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Christ-Gedanke. Und so wird der Christ-Gedanke in uns groß, so wird der Christ-Gedanke zu dem, was allmählich in uns erstarken muß, wenn die Erdenweiterentwickelung in der richtigen Weise geschehen soll. Bedenken wir doch, wie weit der Mensch im gegenwärtigen Erdendasein noch entfernt ist von dem, was die Tiefen des Christus-Gedankens eigentlich in sich bergen. In diesen Tagen - vielleicht werden Sie es gelesen haben - wird ein Buch herausgegeben von Ernst Haeckel: «Ewigkeit, Weltkriegsgedanken über Leben und Tod, Religion und Entwicklungslehre.» Ein Buch von Ernst Haeckel ist ganz gewiß ein Buch, das aus ernster Wahrheitsliebe hervorgegangen ist, ganz gewiß ein Buch, in dem ernsteste Wahrheit gesucht wird. Was das Buch bringen soll, von dem verlautet etwa das Folgende: Es soll darauf hinweisen, was jetzt auf der Erde vorgeht, wie die Völker miteinander im Kriege, wie sie miteinander im Hasse leben, wie unzählige Tode sich uns jeden Tag ergeben. Alle diese Gedanken, die sich dem Menschen so schmerzlich aufdrängen, erwähnt auch Ernst Haeckel, selbstverständlich immer mit dem Hintergrund, die Welt so zu betrachten, wie er sie sehen kann von seinem Standpunkte aus — wir haben oftmals davon gesprochen, denn man kann Haeckel, auch wenn man Geisteswissenschafter ist, als einen der größten Forscher anerkennen -, von jenem Standpunkte aus, der, wie wir wissen, auch zu anderem führen kann, der aber zu demjenigen führt, was man in den neueren Phasen der Haeckelschen Entwickelung beobachten kann. Nun macht sich Haeckel Weltkriegsgedanken. Auch er sagt sich, wieviel Blut jetzt fließt, wieviel Tode uns jetzt umgeben. Und er fragt sich: Können da die Gedanken der Religion bestehen daneben ? Kann man irgendwie glauben - so fragt Haeckel -, daß irgendeine weise Vorsehung, ein gütiger Gott, die Welt regiert, wenn man sieht, daß täglich durch bloßen Zufall, wie er sagt, so viele Menschen ihr Leben enden, hinsterben durch gar keine solche Ursache, die nachweisbar in irgendeinem Zusammenhang stehen könnte mit irgendeiner weisen Weltenregierung, sondern durch den Zufall, wie er sagt, daß einen diese oder jene Kugel trifft, daß einer sich diesen oder jenen Unfall zuzieht? Haben demgegenüber alle diese Weis-
heitsgedanken, diese Vorsehungsgedanken einen Sinn? Müssen nicht gerade solche Ereignisse wie diese beweisen, daß der Mensch dabei stehenbleiben muß, daß er eben nichts anderes ist als das, was uns die äußerliche, materialistisch gedachte Entwickelungsgeschichte zeigt, und daß im Grunde nicht eine weise Vorsehung, sondern der Zufall alles Erdensein regiert? Kann man demgegenüber einen andern religiösen Gedanken haben, meint Haeckel, als zu resignieren, sich zu sagen: Man gibt eben seinen Leib hin und geht auf in dem ganzen All? - Aber wenn dieses All, fragt man weiter - Haeckel stellt diese Frage nicht mehr -, nichts anderes ist als das Spiel der Atome, läuft wirklich dieses Leben des Menschen in einen Sinn des Erdendaseins aus? Wie gesagt, Haeckel stellt diese Frage nicht mehr, aber er gibt in seinem Weihnachtsbuch eben die Antwort: Gerade solche Ereignisse, wie sie uns jetzt so schmerzlich berühren, gerade solche Ereignisse zeigen, daß man kein Recht hat zu glauben, eine gütige Vorsehung oder weise Weltenregierung oder irgend etwas dergleichen durchwebe und durchlebe die Welt. Also Resignation, Sich-Hineinfinden darein, daß es einmal so ist! Auch ein Weihnachtsbuch! Ein Weihnachtsbuch, das sehr aufrichtig und ehrlich gemeint ist. Aber dieses Buch wird auf einem bedeutsamen Vorurteil beruhen. Es wird auf dem Vorurteil beruhen, daß man nicht auf geistige Art nach einem Sinn der Erde suchen darf, daß es der Menschheit untersagt ist, auf geistige Art nach einem Sinn zu suchen! Wenn man nur den äußeren Verlauf der Ereignisse ansieht, so sieht man diesen Sinn nicht. Dann ist es so, wie Haeckel meint. Und bei dem, daß dieses Leben keinen Sinn hat, müsse es bleiben - so meint Haeckel. Es dürfe der Sinn nicht gesucht werden! Wird nicht vielmehr der andere kommen und wird sagen: Wenn wir unsere gegenwärtigen Ereignisse nur immer so äußerlich ansehen, wenn wir nur immer darauf hinweisen, daß unzählige Kugeln in der jetzigen Zeit die Menschen treffen, wir nur so hinsehen auf sie und sich kein Sinn ergibt, so zeigen sie uns gerade, daß wir diesen Sinn tiefer suchen müssen. Sie zeigen uns, daß wir nicht einfach in dem, was jetzt unmittelbar auf der Erde sich abspielt, den Sinn
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Christ-Gedanke. Und so wird <strong>der</strong> Christ-Gedanke in uns groß, so<br />
wird <strong>der</strong> Christ-Gedanke zu dem, was allmählich in uns erstarken<br />
muß, wenn die Erdenweiterentwickelung in <strong>der</strong> richtigen Weise geschehen<br />
soll. Bedenken wir doch, wie weit <strong>der</strong> Mensch im gegenwärtigen<br />
Erdendasein noch entfernt ist von dem, was die Tiefen des<br />
Christus-Gedankens eigentlich in sich bergen.<br />
In diesen Tagen - vielleicht werden Sie es gelesen haben - wird<br />
ein Buch herausgegeben von Ernst Haeckel: «Ewigkeit, Weltkriegsgedanken<br />
über Leben und Tod, Religion und Entwicklungslehre.»<br />
Ein Buch von Ernst Haeckel ist ganz gewiß ein Buch, das aus ernster<br />
Wahrheitsliebe her<strong>vor</strong>gegangen ist, ganz gewiß ein Buch, in<br />
dem ernsteste Wahrheit gesucht wird. Was das Buch bringen soll,<br />
von dem verlautet etwa das Folgende: Es soll darauf hinweisen, was<br />
jetzt auf <strong>der</strong> Erde <strong>vor</strong>geht, wie die Völker miteinan<strong>der</strong> im Kriege,<br />
wie sie miteinan<strong>der</strong> im Hasse leben, wie unzählige Tode sich uns jeden<br />
Tag ergeben. Alle diese Gedanken, die sich dem Menschen so<br />
schmerzlich aufdrängen, erwähnt auch Ernst Haeckel, selbstverständlich<br />
immer mit dem Hintergrund, die Welt so zu betrachten,<br />
wie er sie sehen kann von seinem Standpunkte aus — wir haben oftmals<br />
davon gesprochen, denn man kann Haeckel, auch wenn man<br />
Geisteswissenschafter ist, als einen <strong>der</strong> größten Forscher anerkennen<br />
-, von jenem Standpunkte aus, <strong>der</strong>, wie wir wissen, auch zu an<strong>der</strong>em<br />
führen kann, <strong>der</strong> aber zu demjenigen führt, was man in den<br />
neueren Phasen <strong>der</strong> Haeckelschen Entwickelung beobachten kann.<br />
Nun macht sich Haeckel Weltkriegsgedanken. Auch er sagt sich,<br />
wieviel Blut jetzt fließt, wieviel Tode uns jetzt umgeben. Und er<br />
fragt sich: Können da die Gedanken <strong>der</strong> Religion bestehen daneben<br />
? Kann man irgendwie glauben - so fragt Haeckel -, daß irgendeine<br />
weise Vorsehung, ein gütiger Gott, die Welt regiert, wenn man<br />
sieht, daß täglich durch bloßen Zufall, wie er sagt, so viele Menschen<br />
ihr Leben enden, hinsterben durch gar keine solche Ursache, die<br />
nachweisbar in irgendeinem Zusammenhang stehen könnte mit<br />
irgendeiner weisen Weltenregierung, son<strong>der</strong>n durch den Zufall, wie<br />
er sagt, daß einen diese o<strong>der</strong> jene Kugel trifft, daß einer sich diesen<br />
o<strong>der</strong> jenen Unfall zuzieht? Haben demgegenüber alle diese Weis-
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