Kirchliche Seelsorge im Rettungsdienst - Notfallseelsorge in ...

Johannes Zepezauer Kirchliche Seelsorge im Rettungsdienst
Levit kam zu der Stelle; er sah ihn und ging weiter. 33 Dann kam ein Mann aus Samarien,
der auf der Reise war. Als er ihn sah, hatte er Mitleid, 34 ging zu ihm hin, goß Öl und Wein
auf seine Wunden und verband sie. Dann hob er ihn auf sein Reittier, brachte ihn zu einer
Herberge und sorgte für ihn. 35 Am andern Morgen holte er zwei Denare hervor, gab sie dem
Wirt und sagte: Sorge für ihn, und wenn du mehr für ihn brauchst, werde ich es dir bezahlen,
wenn ich wiederkomme. 36 Was meinst du: Wer von diesen dreien hat sich als der
Nächste dessen erwiesen, der von den Räubern überfallen wurde? 37 Der Gesetzeslehrer
antwortete: Der, der barmherzig an ihm gehandelt hat. Da sagte Jesus zu ihm: Dann geh
und handle genauso! (Lk 10,25-37)
Der barmherzig und hilfsbereit handelnde Samariter, den Jesus in dieser bekannten Bei-
spielgeschichte im Rahmen eines Streitgespräches mit einem Gesetzeslehrer schildert,
ist zum „Kernbild der christlichen Ethik“ 25 geworden. 26
Der Ausgangspunkt für diese Geschichte Jesu ist die Frage eines Schriftgelehrten: „Und
wer ist mein Nächster?“ (Lk 10,29b). Jesus erzählt darauf von einem Mann, der im Wadi
Quilt zwischen Jerusalem und Jericho unterwegs war und überfallen wurde. Ein Priester
und ein Levit, die nacheinander an dem Schwerverletzten vorübergingen, sahen diesen
Hilflosen zwar, beachteten ihn aber nicht.
Jesus selbst spricht nicht von den Gründen dieser jüdischen Kultbeamten für die unter-
lassene Hilfeleistung. Heute wird dieses Fehlverhalten oft mit der Bewahrung kultischer
Reinheit, mit Erfahrungsmangel im Umgang mit Verletzten oder mit bloßer Angst zu
erklären versucht. 27 Statt ihren Gottesdienst im Tempel mit der Nächstenliebe zu ver-
binden, unterlassen die beiden Männer das geforderte barmherzige Handeln. 28 Ihr passi-
ves Vorübergehen ist „unentschuldbar“ 29 , ist unbegründbar und provoziert.
Ein Samariter, für die jüdischen Hörer Jesu ein Fremder und Verachteter, kam als dritte
Person an dem schwer verletzten Mann vorbei. Auch er sah ihn, aber er ging nicht vor-
über. Er hatte – ebenso wie Jesus bei dem Aussätzigen in Mk 1,40-45 – Mitleid mit die-
sem Menschen. François Bovon übersetzt: Der Samariter „war im Innersten berührt“ 30 ,
so dass eine Beziehung zwischen den beiden Menschen entstehen konnte. 31 Der Sama-
riter war sensibel für das Leid des Überfallenen, der vermutlich bewusstlos am Weg lag.
25 WIETERSHEIM: Der barmherzige Samariter, 36. Später wird in der Kairologie darauf eingegangen,
welche wesentliche Bedeutung diese Perikope für die Hilfsorganisationen hat.
26 Zu Lk 10,25-37 vgl. auch METZSCH: Menschen helfen Menschen, bes. 8-27 und vgl. auch WIE-
TERSHEIM: Der barmherzige Samariter, 35f und vgl. auch REUTER: Notfallseelsorge, 53f.
27 Vgl. METZSCH: Menschen helfen Menschen, 17.
28 Vgl. BOVON: Das Evangelium nach Lukas, 89.
29 Vgl. BOVON: Das Evangelium nach Lukas, 90.
30 BOVON: Das Evangelium nach Lukas, 81. Friedrich-August von Metzsch weist auf folgende Übersetzungsmöglichkeit
hin: „Beim Anblick (des Verletzten) drehten sich ihm Magen und Eingeweide im
Leib um.“ (METZSCH: Menschen helfen Menschen, 19.) Der Samariter ist also betroffen vom Leid
des andern, das ihm sogar auf den Magen schlägt, so dass er mit ihm mit leidet.
31 Bovon bemerkt dazu: „Der verletzliche Leib des einen weckt das aufmerksame Herz des andern.“
(BOVON: Das Evangelium nach Lukas, 90.)
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