Das Argument 91 - Berliner Institut für kritische Theorie eV
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488 Wolf gang Maiers<br />
Perspektive das Ertragen der Spannung voraus, die sich dürch den<br />
Gegensatz von <strong>kritische</strong>r Praxis und dem als fremd erlebten, aufgenötigten<br />
bzw. partiell sich naturwüchsig durchsetzenden herrschenden<br />
sachlichen und zwischenmenschlichen Umgang immer wieder<br />
herstellt.<br />
Insofern stellt die psychische Störung keine gesellschaftlich sinnvolle<br />
und damit keine normale Lösung des konflikthaften Niederschlags<br />
gesellschaftlicher Widersprüche im Subjekt dar. Der psychisch<br />
Gestörte mag u. U. der Modalpersönlichkeit der bürgerlichen Gesellschaft<br />
insofern „voraus" sein, als er gegenüber den aufbrechenden<br />
Widersprüchen, die er als persönlich bedeutsame erlebt, die angeeigneten<br />
(oder ihm zwecks Lebenserhaltung der bestehenden Ordnung<br />
zur Aneignung aufgegebenen) Strategien der Widerspruchseliminierung<br />
verweigert. Er weigert sich damit, sich der scheinhaften<br />
Natürlichkeit dieser Widersprüche auszuliefern, sie zu introjizieren<br />
— und entgeht damit der gesellschaftlich modalen Form von Realitätsverlust.<br />
56 Er erkauft dies jedoch — da er die transitorische Notwendigkeit<br />
dieser Widersprüche nicht erkennt — um den Preis seines<br />
subjektiven Leidens an ihnen. <strong>Das</strong> heißt, letztlich liefert er sich den<br />
Widersprüchen doch aus, fällt er ihnen zum Opfer. Diese „Lösimg"<br />
des Widerspruchs ist ohne Perspektive — sie ist nicht nur stagnativ<br />
(wie im Falle des gesellschaftlichen Durchschnitts), sondern regressiv.<br />
Fazit<br />
Ich habe vorstehend versucht, Rahmengesichtspunkte eines historisch-konkretisierten<br />
entwicklungslogischen Konzeptes zu diskutieren,<br />
das der Bestimmung psychischer Qualitäten als „normal" bzw.<br />
„gestört" alternativ zum Fehlansatz der Verhaltenstherapie zugrunde<br />
zu legen sei. Dieses Konzept zeichnet sich zunächst dadurch<br />
aus, daß es über einen Begriff der gesellschaftlichen Natur des Menschen<br />
und ihrer individualgeschichtlichen Tradierung im Prozeß der<br />
individuellen Aneignung der gesellschaftlichen Vergegenständlichungen<br />
verfügt, der die „formalistisch-organismischen Befangenheiten"<br />
57 der Begriffsbildung in der bürgerlichen Psychologie weit hinter<br />
sich läßt.<br />
Die Kenntnis des naturgeschichtlich Gewordenen erlaubt es diesem<br />
Ansatz prinzipiell, in Abhebung von den allgemeinen Resultaten der<br />
56 Kosik (Die Dialektik des Konkreten, Frankfurt/M., 1967; nach<br />
Holzkamp, a.a.O., S. 336 ff.) kennzeichnet diese gesellschaftliche Wirklichkeit,<br />
wie sie der Alltagserfahrung des Individuums gegeben ist, deskriptiv<br />
als „Pseudokonkretheit" und „utilitaristische Praxis": Der Schein des Unmittelbaren,<br />
Selbstverständlichen, der den Verkehrtheiten, Widersprüchen<br />
der bürgerlichen Gesellschaft anhaftet, erzeugt jene spezifische Form<br />
praktischer Orientierung des Menschen und wird durch sie stets aufs<br />
Neue befestigt.<br />
57 Holzkamp, a.a.O., S. 20.<br />
DAS ARGUMENT, <strong>91</strong>/1975 ©