Kirchliche Seelsorge im Rettungsdienst - Notfallseelsorge in ...

Johannes Zepezauer Kirchliche Seelsorge im Rettungsdienst
Aufgabe des Seelsorgers ist es, den Menschen dabei zu begleiten und zu unterstützen,
Gottes Spuren in seinem Leben zu entdecken und das zu entziffern, was Gott ihm aus
Liebe ins Herz geschrieben hat (ähnlich wie der Purpurhändlerin Lydia in Apg 16,14). 494
Wegweisend für alle Seelsorger schreibt Karl Rahner in seiner Rede des Ignatius von
Loyola an einen Jesuiten von heute: „Aber es bleibt: der Mensch kann Gott selbst erfah-
ren. Und eure Seelsorge müßte immer und bei jedem Schritt dieses Ziel unerbittlich vor
Augen haben.“ 495
Gerade der wertvolle Dienst am Nächsten und die damit verbundenen Gefahren und
besonderen Belastungen sind nicht unbedeutend, wenn im Rahmen der seelsorglichen
Begleitung eines RD-Mitarbeiters der persönlichen Botschaft Gottes an diesen Men-
schen auf den Grund gegangen werden soll. Wunibald Müller schreibt dementspre-
chend: „Menschen die Leben riskieren, dabei zu ihren inneren Tiefen vorstoßen und
wieder zurückkommen, besitzen eine besondere Lebensqualität, die für ihr eigenes Le-
ben von Bedeutung ist, die sie aber auch in besonderer Weise für einen helfenden Beruf
befähigt. So steht das Bild vom verwundeten Heiler weiter für ein wesentliches Merk-
mal des Helfers und der Helferin.“ 496
Selbstverständlich muss jeder Seelsorger seine eigenen Kompetenzen verantwortlich
einschätzen. Falls ein RD-Mitarbeiter, den er pastoral begleitet, unter Posttraumati-
schen Belastungsreaktionen (PTB) oder sogar -störungen (PTBS) oder sonstigen psy-
chischen Einschränkungen (z. B. ausgeprägtes Helfer- oder Burnout-Syndrom) leidet,
sollte er diesen fürsorglich an entsprechend ausgebildetes Fachpersonal weiterleiten. 497
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Die Mystagogie bildet bei Karl Rahner „die prinzipielle Axiomatik, die seiner gesamten Theologie
zugrunde liegt.“ (KNOBLOCH: Praktische Theologie, 189.) Er führt damit den Mystagogiebegriff, den
Odo Casel und Romano Guardini im Rahmen der Liturgischen Bewegung in Anlehnung an die
urchristliche Tradition der Mystagogischen Katechesen verwendet haben, weiter, indem er ihn
„‚prinzipieller’ und näher am Menschen ansetzt.“ (KNOBLOCH: Praktische Theologie, 188.) Auf die
Mystagogische Seelsorge kann hier leider nicht ausführlicher eingegangen werden. Verwiesen sei
deshalb auf KNOBLOCH: Praktische Theologie, 188-202 und ZULEHNER: Pastoraltheologie, Bd. 2,
165f.
495
RAHNER: Rede des Ignatius von Loyola an einen Jesuiten von heute, 377. An anderer Stelle schreibt
Karl Rahner ermahnend an die Seelsorger: „Stellt euch einmal [...] vor, ihr wäret keine Kirchenbeamten,
ihr würdet auf der Straße spazieren gehen mit einem Brotverdienst wie ein Straßenkehrer oder
wie (wenn das besser gefällt) ein Wissenschaftler in einem Labor für Plasmaphysik, wo den ganzen
Tag lang nie ein Wort von Gott fällt und doch stolze Erfolge erzielt werden. Stellt euch vor, euer
Kopf sei müde vom Straßenkehren oder von der Molekularphysik und ihrer Mathematik. Stellt euch
vor, diese Situation dauere schon so ungefähr ein Leben lang und geschähe nicht aus euerer missionarischen
Herablassung heraus. Und jetzt versucht, diesen Menschen dieser Umgebung die Botschaft
des Christentums zu sagen, die Botschaft Jesu vom ewigen Leben zu predigen.“ (RAHNER: Strukturwandel
der Kirche als Chance und Aufgabe, 101f.)
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MÜLLER: Begegnung, die von Herzen kommt, 81. Zum Bild des verwundeten Arztes vgl. ferner
ZULEHNER: Pastoraltheologie, Bd. 1, 93.
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Wunibald Müller bemerkt dazu: „Sobald der Seelsorger klar festgestellt hat, daß die Hilfe, die er der
ratsuchenden Person anbieten kann, nicht ausreicht, um ihr wirklich helfen zu können, sollten die
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