Rudolf Steiners Zugang zum Christentum - Rudolf Steiner Archiv

68 Aus der anthroposophischen Arbeit
Rudolf Steiners Zugang zum Christentum
In seiner Autobiographie «Mein Lebensgang»
berichtet Rudolf Steiner, daß er im
Winter 1901/1902 vor Mitgliedern der
Theosophischen Gesellschaft in Berlin
eine Vortragsreihe über «Das Christentum
als mystische Tatsache» gehalten
habe. Er schreibt:
«Ich habe von Anfang an erkennen
lassen, daß die Wahl des Titels ‹als mystische
Tatsache› wichtig ist. Denn ich
habe nicht einfach den mystischen Gehalt
des Christentums darstellen wollen.
Ich hatte zum Ziele, die Entwicklung von
den alten Mysterien zum Mysterium von
Golgatha hin so darzustellen, daß in dieser
Entwicklung nicht bloß die irdisch
geschichtlichen Kräfte wirken, sondern
geistige, außerirdische Impulse. Und ich
wollte zeigen, daß in den alten Mysterien
Kultbilder kosmischer Vorgänge gegeben
waren, die dann in dem Mysterium
von Golgatha als aus dem Kosmos
auf die Erde versetzte Tatsache auf die
Plane der Geschichte sich vollzogen.» 1
Diese späte Inhaltsangabe formulierte
Steiner – soweit ersichtlich – aus der Erinnerung,
auch aufgrund der Arbeit an
den verschiedenen Auflagen seines Buches
«Das Christentum als mystische
Tatsache» 2 (ab 1910 mit dem Zusatz
«und die Mysterien des Altertums»).
Noch während der Vortragsreihe, im Dezember
1901, forderten Graf und Gräfin
Brockdorf Rudolf Steiner auf, der Theosophischen
Gesellschaft beizutreten und
1 Rudolf Steiner: Mein Lebensgang (GA 28).
Kap. 30. Diese Aussagen beziehen sich sowohl
auf die Vortragsreihe als auch auf das
im Herbst 1902 herausgebrachte Buch desselben
Titels.
2 GA 8 (1902, 1910, 1925).
3 Christoph Lindenberg: Rudolf Steiner. Eine
Chronik. Stuttgart 1988. S. 192.
in Deutschland die Leitung der theosophischen
Arbeit zu übernehmen. 3
Die 24 Vorträge über das Christentum
sind offiziell nicht mitgeschrieben.
Steiner sprach wie immer frei, weshalb
auch keine Aufzeichnungen aus seiner
Hand vorliegen. Sollte es dennoch
solche Aufzeichnungen gegeben haben,
so haben sie gewiß die Ausarbeitung der
Buchfassung nicht überdauert.
Vortragsnachschriften
Viele Jahre später tauchten Nachschriften
auf, die ein Berliner Zuhörer (Franz
Seiler) aus einer stenographischen Mitschrift
angefertigt hatte. Die Nachschriften
sind mit der Schreibmaschine geschrieben
und wurden im Laufe der Jahre
immer wieder kopiert. Nähere Einzelheiten
sind mir unbekannt. Ich bemerkte
aber, daß zahlreiche Persönlichkeiten
innerhalb der Anthroposophischen Gesellschaft
solche Kopien besaßen bzw.
besitzen. Mehrere Anfragen bei der
Rudolf­Steiner­Nachlaßverwaltung ergaben,
daß die Nachschriften Seilers in
mancherlei Hinsicht für unzuverlässig
gehalten werden, weshalb über eine
Veröffentlichung noch nicht entschieden
sei. Der Biograph Rudolf Steiners,
Christoph Lindenberg, dem die Nachschriften
ebenfalls vorlagen, äußerte
sich dazu wie folgt:
«Die in manchen Einzelheiten unzuverlässige
und bisher unpublizierte
Nachschrift der ursprünglichen Vorträge
über ‹Das Christentum als mystische Tatsache›
zeigt, daß Steiner viele weitere
zeitgenössische Schriften studiert hat.
Zugleich wird aus dieser Nachschrift
deutlich, daß Rudolf Steiner bei Beginn
seiner Vorträge das spätere Konzept des
Ostern 2006 Anthroposophie

Aus der anthroposophischen Arbeit
dann im Sommer 1902 geschriebenen
Buches noch nicht vor Augen stand.
Während der Vorträge tastete er sich
Schritt für Schritt an seine Themen
heran, und erst, nachdem er die verschiedenen
Aspekte der Sache studiert
und vorgetragen hatte, entwickelte er
das Konzept des Buches mit den klaren
Thesen.» 4
In der bibliografischen Übersicht des
Rudolf­Steiner­Verlages 1984 sind die
Vorträge zwar im Register vermerkt,
haben aber keine Bandnummer zugeteilt
erhalten.
Nach dem jahrelangen Zögern des
Rudolf­Steiner­Verlages brachte Ende
2005 überraschend der Archiati­Verlag
München die Vortragsnachschriften in
zwei Bänden heraus, und zwar unter
dem unzutreffenden Titel «Das Christentum
und die Mysterien des Altertums» 5 .
Gerade die Wendung «als mystische Tatsache»,
auf welche Steiner besonderen
Wert legte, ließ der Archiati­Verlag
fallen. Die Redaktion der Vorträge hat
Pietro Archiati persönlich übernommen.
Er sorgte für einzelne Erläuterungen in
einem Anmerkungsteil, fügte zahlreiche
Klammerhinweise und Apostrophierungen
ein, welche natürlich mit dem
gesprochenen Wort nichts zu tun haben
können. Die von Steiner durchgehend
gebrauchten Worte «theosophisch» und
«Theosophie» änderte Archiati, einem
späteren Wunsche Steiners folgend, in
«geisteswissenschaftlich» und «Geisteswissenschaft».
6
4 Christoph Lindenberg: Rudolf Steiner. Eine
Biografie. Band 1. Stuttgart 1997. S. 329.
5 Diese Formulierung gebrauchte Steiner weder
für die Vortragsreihe noch für sein Buch
von 1902.
6 Rudolf Steiner hat wohl kaum daran gedacht,
gerade für die zahlreichen Mytheninterpretationen
in den Vorträgen das Prädikat
«geisteswissenschaftlich» in Anspruch nehmen
zu wollen.
Anthroposophie Ostern 2006
69
Im Untertitel bezeichnet Archiati
seine Edition als einen «Grundkurs in
Geisteswissenschaft». Am Ende seines
Vorworts faßt er zusammen: «Diese 24
Vorträge sind eine Schatztruhe voller
Kostbarkeiten und Überraschungen.» Er
betrachtet die Vorträge in gegenwärtiger
Wiedergabe als «geistige Nahrung» für
alle suchenden Menschen.
Eine Besprechung der Nachschriften
kann nicht davon absehen, daß sich
nach dem Erscheinen von Christoph
Lindenbergs Buch «Individualismus und
offenbare Religion. Rudolf Steiners
Zugang zum Christentum» (1. Auflage
1970, 2. erweiterter Auflage 1995) heftige
Auseinandersetzungen in der Anthroposophischen
Gesellschaft abgespielt
haben über Lindenbergs Deutung der inhaltlichen
Unterschiede zwischen den
Auflagen 1902 und 1910 von Steiners
Buch «Das Christentum als mystische
Tatsache». Es wurde u.a. die Ansicht gegen
Lindenberg vertreten, daß Rudolf
Steiner eines Zugangs zum Christentum
nicht bedurft habe und daß daher
wesentliche Aussageunterschiede nicht
bestehen könnten. 7
Unter diesen Umständen muß nach
der nun erfolgten Veröffentlichung von
Interesse sein, ob die Vortragsnachschriften
Lindenbergs seinerzeitige Analyse
stützen oder nicht. Lindenberg war
zu dem Ergebnis gelangt, daß Rudolf
Steiner 1902 die volle Anschauung der
Mysterien von Inkarnation, Tod und leiblicher
Auferstehung Christi noch nicht
besaß. Was sind Rudolf Steiners Kernaussagen
im Winter 1901/1902? Ist seine
Auffassung vom Christentum 1901/1902
gegenüber den späteren anthroposophi­
7 Lindenbergs Forschungsresultate wurden
aufgegriffen in: Lorenzo Ravagli, Günter Röschert:
Kontinuität und Wandel. Zur Geschichte
der Anthroposophie im Werk Rudolf
Steiners. Stuttgart 2003.

70 Aus der anthroposophischen Arbeit
schen Lehren tatsächlich unvollständig
oder mit diesen sogar unvereinbar? Das
Ergebnis einer darauf abzielenden
Durchsicht der Vorträge ist zwar für eine
sich auf das spätere schriftliche und
mündliche Vortragswerk Steiners abstützende
geisteswissenschaftliche
Christentumsidee ohne wesentlichen
Belang, nicht aber für den Werdegang
Rudolf Steiners und die Entstehung der
Anthroposophie. Natürlich ist es im
Rahmen eines dem Umfang nach beschränkten
Berichtes in einer Zeitschrift
nicht möglich, auf alle 24 Vorträge in extenso
einzugehen; der durchgehenden
Argumentationslinie nachzuforschen
muß daher zunächst genügen.
Mythen und Mysterien
Die Vorträge 1 bis 11 handeln von der
vorsokratischen und der platonischen
Philosophie und von der Welt des griechischen
und ägyptischen Mythos. Steiner
bemüht sich, das griechische Mysterienwesen
plausibel zu machen. Das
«Stirb und Werde» sei Inhalt der Mysterienkulte
gewesen, was sich besonders
bei Heraklit und Pythagoras als Eingeweihten
zeige. Die Natur werde im Geiste
des Menschen wiedergeboren,
Selbsterkenntnis sei höchste Welterkenntnis.
Dies sei der Kern der Mysterienlehren.
Das «Urwesen» sehe sich
selbst im Menschen. Der Mythos enthalte
Bilder von Mysterienvorgängen. Im
Rahmen der Behandlung des Pythagoräismus
kommt Steiner zu der Aussage,
Materie sei gefrorener Geist, sei «nichts
anderes als bloß erscheinender Geist».
Der Pythagoräismus sei ägyptisch beeinflußt.
Gott sei in der Welt, nicht außerhalb
als deren Schöpfer. In diesem Zusammenhang
greift Steiner den in seinem
Buch über die Mystik 8 entwickelten
Begriff des «All­Ich» auf und bestimmt
ihn als die ursprüngliche «Osirisnatur»
des Weltalls. Die in den Vorträgen enthaltenen
Mythendeutungen dürften heutigen
Ansprüchen der Mythenforschung
kaum mehr genügen. Dies zeigt sich besonders
am 8. Vortrag bei der Behandlung
des Herakles­Mythos. 9
Steiner trägt ein durch eigene Erfahrungen
gebildetes Deutungsmodell an
die behandelten Mythen heran, wodurch
sich mitunter gewaltsame Ausdeutungen
nicht vermeiden lassen: «In jeder Sage
drückt sich […] jene tiefe Tragik aus,
welche darin liegt, daß die höchste Erkenntnis
erst verloren, versenkt sein
muß in die Tiefe der Materialität, und
daß sie nur auf dem Wege der vollständigen
Selbstverleugnung wieder gefunden
werden kann […]» (I. 178).
Steiner betont, daß er den Platonismus
als eine «entschieden mystische
Lehre» auffasse, «als Vorstufe des Neuplatonismus
und der Lehren des ersten
Christentums» (I. 204). Er möchte den
«Zweck» der platonischen Gespräche
darin sehen, «die Menschen von dem
Glauben an die Beweisbarkeit des höheren
Wissens abzubringen» (I. 175). Dafür
gebraucht er den Ausdruck «exoterisches
Herumreden» (I. 216). Es handle
sich bei Platon stets um ein «Hinaufführen
des Menschen zu höheren Bewußtseinszuständen»
(I. 264). Den Dualismus
Sinnlichkeit/Geist habe Platon
aber nicht überwinden können (I. 267).
Die «Erlösung durch die Christus­Idee»
geschehe im Leben, nicht nur im
«bloßen Geist» (I. 271).
8 Rudolf Steiner: Die Mystik im Aufgange des
neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Verhältnis
zu modernen Weltanschauungen (GA
7). Vgl. dazu Anm. 8.
9 In der Fragenbeantwortung zu diesem Vortrag
setzt Steiner den Demiurgen, die Weltseele
und den Logos gleich, was ihm die
Möglichkeit gibt, von dem «am Weltenkreuz
gekreuzigten Logos» zu sprechen.
Ostern 2006 Anthroposophie

Aus der anthroposophischen Arbeit
Steiners Aussagen zum Platonismus
stützen sich vorwiegend auf die Dialoge
«Phaidon», «Phaidros», «Symposion».
«Politeia», die großen Spätdialoge einschließlich
«Parmenides», die eigentliche
Gotteslehre Platons, und «Nomos» berücksichtigt
Steiner nicht. Es gibt lediglich
eine bruchstückartige Erwähnung
des Höhlengleichnisses der «Politeia», bei
der aber gerade die Idee des Guten als
der Sonne des Ideenreiches nicht vorkommt.
Charakteristisch für die Mysterien­Deutung
des Platonismus durch
Rudolf Steiner ist, daß er den mit dem
Höhlen- und Liniengleichnis verknüpften,
für Platon zentralen Weg einer
philosophischen Einweihung durch
Mathematik und Dialektik übergeht. 10
Im 12. Vortrag «Platon und das Christentum»
will Steiner zeigen, «wie das
Christentum sich unter dem Einfluß des
Platonismus entwickelt hat» (I. 273).
Platonismus sei Entwicklung zum Übersinnlichen,
zur «Seelenewigkeit». Das
Christentum dagegen sei von der sinnlichen
Wahrnehmbarkeit des Erlösers
ausgegangen. Die Erlösung werde also
nicht bewiesen, sondern verbürgt durch
den stellvertretend wirkenden Erlöser
und durch Augenzeugen. Steiner nennt
drei Faktoren, die zur Entstehung des
Christentums führten:
– Gott wurde materiell in der Schöpfung;
der in die materielle Welt versenkte
Gottessohn oder Logos führt
zurück zum Geiste;
– der Initiationsprozeß ist es, der den
Mysten zum Urquell des Daseins
führt, zur eigenen «Vergottung»;
– «Und nun […] denken Sie sich einen
einmaligen geschichtlichen Prozeß,
denken Sie sich einen einzigen Initi­
10 Erst in der Buchfassung vom Herbst 1902
findet sich der Ausdruck «philosophische
Einweihung», allerdings bezogen auf den
Pythagoräismus.
Anthroposophie Ostern 2006
71
ierten und denken Sie sich ihn als den
Ur­Initiierten aufgefaßt, als den stellvertretenden
Initiierten für alle anderen,
dann haben Sie das Bild für den
‹Christus›, wie es sich im ersten Jahrhundert
des Christentums entwickelt
hat.» «Das ist die Auffassung, die die
Theosophie von der Entstehung des
Christentums hat.» (I. 285.)
Das Christentum sei also «stellvertretendes
Mysterium» und als solches
«Sache des Glaubens», verbürgt durch
kirchliche Autorität. Die persönlichen
Wege der Mysterien seien verschlossen
worden.
Das historische Christentum
als Allegorie
Mit diesen Aussagen ist das Deutungsschema
für das «Christentum als mystische
Tatsache» gegeben. In der zweiten
Hälfte der Vortragsreihe, in den Vorträgen
13 bis 24 (1. Februar bis 26. April
1902) versucht Steiner, diese Deutung
des Christentums näher zu bestimmen,
insbesondere hinsichtlich der Person des
«Urinitiierten».
Im 13. Vortrag greift Steiner die oben
angeführten drei «Vorbedingungen für
die Entstehung des Christentums» auf
und spricht von einer «Verquickung» des
Initiationsprozesses «mit einer geschichtlichen
Tatsache» (II. 7). Wie ist
diese Verquickung zu denken? Das Bindeglied
sieht Steiner einerseits in der
Logoslehre des alexandrinischen Philosophen
Philo und andererseits in einer
angenommenen Zugehörigkeit Jesu zur
Essäergemeinde. Steiner interpretiert
Philo – der von dem Auftreten des
Christus Jesus nichts wußte – so, daß im
Menschen das Allgemeine der Idee individuell
werde im menschlichen Willen.
Der Mensch verwandle den materiellen
Prozeß individuell im eigenen Leben in
einen geistigen. Gott werde mit Hilfe des

72 Aus der anthroposophischen Arbeit
Menschen aus der Materie erlöst. Philo
habe aus der jüdischen Mystik geschöpft
– die Steiner aber historisch nicht erläutert
– und deren «mystischem Ursymbol»:
Vater rechts, Mutter links, das Kind
in der Mitte. Dieses «Ursymbol» habe
sich verwandelt in das Kreuz des
Christus auf Golgatha mit den Schächern
rechts und links. Im Rahmen einer Fragenbeantwortung
betont Steiner, der
«tiefere Gehalt» der jüdischen Mystik
habe «denselben Ursprung wie der
Buddhismus». Auch Philo habe «alles
von Indien erhalten». Noch die an dieser
Stelle gewiß fragmentarische Nachschrift
läßt die Ratlosigkeit der damaligen
Zuhörer nachempfinden.
Im folgenden 14. Vortrag kommt Steiner
auf die Sekten der Therapeuten und
Essäer zu sprechen. Johannes der Evangelist
habe das Herauswachsen der
christlichen Idee aus der Philosophie
Philos, aus der Therapeuten­ und Essäerlehre
gezeigt.
Die entscheidenden Aussagen über das
Christentum, wie Rudolf Steiner es
1901/1902 sah, sind in den Vorträgen 15
bis 18 enthalten.
Der Lehrgehalt des Christentums sei
«nichts anderes» als ein Ergebnis der
ägyptischen Initiation (II. 51). Es sei eine
«theosophisch festgestellte Tatsache»,
daß das «allegorische Herabsteigen des
Logos» irrigerweise als leibhaftiges Herabsteigen
verstanden worden sei. Steiner
bezieht sich dabei auf eine Aussage C.W.
Leadbeaters (II. 52), nicht auf eigene
Geistesforschung, sondern auf «Studien,
welche ich bei den Kirchenvätern, bei
den Gnostikern und so weiter gemacht
habe […]» (II. 53). Der Christus Jesus,
den Steiner an dieser Stelle und weiter
den «Meister» nennt, ist Initiator für den
esoterischen Pfad der Jünger. Der esoterische
Sinn von «Auferstehung» liege in
dem «Stirb und Werde» (nach Joh. 12,25,
Jakob Böhme, Goethe). Gerade weil die
erwartete Herabkunft des Gottesreiches
nicht eingetreten sei, sei die esoterische
Auffassung des Christentums die einzig
mögliche (II. 62). Der tiefere Gehalt des
Christentums leite sich aus den ägyptischen
Mysterien ab. In Ägypten und Indien
habe man die Herabkunft eines Osiris
bzw. eines Erleuchteten erwartet. Der
«in der ägyptischen Religion lebende
Christusgedanke» habe sich «zu einem
historischen Ereignis umgewandelt» (II.
90). Indisches, ägyptisches und jüdisches
Geistesleben stimmten darin überein,
daß sich Gott selber zum Menschen
machen müsse (II. 104). Die Gottwerdung
des Menschen in der Initiation –
mit dreitägigem Grabesschlaf und «Auferstehung»
lebe in der «Christusgeschichte»
als geschichtliches Ereignis
wieder auf (II. 107). Darin liege auch die
Ähnlichkeit zwischen Buddha­ und Jesusleben
begründet. Selbstverständlich
betrachtet Steiner Buddha und Jesus
nicht als bloße Symbolfiguren. Beide
habe es wirklich gegeben, aber eben als
hohe Initiierte «mit einer größtmöglichen
Zahl von Wiederverkörperungen»
(II. 124). «Die christliche Anschauung
sieht in der Christus­Persönlichkeit
einen vergöttlichten Menschen in genau
derselben Weise, wie der Mysterienkult
immer wieder diese vergötterten oder
vergöttlichten Menschen gesehen hat.»
(II. 127) «Wer die Evangelien wirklich zu
lesen vermag, der sieht in ihnen geradezu
nichts anderes als einen […] ausführlichen
Bericht des Rituals, welches dazu
bestimmt war, die Mysten in die Mysterien
einzuweihen.» (II. 128)
Der 19. Vortrag enthält den zusammenfassenden
Satz: «Der Initiationsprozeß
ist es also, der uns im Christentum
als Inhalt des christlichen Glaubensprozesses
vorliegt.» (II. 138) Steiner
meint, das Matthäusevangelium zeige,
daß Jesus ein «auf höherer Stufe der
Reinkarnation stehender Mensch» war.
Ostern 2006 Anthroposophie

Aus der anthroposophischen Arbeit
Die Verklärungsszene (Mt. 17,1 f.), die
Steiner teilweise gegen den Text auslegt,
zeige klar, daß Jesus nicht nur Geheimlehrer,
sondern inkarnierter Gott war (II.
140). Er sei Eingeweihter unter anderen
Eingeweihten, großer Volksredner und
zugleich Geheimlehrer gewesen (II.
142). Jesus habe – wie die Lazarusgeschichte
lehre – den Initiationsprozeß
öffentlich gelehrt (II. 148).
Im 20. und 21. Vortrag versucht
Steiner, die Apokalypse im Sinne seiner
initiatorischen Auffassung vom Christentum
zu interpretieren. Im Mittelpunkt
der Auslegung steht die Überzeugung,
daß durch das Christentum der Mysterienprozeß
verallgemeinert und in dieser
Form popularisiert wurde. Die Apokalypse
sei «aus der Gnosis heraus zu begreifen».
An die Stelle der Mysterientempel
sei die Kirche getreten. Paulinisches
und johanneisches Christentum stellt
Steiner im 22. Vortrag einander gegenüber.
Jesus sei Paulus wohl wirklich «im
vergeistigten Leibe» erschienen. 11 Die
Lehre vom Christus Jesus als zweitem
Logos sei dagegen in einer Johannes­Geheimschule
entstanden. In dieser sei das
Apostolische Glaubensbekenntnis geformt
worden als Ausdruck des Initiationsprozesses.
In den letzten beiden Vorträgen 23
und 24 behandelt Steiner Augustinus
und Johannes Scotus Erigena.
Stellung des Vortragszyklus
im Werk Rudolf Steiners
Die Vorträge 13 bis 24, die hier nur fragmentarisch
und in umrißhafter Form betrachtet
werden konnten, bestätigen Lindenbergs
seinerzeitige Analyse des Textes
der 1. Auflage des Buches «Das Christentum
als mystische Tatsache» in vol­
11 An dieser Stelle kommt Steiner seinen späteren
Erkenntnissen am nächsten.
Anthroposophie Ostern 2006
73
lem Umfange. Die Durchsicht der Vortragsnachschriften
zeigt, wie gewaltsam
Steiner 1901/1902 mit der christlichen
Überlieferung umgegangen ist. Die hingebungsvolle
Arbeit der kirchlichen
Schriftsteller der ersten nachchristlichen
Jahrhunderte, der Konzilien und Synoden,
die zur allmählichen Ausbildung
eines intellektuell tragfähigen, seelisch
ungemein wirksamen Glaubensbildes
des Christus Jesus geführt hat, berührt
Steiner nur am Rande. Die Bezug ­
nahmen auf indische, ägyptische und
israelitische mystische Traditionen
bleiben merkwürdig unsubstantiiert.
Den Christus Jesus schildert Steiner
1901/1902 wie einen Bodhisattva. Eine
den Konzilien von Nicäa und Konstantinopel
(325, 381 n. Chr.) gemäße Trinitätsidee
ist den Nachschriften nicht zu
entnehmen. Passion und leibliche Auferstehung
behandelt Steiner nicht oder in
mißverständlicher Art. In einer Fragenbeantwortung
zum 22. Vortrag findet
sich die Kurznotiz Seilers «Auferstehung
des Fleisches = Reinkarnation» (II. 207,
vgl. auch II. 129).
Auffallend ist die von Seiler wiederholt,
stellenweise gehäuft protokollierte
Redewendung Steiners «[…] nichts anderes
als […]». Dieser reduktionistischen
Redewendung ist entgegenzuhalten,
daß der behandelte Gegenstand regelmäßig
doch noch etwas ganz anderes
ist als behauptet.
Zum wirklichen Geheimnis Christi,
wie es sich in den späteren christologischen
Vorträgen Steiners, in einer geradezu
erhabenen Art im Vortragszyklus
«Von Jesus zu Christus» (1911) darstellt,
ist Steiner 1902 – seiner bisherigen
Arbeitsrichtung folgend – noch nicht
durchgestoßen. Es erscheint daher völlig
unvertretbar, die in Steiners Autobiographie
mit wenigen aber monumentalen
Worten und mit äußerster Zurückhaltung
erwähnte Begegnungserfahrung

74 Aus der anthroposophischen Arbeit
biografisch auf die Zeit vor Entstehung
der hier besprochenen Vortragsreihe legen
zu wollen. Umgekehrt ergibt sich die
geistige Größe dieser späteren Erfahrungen
gerade aus den tastenden Unklarheiten
der Aussagen von 1901/1902. 12
Die Edition des
Archiati-Verlages
Die Vorträge sind alles andere als ein
«Grundkurs in Geisteswissenschaft». Sie
bilden eine kontroverse Vorstufe von
Rudolf Steiners anthroposophischer
Christus­Erkenntnis, die für das Verständnis
der letzteren nur einen Hintergrund
darstellt, jedoch biographisch
bedeutsames Material enthält. Ich halte
die Herausgabe der Nachschriften in der
von Piertro Archiati gewählten Form,
ohne gewissenhafte Hermeneutik, für
unverantwortlich. Leser ohne genügende
Vorkenntnisse können durch diese
Edition nur in Verwirrung geraten.
Mit Sorgfalt sind Rudolf Steiners eigene
Ausführungen in «Mein Lebensgang»
zu bedenken: «Was im ‹Christentum als
mystische Tatsache› an Geisterkenntnis
gewonnen ist, das ist aus der Geistwelt
selbst unmittelbar herausgeholt. Erst um
Zuhörern beim Vortrag, Lesern des Buches
den Einklang des geistig Erschauten
mit den historischen Überlieferungen zu
zeigen, nahm ich diese vor und fügte sie
dem Inhalte ein. Aber nichts was in diesen
Dokumenten steht, habe ich diesem
Inhalt eingefügt, wenn ich es nicht erst
im Geiste vor mir gehabt habe. In der
Zeit, in der ich die dem Wortlaute nach
Späterem so widersprüchlichen Aussprüche
über das Christentum tat, war es
auch, daß dessen wahrer Inhalt in mir
begann keimhaft vor meiner Seele als
12 Für Näheres verweise ich auf meine Beiträge
in dem Buch «Kontinuität und Wandel»
(s. Anm. 8).
innere Erkenntnis­Erscheinung sich zu
entfalten.» 13
Nur dasjenige, was im «Christentum
als mystische Tatsache» – und hier ist
auch der Vortragszyklus mit einzubeziehen
– an Geist­Erkenntnis enthalten ist,
entstammt eigener Erfahrung Rudolf
Steiners. Dieser Geistinhalt läßt sich aus
dem Vortragszyklus nicht schon nach
oberflächlicher Kenntnisnahme isolieren.
Bei näherer Würdigung von Seilers
Nachschriften zeigt sich aber dann: Es
ist das Urbildliche des Initiationsweges,
soweit in den Mysterien des Altertums
ausgebildet, aufgrund eigener aktueller
Erfahrung des Autors. Dies hat der Autor
dann im vierten bis sechsten Absatz des
2. Kapitels «Mysterien und Myterienweisheit»
der Buchfassung in einem
autobiographischen Einschub unzweideutig
mitgeteilt: «Wer über diese Dinge
recht denken will, muß Erfahrungen
über die intimen Tatsachen des Erkenntnislebens
haben […]» usw. Die Situation
Rudolf Steiners in dem entscheidenden
Abschnitt seines Lebens kurz nach der
Jahrhundertwende 1900 war in gewissem
Sinne paradox. Aus eigener Erfahrung
der Initiation im modernen Sinne,
auf der Grundlage des naturwissenschaftlichen
Denkens 14 , machte sich
Rudolf Steiner vor einem theosophischen
Publikum daran, das Christentum
aus den alten Mysterien als deren Fortsetzung
und verallgemeinerte Umbildung
darzustellen, ja als eine «Schöpfung
naturgesetzlicher Entwicklung» 15 .
Steiner befand sich auf dem Wege
einer neuen christlichen Einweihung,
die es aber nach seinen Ausführungen
13 Rudolf Steiner: Mein Lebensgang (GA 28).
Kap. 26. Hervorhebungen: G.R.
14 Rudolf Steiner: Das Christentum als mystische
Tatsache und die Mysterien des Altertums
(GA 8). 1. Kapitel «Gesichtspunkte».
15 Ebenda. Vorwort von 1902, in der 2. Auf lage
nicht wieder abgedruckt.
Ostern 2006 Anthroposophie

Aus der anthroposophischen Arbeit
sowohl in den Vorträgen wie auch in der
Buchfassung von 1902 gar nicht geben
konnte. Den Erkenntnisweg Rudolf
Steiners bahnte der Ur­Initiator selbst,
aber dieser war zu dieser Zeit personal
noch nicht zu erkennen. Bildlich gesprochen
befand sich Rudolf Steiner auf dem
Wege nach Damaskus, ohne die Stadt
schon erreicht zu haben. Die Mauern
und Heiligtümer der Stadt waren aber in
der Ferne bereits zu erblicken.
Den Weg zur vollen Klarheit des
Christus ist kein menschliches Wesen
aus eigener Kraft zu vollenden fähig. 16
16 Rudolf Steiner: Von Jesus zu Christus (GA
131). Vortrag vom 13.10.1911in Karlsruhe:
«Wenn der Mensch glaubt, daß er das höchste
menschliche Ideal […] erreichen kann
auf einem bloßen inneren Seelenweg, durch
eine Art Selbsterlösung, dann ist eine Beziehung
zu dem objektiven Christus nicht
möglich.»
Anthroposophie Ostern 2006
75
Dazu bedurfte es eines «außerirdischen
Impulses» 17 , der sich in der Seele Rudolf
Steiners allmählich entfaltete. Während
der Vortragsreihe 1901/1902 erschien
dem Vortragenden der Christus Jesus im
Gewande eines eingeweihten Mysterienpriesters
mit vielen Inkarnationen, wenig
später 18 offenbarte sich der Auferstandene
selbst. Wer sich mit dieser
Deutung der Vorgänge in Rudolf Steiners
Leben zwischen 1901 und ca. 1903
verbinden kann, wird die am Ende des
XXVI. Kapitels des Lebensganges
geschilderte Kulmination vielleicht erst
dann in ihrem vollen Gewicht einzuschätzen
imstande sein.
Günter Röschert, München
17 Rudolf Steiner: Mein Lebensgang (GA 28).
Kap. 30, weiter oben zitiert.
18 Vgl. Anm. 8.