Vom Wilhelmshof in die Fremde. Einblicke in die Lehre vom ...

Torben Gülstorff: Vom Wilhelmshof in die Fremde. Einblicke in die Lehre vom Eigenen und Fremden an der
Kolonialschule Witzenhausen.Ansätze eines interkulturellen Lernens?
Mehr Platz im Lehrplan wurde dem Fremden erst in der Phase nach Fabarius’
Direktorenschaft beigemessen. Unter Direktor Arning scheint die Rassenkunde als
Fach eingeführt worden zu sein, welche er persönlich, zusammen mit Kursen zum
Kolonialwesen, unterrichtete. 62 Direktor Koch führte dann eine striktere Trennung
zwischen Eigenem und Fremdem ein. Er selbst lehrte das Eigene
(Kolonialgeschichte, Kolonialpolitik und Kolonialwirtschaft), von Duisburg das
Fremde, zu welchem er Unterricht in Völker‐ und Rassenkunde erteilte. Auch in
der praktischen Ausbildung nahm durch Separierung die Auseinandersetzung mit
dem Fremden zu. Neben heimischer und kolonialer Bau‐ und Maschinenkunde 63
wurden nun auch landwirtschaftliche und koloniale Baukunde, die auch die Lehre
von heimischen und tropischen Baumaterialien und Bauten enthielten,
unterrichtet. 64
Es zeigt sich, dass die Lehre vom „Eigenen” und „Fremden” an der eher an der
praktischen landwirtschaftlichen Ausbildung interessierten DKS nur einen Bruchteil
des Unterrichts ausmachte. Dennoch lässt sich eine Zunahme der
Auseinandersetzung mit dem Fremdem erkennen, die einerseits mit dem Ausbau
der Schule, andererseits mit der politischen Entwicklung im Deutschen Reich zu
erklären ist. Letzteres spiegelt sich auch in der subjektiven Bedeutung wider, die
dem Fremden in der Ausbildung beigemessen wurde.
Einschätzungen zur Bedeutung des „Fremden“ für den Lehrplan
Schon an anderer Stelle war auf die Rolle der Ethnologie in der
Auseinandersetzung mit dem Fremden hingewiesen worden. Fabarius vertrat den
Standpunkt, dass die bisherige europäische Expansion zwar durch „Thatkraft und
zielbewußte Rücksichtslosigkeit”, ohne die Wissenschaft der Völkerkunde, große
Erfolge errungen habe, der „kolonisierende Kulturpionier, Pflanzer, Ansiedler und
Landesvertreter” sich diese „Nichtbeachtung” und selbstgewisse „Nichtachtung
seiner neuen Landsleute” aber nicht mehr leisten könne. Eine Art „Verkehr”
zwischen Kolonialist und fremdartiger Umgebung müsse eingerichtet werden. Der
neue Kolonialist müsse Verständnis für Lebensbedingungen, Anschauungen, Sitten
und Arbeiten des Anderen entwickeln.
Dieses Verständnis benötige er, da bei einer Angelegenheit wie der kolonialen
Arbeiterfrage nicht mehr einfache Menschenkenntnis, sondern „Völkerkenntnis”
benötigt werde, um die „Eingeborenen” zu erziehen. „Unter diesem Gesichtspunkt
bekommt die Völkerkunde für unsere Kulturpioniere geradezu die Bedeutung einer
„Pädagogik”, die ihm erwünschte Fingerzeige giebt für seine angewandte
62
DJOMO, Esaïe: Eine Bildungsstätte für Kulturpioniere ohne Betätigungsfeld: Die Deutsche
Kolonialschule zu Witzenhausen an der Werra in der Weimarer Republik, IN: HALSE, Sven (Hg.): Worte,
Blicke, Träume. Beiträge zum deutschen Kolonialismus in Literatur, Fotografie und Ausbildung,
Kopenhagen, 2007. 165‐186. hier 172.
63
Deutsche Kolonialschule Witzenhausen: Deutsche Kolonialschule. Witzenhausen a. d. Werra.
Lehr‐ und Anstaltsplan. Witzenhausen, 1939. 23.
64
Letztere dürfte als Anregung für das von den Schülern aus Lehm und Stroh erbaute „Afrikahaus”
gedient haben. (Deutsche Kolonialschule Witzenhausen, 1939. 33.).
402