Kirchliche Seelsorge im Rettungsdienst - Notfallseelsorge in ...

Johannes Zepezauer Kirchliche Seelsorge im Rettungsdienst
In dieser Perikope, die sich an die Bergpredigt anschließt, begegnet Jesus einem Aus-
sätzigen. 14 Dieser Aussätzige ist ein Mensch, der durch seine Krankheit zum Tod ver-
urteilt ist und dessen Heilung der Auferweckung eines Toten gleichkommen würde. 15
Neben der physischen Krankheit belastet ihn zudem auch die soziale Isolation; denn für
die Gesellschaft ist er aufgrund seiner Krankheit einem Toten vergleichbar. Keiner will
und darf etwas mit ihm zu tun haben.
Jesus steigt vom Berg herab und geht zu diesem Menschen, der sich im tiefsten Tal des
Lebens, mitten in einer schweren Krise befindet. Dieser kranke Mann vertraut auf die
Hilfe von Jesus. Und der Menschensohn, so schildert es der Evangelist Markus in der
älteren Parallelerzählung (Mk 1,40-45), „hatte Mitleid“ (Mk 1,41) mit dem Aussätzigen.
Genauer übersetzt „erregt “16 ihn dessen Schicksal, es geht ihm an das Herz; 17 Jesus lei-
det also mit diesem Menschen.
Jesus tritt aber auch für ihn ein: Er berührt ihn und spricht zu dem Ausgegrenzten. Er
schenkt ihm das Ansehen wieder, das dieser Kranke verloren hatte, und die Zuwendung,
die dieser lange vermisst hatte. Jesus heilt also nicht nur die körperliche Krankheit, son-
dern geht auch auf die seelischen Bedürfnisse dieses Menschen ein. 18 Jesus wird so zum
Heiland für Leib und Seele 19 und schenkt ihm einen Ort zum Heilwerden, ein „Heil-
Land“ 20 . So kann dieser wieder uneingeschränkt am Leben des Volkes teilnehmen. 21
Ein weiterer Blick soll auf die Menschen gelenkt werden, die Jesus vom Berg „folgten“
(Mt 8,1). Dieses Leitverb „kennzeichnet sie als potentielle Kirche“ 22 . Wer Jesus nach-
14
Die Parallelstellen zu Mt 8,1-4 finden sich bei Mk 1,40-45 und Lk 5,12-16. Zu Mt 8,1-4 vgl. auch
ZULEHNER: Pastoraltheologie, Bd. 1, 16-24 und vgl. ZULEHNER / BRANDNER: GottesPastoral, 71-76.
15
Vgl. LUZ: Das Evangelium nach Matthäus, 9 (dort Anm. 8).
16
Übersetzung bei PESCH: Das Markusevangelium, 141; im Griechischen heißt es: „sp?a????s?e?? “.
17
Mt und Lk lassen diese Gemütsbewegung wahrscheinlich weg, um die Souveränität Jesu nicht zu
schmälern (vgl. LUZ: Das Evangelium nach Matthäus, 10). Aus heutiger, humanistisch aufgeklärter
Sicht machen aber gerade diese Gefühle Jesus sympathisch, ja sogar souverän. Auch JHWH lässt
sich u. a. in Ex 3,7-10 von den Schreien seines leidenden Volkes berühren und hat Mitleid. „Gott ist
leidempfindlich“ (ZULEHNER / BRANDNER: GottesPastoral, 128) und greift rettend ein.
18
In der Auslegungsgeschichte der Kirche wurde der Aussatz oft als Synonym für die tödliche Sünde
angesehen, so zum Beispiel bei Augustinus und Johannes Calvin. Die Heilung des Körpers und deren
soziale Dimension wurden bis zum Humanismus und der Aufklärung oft übersehen. Vgl. LUZ: Das
Evangelium nach Matthäus, 11.
19
Die Liturgiekonstitution bezeichnet Jesus in Anlehnung an ein Zitat des Ignatius von Antiochien als
„den Arzt für Leib und Seele“. (ZWEITES VATIKANISCHES KONZIL: Sacrosanctum Concilium, Nr. 5.)
20
Das Wortspiel „Heil-Land“ stammt von Markus Beranek. Vgl. ZULEHNER / BRANDNER: GottesPastoral,
75. Ebenso muss auch die Kirche in der Nachfolge Jesu ein Ort sein, an dem sich Heilung ereignet
und Menschen Heimat finden. Vgl. hierzu ZULEHNER: Pastoraltheologie, Bd. 1, 90-94.
21
Vgl. ZULEHNER / BRANDNER: GottesPastoral, 74.
22
LUZ: Das Evangelium nach Matthäus, 9.
14