Er sah und glaubte - Una Voce Deutschland eV

300 Krystian Skoczowski
einbrachten, orientierte sich Mocquereau wie schon bei der Melodiefrage an den älteren
Handschriften. In fundamentalen Studien zum musikalischen Rhythmus, besonders
zum Rhythmus des Chorals, entwickelte er eine Interpretationsmethode, die er in seinem
monumentalen zweibändigen Werk »Le nombre musical« 9 detailliert zusammengefaßt
und die Eingang in die Vorworte und Choralschulen zahlreicher Choralausgaben
gefunden hat. Diese »solesmensische« Schule des Choralgesangs hat sich spätestens seit
den 1920er Jahren in ganz Europa sowie Teilen Nordamerikas verbreitet und durchgesetzt.
10 Die breite Akzeptanz der Schule von Solesmes kann darauf zurückzuführen sein,
daß die Melodien durch die behutsame Rhythmisierung und Gliederung einen größeren
musikalischen Reiz gewinnen, als wenn sie in beinahe einheitlichen rhythmischen
Werten und weitgehend nur durch Pausenzeichen gegliedert vorgetragen werden. Durch
den von Mocquereau und seinen Brüdern in der monastischen Praxis entwickelten und
erprobten Rhythmus erhalten die Gesänge eine musikalische Differenzierung und Konkretisierung,
ohne jedoch die Interpretation übermäßig zu erschweren. 11
Mocquereau ging bei der Rhythmisierung der Gesänge mit einfachen Mitteln vor, da seine
Methode eine große Verbreitung finden und daher grundsätzlich auch für musikalische
Laien verständlich und umsetzbar sein sollte: 12 Er versah den Quadratnotentext mit Dehnungszeichen
(waagrechtes Episem: vergleichbar dem Tenutostrich moderner Notation),
Zeichen für doppelten Wert (Punkt-Episem: Punkt hinter der Note) und rhythmischen
9 Tournai 1908 (Band I) und 1927 (Band II).
10 Besonders die Veröffentlichung der Solesmensischen Choralschule im »Liber Usualis« und
ihre Unterweisung in der Priesterausbildung dienten ihrer großflächigen Verbreitung und
Etablierung, aber auch die Integration der Mocquerauschen Rhythmuslehre in das System
der amerikanischen Musikpädagogin Justine Ward (1879-1975) trug zur ihrer Verbreitung
maßgeblich bei. (vgl.: Gabriel Steinschulte: »Die Ward-Bewegung«, Regensburg 1979).
11 Johannes Berchmans Göschl wendet ein, »daß man in Solesmes selbst nie nach diesem System
gesungen hat,« das er kurz zuvor als »irreführend« bezeichnet, »sondern zu jeder Zeit
an dem von Dom Guéranger ererbten, am Wort orientierten Gesangsstil festgehalten hat«
(BzG, Band 44, Regensburg 2007, S. 73). Hier ist jedoch zu bemerken, daß der klangliche
Unterschied zwischen der Mocquereauschen Methode und dem in Solesmes praktizierten
Gesangsstil keineswegs so gravierend ist, daß man von zwei unterschiedlichen Gesangsstilen
sprechen könnte. Als Beleg hierfür dienen die zahlreichen älteren Aufnahmen des
Solesmenser Konvents, z. B. die in Fußnote 16 genannten.
12 Diesem Aspekt ist hohe Bedeutung beizumessen. Zum einen kannte Mocquereau als Solesmenser
Mönch die tägliche Choralpraxis im Konvent und ließ sich daher bei der rhythmischen
Einrichtung der Melodien selbstverständlich auch von Erwägungen der Praktikabilität leiten,
zum anderen war es der Wunsch der höchsten kirchlichen Autorität, daß der Choral von vielen
gesungen werden sollte. So formulierte Papst Pius X. schon 1903: »Namentlich sorge man
dafür, daß der Gregorianische Gesang beim Volke wieder eingeführt werde,…« (Motu Proprio
»Inter Pastoralis Officiis«). Dieser Wunsch nach einer breiten Pflege des Chorals wurde später
vom Zweiten Vatikanischen Konzil aufgegriffen und wiederholt (s. Fußnoten 28 und 37).