Vom Wilhelmshof in die Fremde. Einblicke in die Lehre vom ...

Torben Gülstorff: Vom Wilhelmshof in die Fremde. Einblicke in die Lehre vom Eigenen und Fremden an der
Kolonialschule Witzenhausen.Ansätze eines interkulturellen Lernens?
an der Gestaltung wie der Erforschung des interkulturellen Ansatzes einen
bedeutenden Anteil. 10
Neben diesen eher „innergesellschaftlichen” Problemfeldern fand
interkulturelles Lernen, im Zuge von Europäisierung und Globalisierung, 11
zunehmend auch in intergesellschaftlichen Problemfeldern, wie z.B. der Nord‐Süd‐
Problematik Verwendung. Der Ausschließlichkeitsanspruch der europäischen
Kultur sollte so überwunden, 12 über konkrete „Begegnungen” neue Spielarten des
interkulturellen Lernens erschlossen werden. 13
In einer multikulturellen Gesellschaft, einer globalisierten Welt, gewann der
interkulturelle Lernansatz eine Bedeutung, die er sich bis heute hat bewahren
können. Wie war es aber um das interkulturelle Lernen im Zeitalter der
Nationalstaaten, in deren Boden kulturelle Unterschiede zu einem Politikum
gedeihen konnten, 14 bestellt? Wie und inwieweit erfolgte Wissensvermittlung über
„den Fremden” in Phasen des Imperialismus und Kolonialismus? Welchen Einfluss
konnte ein um sich greifender Rassismus auf die Wissensvermittlung nehmen?
Einen ersten Einstieg in die Beantwortung dieser Fragen soll die vorliegende
Fallstudie zum Umgang mit Eigenem und Fremdem im Unterricht der
Kolonialschule Wilhelmshof bei Witzenhausen zwischen 1899 und 1943 liefern.
Auf ihr sollten landwirtschaftliche Fachkräfte für ein autarkes Arbeiten und Leben
in der Fremde geschult werden. 15 Welche Kenntnisse den Schülern an die Hand
gegeben wurden, um unter Fremden zu bestehen, welche Bedeutung diesem
Wissen gegenüber demjenigen vom Eigenen beigemessen wurde und inwieweit
schon hier „Vorstufen” des heutigen interkulturellen Lernens erkannt werden
können, soll im Folgenden untersucht werden.
Die Forschung zu dieser Problematik steckt noch in ihren Anfängen. Während
zum interkulturellen Lernen rege publiziert wurde und wird, 16 sind Kolonial‐ und
Missionspädagogik bisher eher oberflächlich angegangen worden. 17 Um die
defizitären Blick auf Jugendliche mit Migrationshintergrund, IN: HARTUNG, Olaf ‐ Ivo Steininger, u.a.
(Hg.): Lernen und Kultur. Kulturwissenschaftliche Perspektiven in den Bildungswissenschaften,
Wiesbaden, 2010. 193‐218. hier 212).
10
vgl.: KOCH, Gertraud (Hg.): Kulturelle Vielfalt als Gestaltungsaufgabe. Ethnologische Beiträge aus
diversen Praxisfeldern, St. Ingbert, 2009.
11
AUERNHEIMER, Georg: Einführung in die interkulturelle Pädagogik, Darmstadt, 2003³. 9.
12
SCHMIDT, Ulrich: Vorwort, In: SCHMIDT, Ulrich (Hg.): Kulturelle Identität und Universalität.
Interkulturelles Lernen als Bildungsprinzip, Frankfurt am Main, 1987. 7‐12. hier 7.
13
FREISE, Josef: Interkulturelles Lernen in Begegnungen. Eine neue Möglichkeit
entwicklungspolitischer Bildung?. Breitenbach, 1982. 13.
14
AUERNHEIMER: 2003³. 11.
15
LINNE, Karsten: Deutschland jenseits des Äquators? Die NS‐Kolonialplanungen für Afrika, Berlin,
2008. 33.
16
Eine kleine Auswahl der Publikationen: GOGOLIN, Ingrid ‐ Marianne KRÜGER‐POTRATZ:
Einführung in die interkulturelle Pädagogik, Opladen, 2006. BERTELS, Ursula (Hg.): Fremdes Lernen.
Aspekte interkulturellen Lernens im internationalen Diskurs, Münster u.a. 2007. HARTUNG, Olaf ‐ Ivo
STEININGER ‐ Matthias C. FINK, u.a. (Hg.): Lernen und Kultur. Kulturwissenschaftliche Perspektiven in
den Bildungswissenschaften, Wiesbaden, 2010.
17
vgl.: VAN DER PLOEG, Arie J.: Education in Colonial Africa: The German Experience, Comparative
Education Review 21. 1977. Nr. 1, 91‐109. / 1993 gab die Zeitschrift „Bildung und Erziehung” ein
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