Aufsätze - PRuF

MIP 2011 17. Jhrg. Roland Höhne – Parteientransformation in Italien – Die nationale Rechte zwischen Tradition und Anpassung Aufsätze
1994 als den größten Staatsmann des 20. Jahrhunderts
bezeichnet hatte. 94
Statt zum Faschismus bekannte sich die AN in
Fiuggi zu den Werten der abendländischen Zivilisation
und des Katholizismus, zur Freiheit und
zur Demokratie. Zur theoretischen Begründung
dieses Bekenntnisses berief sich Fini auf eine
Vielzahl von Denkern des 19. und 20. Jahrhunderts,
die nur geringe Gemeinsamkeiten besaßen.
Der Spannungsbogen reichte von den Theoretikern
des französischen Traditionalismus (de
Maistre, Bonald, Maurras) über Vertreter der
„konservativen Revolution“ (Carl Schmitt,
Spengler), des Futurismus (Marinetti), des Nationalismus
(d’Annunzio), des Elitismus
(Pareto), des Faschismus (Gentile) sowie Neofaschismus
(Evola) bis hin zu Vordenkern des Liberalismus
(Croce) und des Marxismus (Gramsci).
Er rechtfertigte diesen Eklektizismus mit
dem Argument, all diese Denker hätten die italienische
Kultur des 20. Jahrhunderts beeinflußt
und gehörten damit zum geistigen Erbe der Nation.
In der AN könne sich jeder auf denjenigen
Denker berufen, dem er sich nahe fühle. Er müsse
lediglich die Demokratie sowohl als Methode
als auch als Wertsystem bejahen. 95
Finis ideologischer Eklektizismus ergab sich aus
dem Bestreben, einerseits die verschiedenen
Strömungen der Partei zu integrieren, andererseits
die Partei für neue Mitglieder aus anderen
politischen Traditionen zu öffnen. Jede präzise
ideologische Aussage, jede ideologische Festlegung
hätte die Verwirklichung dieser doppelten
Zielsetzung behindert. Eine Inhaltsanalyse des
Parteidiskurses zeigt jedoch, daß die zentralen
Werte der AN die gleichen waren wie die des
MSI: Nation, Staat, Ordnung, Autorität, Familie,
Tradition, Solidarität. Die AN gab ihnen aber unter
Rückgriff auf konservative, katholische, na-
94 Vgl. Galluzzo, Marco: Il vicepremier manda in soffita
il Mussolini grande statista, in: Corriere della Sera,
23.01.2002, S. 9, URL: http://archiviostorico.corriere.it/2002/gennaio/23/vicepremier_manda_soffita_Mus
solini_grande_co_0_0 20123847.shtml, 07.05.2008.
Zum Kontext dieser Erklärung vgl. Gerhard Feldbauer,
Von Mussolini bis Fini. Die extreme Rechte in Italien,
Berlin 1996, S. 180 ff.
95 Vgl.Pensiamo l’Italia, op.cit., S. 14. Fini, Vi presento
AN, op.cit., S. 82.
tionale und liberale Vorstellungen einen neuen
Inhalt und machte sie so mit der Demokratie
kompatibel. Andere ideologische Elemente des
Faschismus wie Kolonialismus, Imperialismus
und Heroismus, die im MSI noch gepflegt wurden,
verschwanden völlig aus dem offiziellen
Parteidiskurs. 96
Im Zentrum des Ideengebäudes der AN stand wie
beim MSI die Nation. Sie sei eine historisch gewordene,
sprachlich-kulturelle, politisch-territoriale
Realität, „die ein von der Vergangenheit
über die Gegenwart in die Zukunft reichendes
ununterbrochenes Leben besitzt“ 97 . Allerdings
müsse sie ihr historisches Gedächtnis, das Zugehörigkeitsbewußtsein
und die kulturelle Eigenart
wiedererlangen. Die AN kombinierte so das Abstammungsprinzip
mit dem Territorialprinzip
und schloß damit die sprachlich-kulturellen Minderheiten
ein, auch wenn sich diese wie die Südtiroler
mehrheitlich nicht der italienischen Nation
zugehörig fühlen.
Eng verbunden mit der Nation sei die Demokratie.
Sie garantiere die politischen Rechte des
Volkes und habe sich bewährt. Ihre Werte und
Regeln würden von der AN anerkannt und mitgetragen.
Sie müsse jedoch grundlegend reformiert
werden. Entsprechend dem französischen Republikanismus
verband die AN Nation und Demokratie
zu einer Einheit im Nationalstaat. Nur in
dessen Rahmen könne sich die Volkssouveränität
verwirklichen. Er müsse stark sein, um seine
Bürger vor inneren und äußeren Gefahren schützen
zu können, er solle sich aber auf seine Kernfunktionen
beschränken, damit sich die Zivilgesellschaft
frei entfalten könne. Wirtschaft und
Gesellschaft sollten von den Bürgern selbst organisiert
werden. Dabei sollten Vereine und Verbände
eine zentrale Rolle spielen. Die AN propagierte
somit den starken Staat, beschränkte ihn
jedoch auf seine Hoheits- und Ordnungsfunktionen.
Sie distanzierte sich so vom sozialistischen
Etatismus, implizit aber auch vom faschistischen
Macht- und Interventionsstaat. Den Korporatismus,
den der MSI noch in den siebziger Jahren
als Alternative zu Kapitalismus und Kommunis-
96 Reste davon fanden sie nur noch einige Zeit im Feuilleton
der Parteizeitung il Secolo d’Italia.
97 Pensiamo l’Italia, S. 15.
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