Er sah und glaubte - Una Voce Deutschland eV

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ten, allerdings dem Heidentum verpflichteten,
Dichter Claudian durchaus nicht verstecken
muss. Steht doch die Kunst des Prudentius –
sub specie aeternitatis – dadurch höher, dass
sie mit ähnlichem Temperament und gleicher
Eleganz die ehrwürdigen Gefäße der antiken
Strophen mit dem neuen Wein des Christentums
füllt. Hinzuweisen ist aber in diesem Zusammenhang
auf einen Fehler, der dem Autor
bei der Interpretation der Verse »fluxit labor
diei« (S. 25) unterläuft, wo er das Metrum (cath.
6.9/16) als das des Ambrosius ansieht. Es handelt
sich hier aber keinesfalls um das sonst so
oft verwendete ambrosianische Metrum (vierzeilig
strophierter jambischer Dimeter), sondern
um anaklastische jonische Dimeter, die
das Lieblingsmetrum des altgriechischen Dichters
Anakreon waren. In all diesen Metren war
Prudentius zu Hause und hat sie geschickt der
neuen Zielsetzung dienstbar gemacht.
Claudia Barthold flicht den sommerakademischen
Lorbeerkranz weiter mit Zweigen aus
dem Musenhain lateinisch dichtender Päpste,
als da sind Damasus I., Pius II., Urban VIII.
und Leo XIII. Mit Begabung, Fleiß und perfekter
Kameraeinstellung verschafft sie dem
interessierten Leser einen selten schönen Einblick
in und anderswo kaum zu erhaltenden
Überblick über das literarische Schaffen dieser
PAPAE POETAE. Das Hauptaugenmerk
der Darstellung liegt dabei zu Recht auf dem
großen Humanisten Enea Silvio Piccolomini,
dem nachmaligen Papst Pius II., der in seinem
reichhaltigen Oeuvre als wahrer poeta
laureatus sowohl stilistisch als auch inhaltlich
Geist und Leben vereinigt. Vor allem die
Kostproben aus seiner sonst nur am Rande erwähnten
Kreuzfahrt- und Türkendichtung zeigen
aber die über den Menschen echter humanitas
hinausgehende aufrichtige Sorge des
Oberhauptes der Christenheit um die schreckliche
Bedrohung des Abendlandes durch den
damaligen Erzfeind. Dass die neben dem Original
gebotene Übersetzung nicht immer ganz
frei ist von misslichen Formulierungen, tut der
Darstellung keinen Abbruch. So ist z. B. »pedibus
profanis«, durch welche die heilige Hostie
geschändet wurde, kaum mit »ungeweihten«,
sondern mit »ruch- oder gottlosen« Füßen wiederzugeben
(pars pro toto), denn »geweihte«
Füße wären hier nicht weniger sakrilegisch (S.
88 unten). An dem des öfteren stümperhaften
Zeilenumbruch, – um auch hierauf einmal
kurz einzugehen, – der das Lesen erschwert,
trägt die Autorin natürlich keine Schuld. So
bereitet es z. B. Mühe, den Fortgang des betreffenden
Satzes zu suchen, dessen Prädikat
und letztes Wort als einsames »Hurenkind« auf
das Zeilenende der nächsten Seite gerutscht
ist (S. 89 oben rechts). Die übrigen drei Päpste
werden in ihrer jeweiligen Eigenart kürzer,
aber nicht weniger einfühlsam hinsichtlich ihres
poetischen Schaffens charakterisiert: Papst
Damasus mit seinen Epigrammen, Elegien
und Epitaphien, der Barberini-Papst Urban
VIII. mit seinen moralisierenden Oden und
Distichen im Geschmack und Schwulst des
Barocks, Leo XIII. mit seinen klassizistischen,
tieffrommen, aber leicht blutarmen Schöpfungen
im Stil der bis ins 19. Jahrhundert reichenden
jesuitischen Tradition. An Druck- und
Originalfehlern wurden u.a. notiert:
S. 91 statt »urba capta« hier »urbs c.«
S. 93 »epitaphium proprium«: statt »den« hier
»das«; ebenda statt »der Autograph« hier
»das Autograph«; ebenda statt »des Autographen«
hier »des Autographs«
S. 102 Fußnote: statt »Sonnette« hier »Sonette«
S. 115 Zeile 1: statt »Giacchino« hier »Gioacchino«
S. 177 Mitte: statt »flosculae« hier »flosculi«.
Florian Amselgruber, dem Interpreten des
Werkes des großen lateinischen Dichters
Jakob Balde, das im nächsten Beitrag unter
dem Spannungsverhältnis von Triumph
und Vanitas fachkundig und mit erstaunlichem
Sensorium für die poetischen Feinheiten
des deutschen Horaz behandelt wird, gilt
das besondere Lob, den heute fast vergessenen
Elsässer aus der literarischen Mottenkiste
hervorgeholt zu haben, einen Formkünstler
der jesuitischen Tradition, der aber eine
der größten lateinischen Dichterbegabungen