Vom Wilhelmshof in die Fremde. Einblicke in die Lehre vom ...

Torben Gülstorff: Vom Wilhelmshof in die Fremde. Einblicke in die Lehre vom Eigenen und Fremden an der
Kolonialschule Witzenhausen.Ansätze eines interkulturellen Lernens?
Aussage des Afrikawissenschaftlers Diedrich Westermann, Fabarius’
kulturphilosophische Gedankengänge seien nicht mehr mit dem auf rassischen
Werten gegründeten neuen Weltbild übereinzubringen, als exemplarisch
angesehen werden. 70 Die Bedeutung des Fremden trat in eine neue Phase ein.
An der Schule wurden Forderungen laut, die DKS, aufgrund ihrer Kenntnisse
über das Fremde, verstärkt an Fragestellungen zur Eugenik und Rassenkunde zu
beteiligen. Rassenvermischung könne vermieden, Rassenbewusstsein gestärkt
werden, wenn die Vorteile des Eigenen und die „Gefahren” des Fremden nur fest
genug im Bewusstsein verankert würden. Eugenik sei hierfür von Vorteil, da sich in
ihr, mit Hilfe der Biologie, Entwicklung und Wachstum von Volk und Kultur
untersuchen ließen. 71
Im Sinne der Richtlinien für die kolonialpolitische Schulung des
kolonialpolitischen Amtes der NSDAP sollten Forschung und Lehre über das
Fremde ausgebaut werden. 72 Zur angestrebten „Eingeborenenpolitik” war nun ihr
eingehendes Studium erforderlich. „Gründliche Kenntnisse dieser Art
gewährleisten erst eine richtige Erziehung und Betreuung der Eingeborenen. Nur
volles Verständnis für die Gedanken und Handlungen fremder Völker verbürgt den
Erfolg”. 73 Neben dieser quantitativen Veränderung bestand auch eine qualitative,
da man sich von einer „klassischen” Kolonialisierung verabschiedet hatte. Es galt,
durch Rassentrennung die Entwicklung der Afrikaner nach ihren eigenen
Lebensgesetzen zu fördern und sie nicht mehr zu „europäisieren”. 74
Es lässt sich aufzeigen, dass das Fremde auch einen qualitativen
Bedeutungszuwachs zu verzeichnen hatte. Unter Fabarius war es noch darum
gegangen, das Eigene im Fremden wahrzunehmen, Kultur als endlose Treppe zu
begreifen, über deren Stufen der Kulturpionier dem „Eingeborenen” aufzuhelfen
habe. Das Fremde sollte sich so letztlich im Eigenen auflösen. Es war seiner
Subjektivität beraubt worden. Unter Koch erfuhr diese Einstellung eine Wandlung.
Das Fremde erhielt seine Eigenständigkeit zurück. Statt „Veränderung zur
Vereinigung” wurde nun „Erhaltung zur Separierung” zum obersten Prinzip der
Lehre über das Fremde erklärt.
Ergebnisse
Es lässt sich konstatieren, dass die Kolonialschule Witzenhausen zu jeder Zeit
um ein Lernen bemüht war, welches nicht nur Informations‐, sondern auch
Verständnisgewinn über das Fremde zum Ziel hatte. Quanti‐ wie Qualitativ wurde
diesem Wissen um das Fremde an der DKS über die Zeit mehr Raum gewährt.
70
WESTERMANN, Diedrich: Völkerkunde und Eingeborenenpolitik in Afrika, Der deutsche
Kulturpionier, Jg. 38 (1938) Nr. 4, 10‐13.
71
KAUSCHE, Gustav Adolf: Die deutsche Kolonialschule als Mittelpunkt kolonialkundlicher und
kolonialwissenschaftlicher Arbeit,. Der deutsche Kulturpionier, Jg. 38 (1938) Nr. 1/2, 7‐14, hier 13.
72
WOLFF (1990): 15.
73
Bundesarchiv Berlin, R 2 RFM, 4978, Fiche 1, 12: von NSDAP, kolonialpolitisches Amt
(Reichsleitung) vom Oktober 1940.
74
dto. 13: dto.
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