtschaftlich verbunden. Bei 43 % der türkischen
Männer (19 % der Frauen) fiel der Entschluß allein, bei 42 % (51 %) zusammen mit
dem Ehepartner und nur bei 14 % (29 %) zusammen mit den Eltern 42 . Zunehmend wichtiger
wurde es, den Kindern eine gute Bildung zu ermöglichen und sie zu fördern: „Meine Söhne sollen
nicht sagen, ihr Vater habe ihnen nichts gekauft.“ 43
Manche Söhne und Töchter wanderten gegen den ausdrücklichen Willen der Eltern aus,
flüchteten vor der elterlichen Autorität, einer geplanten Hochzeit oder familiären Konflikten. In
standardisierten Umfragen wurden diese Aspekte seltener genannt; häufiger tauchen sie in Lebensgeschichten
wie der folgenden auf 44 .
Als der gerade zitierte Süleyman in Istanbul eine Frau kennenlernte, wurde diese deshalb
von ihrer Familie nach Österreich geschickt: „Sie sagten: ‘Sobald sie nach Europa zieht, wird
sie ihn verlassen.’“ Das Paar blieb aber in Kontakt; er entschloß sich trotz seiner ursprünglichen
Abneigung, auch zu emigrieren, da sie zuhause einem auf Dauer wohl zermürbenden Druck
seitens der Verwandten ausgesetzt gewesen wären. Sein Vater war ebenfalls gegen diese Heirat
und damit nun auch gegen die Migration.
„Ich habe gesagt: ‘Vater, die ganze Zeit sagst du, daß ich nach Österreich gehen soll – und jetzt bist du wieder dagegen!’...
Ich habe dann zwei Jahre nicht mit ihm gesprochen.“
Die familären Spannungen, das hier offenbar dominierende Migrationsmotiv, legten sich mit
der Geburt von Kindern; nun traten aber ökonomische Ziele hinzu: „Ich würde gerne einen modernen
Bierausschank eröffnen.“
Eine ähnliche Konstellation zitiert Akpinar:
„Streit. Zuerst bin ich gekommen, dann mein Mann und unsere Kinder. In der Türkei hatten wir ständig Streitereien über
Kleinigkeiten, die von meinen Schwiegereltern ausgingen. Außerdem hat mein Mann viel getrunken. Jetzt haben wir keine
Zeit für solche Dinge, wir müssen arbeiten. Was soll ich weiter sagen ...“ 45
Schiffauer betont den Aspekt der Migration als Rebellion, als bewußte Lösung von der Tradition
46 . Plötzlich mußten die Einzelnen nicht mehr nur ihre vorgegebene Rolle in Dorf und Familie
ausfüllen, sondern konnten von der selbständigen Gestaltung der eigenen Zukunft träumen.
Zukunft („istikbal“) bedeutete ein geachtetes, möglichst selbständiges Auskommen ohne Handarbeit
und Befehlsempfangen.
Manche MigrantInnen waren auch neugierig: „Ich wollte bloß ‘ne andere Welt sehen, ‘ne andere
Sprache lernen. Ich wollte nicht lange bleiben.“ 47 4 % der Männer waren aus Abenteuerlust,
7 % für ihre berufliche Fortbildung migriert 48 .
Wenn so unterschiedliche Motive zusammenfließen, wird eine exakte Zukunftsplanung erschwert.