Grenze - Hinterland Magazin

ihm. Er dreht, raucht und raunt mit tiefer Stimme, wie
leid er es sei, um jede Zigarette betteln zu müssen.
Und um jedes Telefonat nach Hause. Um ein Bier.
Wenn ich weggehe, wird er aufhören zu rauchen, bis
er selbst Geld verdient. Wenn es nach dem Gesetz
geht also erst in drei Jahren. drei Jahre Stillstand, drei
Jahre warten. Mindestens. Yolga, Klen und all die
anderen hier sind in keinem Asylverfahren, sie haben
keinerlei Anspruch auf Hilfe, schlafen in sozialen Einrichtungen
oder Orten, an denen sie sich selbst organisieren
können, holen sich Kleidung von der Caritas.
Finanzielle Unterstützung bekommen sie von niemandem.
Keinen Cent. Sie sind da und sie sind Menschen,
aber „wir dürfen nicht einmal sein“, wie Yolga
trocken feststellt.
Die die Grenze in sich tragen
Vom Zentrum aus gesehen ließen sich die kurzen,
fragmentarischen Geschichten, die ich in diesem Text
erzählt habe, unter „Illegalität“ subsumieren, es würde
aber jeder körperlichen Dimension entbehren. Europa
verteidigt an seinen Grenzen nicht nur Freiheit und
Sicherheit, sondern auch die Idee, die es sich von
sich selbst macht. Es vergisst dabei jedoch, was dekoloniale
Denker die „koloniale Differenz“ nennen 1 ,
also den Punkt, an dem Europa begonnen hat, sich
zeitlich und geographisch auf Abstand zu den Anderen
zu bringen. „Wir sind immer noch die Sklaven“,
meint Yolga und spielt damit auf die Machtbeziehungen
an, in die die Geschichten Afrikas und Europas
eingewoben sind. In den Kolonien galten schon
immer eigene Gesetze, und es gab eigene Gesetze für
die Kolonialisierten. Jene Anderen aus der Peripherie
der zivilisierten Welt wurden gebraucht, um die Idee
eines weißen, christlichen, männlichen Europas zur
Deckung zu bringen mit einem Territorium. Heute
aber bringen die mobilen Körper der Migration
Bewegung in die räumliche und zeitliche Ordnung,
sie überschreiten und verändern die Grenze, die
wiederum mit Ausschluss reagiert. „Some are forced
to be border“, schreibt Etienne Balibar 2 , manche sind
dazu gezwungen, Grenze zu sein. Grenz-Personen.
Ich habe eine „Perspektive nahe der Migration“
gewählt, um diese körperliche Dimension der Grenze
nicht aus den Augen zu verlieren. Was außerdem aus
einer anderen Blickrichtung vermutlich nicht sichtbar
ist, sind jene Momente der Zusammengehörigkeit und
der Solidarität, die an manchen Punkten der
Geschichte durchscheinen. Trotz aller Heterogenität
der Migrantinnen und Migranten eint sie der Wille,
etwas zu verändern. Kwame Nimako und Stephen
Small 3 würden darin wohl den utopischen Horizont
grenze
der Diaspora erkennen, Regina Römhild 4 das Aufscheinen
eines Kosmopolitismus von unten. Yolga
nennt es Abenteuer, und darin schwingt ein offenes
Ende mit sowie die ständige Hoffnung, es möge ein
gutes sein. Doch der Alltag in Europa ist unmenschlich
schwierig. „Das Abenteuer“, sinniert Yolga, und
er wirkt etwas abgeklärt, „das Abenteuer endet gar
nicht in Europa“, so wie er immer gedacht hatte. „Es
beginnt hier“.<
1 Grosfoguel, Rámon
(2008): Transmodernity,
border thinking, and global
coloniality. Eurozine, 1-23,
www.eurozine.com
2 Balibar, Etienne (2002):
Politics and the other
scene. London, Verso
3 Nimako, Kwame and
Stephen Small (2009): Theorizing
Black Europe and
African diaspora: Implications
for citizenship, nativism,
and xenophobia. In
Black Europe and the African
diaspora. Darlene Clark
Hine, Trica Danielle Keaton,
et al. (Hg.), Urbana, University
of Illinois Press
4 Römhild, Regina (2009):
Aus der Perspektive der
Migration: Die Kosmopolitisierung
Europas. In No integration?!Kulturwissenschaftliche
Beiträge zur
Integrationsdebatte in Europa.
Sabine Hess, Jana Binder,
et al. (Hg.), Bielefeld,
transcript
Besser so?
Die Küste Marokkos
vom spanischen
Festland aus gesehen.
Michael Westrich
promoviert am Institut
für Europäische
Ethnologie der Humboldt
Universität zu
Berlin über Migration
und soziale
Bewegungen an den
EU-Außengrenzen.