Er sah und glaubte - Una Voce Deutschland eV

248 Walter Hoeres
mit dem Lobgesang verband, welcher schon der wunderbaren Vermählung von Geist,
Fleiß und Natur entströmt, die wir in dieser abendländischen Landschaft par excellence
vorfinden. Ob es sich um das Kapuzinerkloster Cochem handelt, dem der berühmte
Martin von Cochem entstammt, dessen Erklärung der hl. Messe gerade heute von
unvergleichlicher Aktualität ist, um das ehemalige Karmeliterkloster in Beilstein, um
das 1136 gegründete Augustinerinnenkloster Stuben, das heute nur noch als mächtige
Ruine aufragt, das Augustinerherrenkloster Klausen oder Machern bei Zeltingen – um
nur einige aus der großen Anzahl zu nennen – so wurden sie alle im Gefolge der französischen
Revolution 1794 oder spätestens in der Säkularisation 1802 aufgehoben! So
hat die Zerschlagung der Klöster die Mosel besonders hart getroffen, wenn sich auch
die Säkularisation wie ein Greuel der Verwüstung allenthalben in den deutschen Ländern
ausbreitete und nur Ruinen oder museale Relikte übrig ließ, die von gaffenden
Zuschauern mit einigem Befremden durchstreift werden.
Umso unbegreiflicher ist die neue nachkonziliare Einschätzung der Aufklärung, ja
sogar der französischen Revolution, deren logische und giftige Frucht jener Klostersturm
gewesen ist. Schon in der großen Podiumsdiskussion im Jahre 1969, die anläßlich
der von uns gegründeten »Bewegung für Papst und Kirche e.V.« im Frankfurter
Haus der Katholischen Volksarbeit stattfand, wurde uns von progressiver geistlicher
Seite entgegengehalten, jetzt komme es endlich darauf an, die Parolen der französischen
Revolution: »Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit« auch in der Kirche einzuführen. Ich
habe damals entgegnet: wer sich vor dem Konzil in einem katholischen Gremium, ob
es nun Kolping, KAB oder sonst eine Gemeinschaft war, begeistert über die Aufklärung
und ihre natürliche Folge, die Revolution von 1789 geäußert hätte, dem wäre wahrscheinlich
die Tür gewiesen worden. Doch seit dem Konzil werden wir immer wieder
auch gerade von Theologen auf die Segnungen aufmerksam gemacht, welche uns die
Aufklärung angeblich gebracht habe, ja der Lobpreis »aufgeklärten Christentums«, in
dem wir heute leben, ist nachgerade zur Pflichtübung in kirchlichen Kreisen geworden,
ohne daß uns die aufgeklärten Damen und Herren sagen können, was uns die Aufklärung
außer einem verwaschenen Deismus, einer rationalistischen Umdeutung der
Wunder, einem längst diskreditierten Fortschrittsglauben und vor allem einer anthropozentrischen
Umkehrung der wahren Verhältnisse, die Gott zum Erfüllungsgehilfen
des irdischen Wohles degradiert, eigentlich gebracht hat. Die Umarmungsstrategie, die
das kirchliche Klima kennzeichnet, und die am liebsten Kant als verspäteten Thomisten
vereinnahmen möchte, geht so weit, daß man selbst die modernen Menschenrechte
und damit den Liberalismus aus dem abendländischen Naturrecht ableiten will, obwohl
doch beide einen ganz anderen Ursprung und damit Kontext haben, wie wir das
u.a. in der Auseinandersetzung mit Martin Rhonheimer gezeigt haben. 1
1 Die luftigen Abstraktionen. Anfragen an Martin Rhonheimer: In: Walter Hoeres: Theologische
Blütenlese. Werke der anderen Theologie (Respondeo 12) Siegburg 2001 S. 80 ff.