Er sah und glaubte - Una Voce Deutschland eV

292 Robert Kramer
der die »Zeichen der Zeit« nicht versteht und der das gemeinsame Priestertum aller,
sein prophetisches Amt und den Dienst an der Einheit überhaupt nicht wahrnimmt.
Auch hier kann man feststellen, daß solche Abstraktionen Surrogate ideologischer
Wunschträume sind. Ist es nicht vielmehr so? Während Katholiken früher angeblich
vom Individualismus geprägt waren, haben sie doch gemeinsam vor Tisch gebetet,
während der »moderne Christ« solches öffentliche Beten eher vermeidet. Oder: früher
habe es kein plurales Leben gegeben! Warum gab es da so viele Jugend verbände und
unterschiedliche Erwachsenengruppen? Oder warum konnte man gerade in der Liturgie
einer Mehrzahl von Formen begegnen (Stille Messe; Hochamt; Bet-Sing-Messe;
Bet-Messe)?
Ein besonderes Kapitel bildet das Kirchenbild des Dialogpapiers., indem man zwischen
einer »Kirche vor dem Konzil« und einer »Kirche nach dem Konzil« unterscheidet.
(1) Kirche vor dem Konzil:
Sie war Ausdruck päpstlicher Vorstellungen und politischer Verhältnisse des Hochmittelalters
und der frühen Neuzeit und damit eine monarchische Einheit. Die Weihehierarchie
wurde als organisa torisches Über- und Unterordnungsverhältnis umgedeutet. In
der hierarchischen Sozialordnung stand der Papst an der Spitze, unter ihm die Bischöfe,
noch tiefer die Kleriker und zuletzt die Laien. Es galten vier Vorzugsregeln: Gesamtkirche
vor Ortskirche (universalistisches Kirchenbild), Amtsträger vor Gemeinden und
Charismen (Klerikalismus), monarchische vor kollegialer Amtsstruktur (Zentralismus)
und Einheit vor Vielfalt (Uniformität). Ein hierarchischer Führungsstil nahm mit
Selbstverständlichkeit an, daß Verantwortung und Geistbegabung bei der Hierarchie
in größerem Umfang vorhanden sei, so daß alle wesentlichen Entscheidung dort zu
treffen seien.
Die vier Wesensmerkmale der Kirche werden negativ besetzt: Einheit wird als Uniformität
diffamiert, Heiligkeit als Klerikalismus, Katholizität als »universalistisch«, Apostolizität
als Zentralismus. Autorität wird als »monarchisch«, »hierarchisch«, »obrigkeitlich«
belegt, wobei der eigene Machtanspruch nicht thematisiert wird.
Die »Neue Linke« (vgl. Anm. 11), die damals die gegenwärtige gesellschaftliche Wirklichkeit
zugunsten einer utopischen, auf Freiheit, Mündigkeit, Selbstbestimmung und
Herrschaftsfreiheit beruhenden »demokratischen« (Dialogpapier: »synodalen«) Gesellschaft
ablehnte, inspirierte auch die Kirchenkritiker dazu, daß das hierarchische Bild