Freiwilligenbericht - Bundesministerium für Arbeit, Soziales und ...

9. FREIWILLIGES ENGAGEMENT UND MIGRANTINNEN/MIGRANTEN
Umweltverbesserung und zur Förderung des Umweltbewusstseins eingebunden, großteils
in Partnerschaft mit einheimischen Ehrenamtlichen. Vergleichbare Initiativen existieren seit
vielen Jahren auch in den Niederlanden, ein Good-Practice-Beispiel ist etwa das Projekt
„Stap Twee“, in dessen Rahmen zwischen 2001 und 2005 Maßnahmen zur interkulturellen
Öffnung der Mainstream-Organisationen entwickelt und umgesetzt wurden (Huth 2003).
Als verantwortlich für die Beharrlichkeit der Zugangshindernisse gelten in der
internationalen Literatur Faktoren wie die fragile aufenthaltsrechtliche und (sozial-)
rechtliche Lage mancher Gruppen (gilt besonders für AsylwerberInnen); die soziale
Abschließung der Mainstreamorganisationen; die starke Binnenorientierung mancher
migrantischer Populationen bei fehlenden Brückenkontakten („weak ties“, „social links“) zu
Mitgliedern bzw. in Kernbereiche der Mehrheitsgesellschaft; das Vorhandensein
traditioneller Wertorientierungen und Rollenbilder, welche die Teilnahme an
posttraditionalen Formen des Freiwilligenengagements (Selbsthilfegruppen,
Bürgerinitiativen etc.) bremsen; schließlich die sozial benachteiligte Lage und
Bildungsferne mancher Gruppierungen, welche die Bereitschaft zu ziviler Partizipation in
allgemeiner Weise hemmen.
Ehrenamtliche Aktivitäten der migrantischen Bevölkerung entfalten sich vorwiegend im
Rahmen von Selbstorganisationen sowie im informellen Bereich, etwa der
Nachbarschaftshilfe. Um die restriktiven Bedingungen im Zuwanderungsland meistern zu
können, sind Migrantinnen und Migranten vielfach auf das familiär-verwandtschaftliche
und ethnische Selbsthilfepotenzial angewiesen. Informelle Unterstützung in der
(herkunftsmäßig häufig homogenen) Nachbarschaft, beispielsweise bei Haushaltshilfe
oder Renovierungsarbeiten, Kinderaufsicht oder Krankenversorgung sowie im Rahmen
von Behördenkontakten, ist eine weit verbreitete Praxis (Reinprecht 1999). Teilweise kann
dafür auch auf transnational aufgespannte soziale Beziehungsressourcen zurückgegriffen
werden, etwa auf Familienmitglieder oder Verwandte, die in verschiedenen Ländern leben
und sich gegenseitig unterstützen (Fernandez de la Hoz 2004). Eine nicht minder wichtige
Ressource bildet die Infrastruktur der migrantischen und ethnischen Selbstorganisationen
(Kultur- und Elternvereine, Sport- und Berufsvereinigungen, weltanschauliche und
religiöse Gemeinschaften etc.). Diese erfüllen zahlreiche wichtige Funktionen bei der
Bewältigung des Lebensalltags: Sie dienen als „Anpassungsschleuse“ für neu
Zugewanderte (Treibel 2003) und vermitteln sozial-emotive, instrumentelle und materielle
Hilfe auch in späteren Phasen des Migrationsprozesses; sie fördern die Pflege und den
Transfer der Herkunftskultur und tragen somit zur Bildung individueller und kollektiver
Identität bei; sie stärken das soziale Kapital, „indem sie erfolgreiche und qualifizierte
Repräsentanten ihrer Community an sich binden und deren Kenntnisse und Verbindungen
nutzen“ (Gaitanides 2003: 44), wodurch die Vereine auch eine wichtige Funktion als
Brücke in die Aufnahmegesellschaft erhalten. Angebote wie Sprach- und
Alphabetisierungskurse, Berufsförderung, Kulturvermittlung, Kinderbetreuung, Altenpflege
etc. helfen, soziale Barrieren und Benachteiligungen zu kompensieren (in Wien nennen 41
% der Migranten- und Migrantinnenvereine entsprechende Integrationsinitiativen;
Waldrauch/Sohler 2004: 168). Indem sie als Sprachrohr für kollektive Interessen sowie als
Ansprechpartner bei Konfliktsituationen und für dialogische Aushandlungsprozesse
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