Die Revolution Gottes - Fundamente einer neuen ... - Plough

DIE REVOLUTION GOTTES
Eberhard Arnold
AUS SEINEM LEBENSZEUGNIS
Herausgegeben von den
Plough Publishing House

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Copyright © 2012
by The Plough Publishing House
Rifton, New York
Robertsbridge, England
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INHALTSVERZEICHNIS
Einführung
Die zerfallende Welt und Gottes kommende Ordnung
1. Am Rande der Katastrophe
2. Das Hereinbrechen des Gottesreiches
3. Jesus und die Bergpredigt
4. Das Reich Gottes
Gestaltung einer neuen Ordnung
5. Die Gemeinde
6. Die Einheit und der Heilige Geist
7. Lebensgemeinschaft
8. Buße und Taufe
9. Das Abendmahl
10. Gottesdienst und Anbetung
11. Sendung
Der Einzelne und die Gemeinschaft
12. Die Gesamtheit der Glaubenden
13. Führung und Hirtendienst
14. Anrede, Gemeindezucht und Vergebung
15. Der Einzelne in der Gemeinschaft

16. Ehe und Familie
17. Erziehungsgemeinschaft
18. Einfaches Leben
Frieden und Gottesherrschaft
19. Gewaltlosigkeit und Waffendienstverweigerung
20. Einstellung zur Regierung
21. Weltleid und Armut
22. Die Weltrevolution und die Revolution Gottes

E INfühRUNG
B R ü DER, WAS SOLLEN WIR DENN T u N ? “
(ApG . 2:37)
Emmy Arnold stand vor der Tür des kleinen Arbeitszimmers
ihres Gatten Eberhard und wartete darauf,
Gestapobesuch zu empfangen. Eberhard lag mit einem kom-
plizierten Beinbruch auf einer Couch; Schwester Monika,
seine Schwägerin, verbrannte eifrigst in dem eisernen Öfchen
Papiere, die Verdacht erregen könnten. 140 Nazis, Landjäger,
S.A., S.S. und Geheime Staatspolizei, durchsuchten die kleine
Bruderhofgemeinschaft (auch etwa 140 Personen zählend)
nach Waffen und Antinaziliteratur. Das war am 16. November
1933, morgens um 8 Uhr.
Die Frage: „Was sollen wir denn tun? Wie können wir unser
Leben unserem Glauben entsprechend führen?“ hatte Eberhard
und Emmy Arnold seit 26 Jahren immer wieder beschäftigt.
Eberhard war einer der wenigen Menschen, die das, was sie
schreiben, zu leben versuchen und mit anderen die Freuden
und Nöte eines praktischen Lebens in radikaler Jesusnachfolge
auf sich nehmen.
Wir veröffentlichen diese Auszüge aus seinen Reden und Aufsätzen
und sind uns bewusst, dass die völlige Hingabe unseres
gemeinsamen Lebens dahinter stehen muss. Wie Eberhard es
einmal einem befreundeten Verleger schrieb: “Schließlich ist
bei der Auswahl des Stoffes der Gesichtspunkt entscheidend,

dass die religiöse Verantwortlichkeit des Lesers so geweckt wird,
dass er sich nicht einer geschichtlichen Persönlichkeit, sondern
Gott gegenübergestellt fühlt.“
„Was sollen wir denn tun“ in einer Zeit, in der die Welt in
allen Fugen erzittert? Sind wir Christen einig im Einstehen
für den Frieden gegen den Hass und gegen die Zerstörung
durch Atomwaffen? Sind wir einig in der Liebe zu Jesus und
seiner Gerechtigkeit angesichts des Rassenhasses, der Machtgier
und des Großkapitalismus? Stehen wir für Reinheit ein
in einer Zeit, in der Perversion und Ehebruch nicht mehr als
Sünde bezeichnet werden? Stehen wir für die Wahrheit ein in
einem relativistischen Zeitalter?
Und wo stehen die Kirchen? „Was an der etablierten Christenheit
verkehrt ist, ist eben das, dass sie etabliert ist. Sie
hat sich dadurch etabliert, dass sie mit den staatlichen, politischen
und wirtschaftlichen Ordnungen eine Allianz eingegangen
ist.“
Jedoch der Ruf, in christlicher Bruderschaft zu leben, ist erklungen
und findet Echo. In den letzten zwanzig Jahren sind
zahlreiche Gemeinschaften entstanden, in denen Jesus der
Mittelpunkt ist. Gott bewegt die Herzen und spricht zu uns.
Möge dieses Buch allen Kreisen, die nach völliger Nachfolge
trachten, zur Ermutigung dienen!
Dies ist die eigentliche Revolution: die Schaffung einer klar
umrissenen Gemeinschaft mit ihrer Umwertung aller Werte
und ihrer logischen Art und Weise, diese praktisch zu verwirklichen.
Eine solche Gruppe ist nicht nur durch ihr Bestehen

ein neues Element im Leben der Gesellschaft; wenn sie treu
bleibt, ist sie das kraftvollste Werkzeug für eine Umwandlung
der sozialen Verhältnisse.
Eberhard Arnold wurde am 26. Juli 1883 in Königsberg,
Ostpreußen, geboren. Sein Vater wurde in den Vereinigten
Staaten (Williamsfield, Ohio) geboren, wuchs aber in Deutschland
auf; er studierte auch dort und übernahm später eine
Professur für Kirchengeschichte an der Universität Breslau.
Eberhards Mutter stammte aus akademischen Kreisen und
wurde in Riga geboren.
Mit sechzehn Jahren hatte Eberhard eine tiefgehende Bekehrung
erlebt. Er erfuhr den Ruf Jesu, ihm freudig und
gehorsam zu dienen und für ihn Zeugnis abzulegen. Eine
brennende Liebe zu seinem Meister Jesus Christus war lebenslänglich
in allem, was Eberhard tat, die treibende Kraft.
Einmal setzte er seine Eltern damit in Verlegenheit, dass er
Landstreicher nach Hause brachte. Ein anderes Mal, als die
Eltern eine Gesellschaft gaben, erinnerte er seinen Vater daran,
dass Jesus geboten hätte, die Ärmsten der Armen zum
Fest zu laden, solche, die es nicht vergelten können. Sein Vater
wurde ärgerlich und verbannte ihn auf sein Zimmer. Noch als
Gymnasiast wollte Eberhard sich der Heilsarmee mit ihrem
Dienst an den Allerärmsten anschließen; das Mitempfinden
für diese hat ihn nie verlassen.
Als Eberhard sich am Karfreitag 1907 mit Emmy von Hollander
verlobte, waren beide in der evangelischen Allianzbewegung
engagiert; diese war von einer Erweckungsbewegung
in England und Nordamerika angeregt und hatte große Teile

Deutschlands erobert. Charles Finney hatte diese Bewegung
ins Leben gerufen, und später war sie von Dwight L. Moody
weitergeführt worden. In Deutschland gewann sie neue Stoßkraft.
In Halle/Saale, wo Emmy zu Hause war, war Eberhard
in der Leitung der Deutschen Christlichen Studentenvereinigung
(DCSV) tätig. Ein tiefes Verlangen, ihr Leben für eine
radikale Jesusnachfolge einzusetzen, lebte in Eberhard und
Emmy. Am Ostersonntag 1907 schrieb Eberhard seiner Braut:
„Ich freue mich so sehr, dass Du es auch so liebst, immer
Jesus im Mittelpunkt zu sehen. Das allein ist gesundes Christentum.
Nicht Lehre, sondern Jesus, nicht Gefühl, sondern
Jesus, nicht Anstrengung, sondern Jesus! Nur immer Sein
Wille, Sein Friede und Seine Kraft!“
Sie heirateten im Dezember 1909. In ihrem Buch „Gegen
den Strom“ gibt Emmy Arnold einen anschaulichen Bericht
sowohl über ihr gemeinsames Suchen als auch über die Geschichte
des Bruderhofes in Deutschland bis 1937.
Eberhard studierte in Breslau, Halle und Erlangen Theologie
und Philosophie. Da er sich für die Glaubenstaufe (Erwachsenentaufe)
entschieden hatte und die Trennung von
Staat und Kirche betonte, wurde ihm das theologische Examen
verweigert. So musste er noch ein weiteres Jahr studieren, um
den Doktorgrad statt in der Theologie in Philosophie zu erlangen.
Eberhard war von Natur ein Gelehrter und hatte die
entsprechende Ausbildung erhalten; er stellte aber sein Leben
völlig in den Dienst Jesu und folgte in schlichtem Gehorsam
den radikalen Anforderungen der Nachfolge.
Im Jahre 1915 wurde Eberhard von der DCSV als literarischer
Leiter des Furche Verlags nach Berlin gerufen. Die

entsetzlichen Zustände in Deutschland während des ersten
Weltkrieges bestärkten ihn in seiner Überzeugung, dass Jesus
ebenso für das körperliche Wohl der Menschen wie für das
Heil ihrer Seelen gekommen war, und dass er im Sinne der
Propheten des Alten Testaments gegen die soziale Ungerechtigkeit
Protest erhob. Gegen Ende des Krieges, 1918, waren
Eberhard und Emmy sich gewiss, dass das Töten oder Verwunden
eines Mitmenschen mit dem Evangelium Jesu nicht
in Einklang zu bringen ist. Von nun an bekannten sie sich
entschieden zur Gewaltlosigkeit und zur Feindesliebe, die
sich auf das Kreuz gründet.
Auf Eberhard gewann damals die Jugendbewegung starken
Einfluss, wie sie in ihrer reinsten und echtesten Form seit Anfang
des Jahrhunderts existierte, bis dann die Nazis sich ihrer
bemächtigten und sie gründlich verdarben. Die Jugendbewegung
war ein Protest gegen die Herrschaft des Materialismus,
der Profitsucht, der sklavischen Bindung an konventionelle
Gesellschaftsformen und erstarrte Formen des religiösen Lebens.
Freudig nahm jeder die eigene Verantwortung auf sich
und suchte das Leben in innerer Wahrhaftigkeit zu gestalten,
in echter, natürlicher Freundschaft, auf Reinheit in den Beziehungen
der Geschlechter gegründet, verbunden mit der Freude
an der Natur, am Wandern, am Volkslied und Volkstanz.
Dieser Ausdruck einer Zusammengehörigkeit deutete auf
tiefere geistige Werte hin, die in der abgegriffenen herkömmlichen
religiösen Sprache nicht mehr zur Geltung kamen.
Vor allem aus der Freideutschen Jugend und aus religiös
sozial interessierten Kreisen entstand nach dem ersten Weltkrieg,
um 1919, die Neuwerkbewegung bei Schlüchtern in
0

Hessen, die sich in vielen Teilen Deutschlands verbreitete.
Eberhard Arnold war bei dem Anfang dieser Bewegung eine
der einflussreichsten Persönlichkeiten; er beeindruckte besonders
die studentische Jugend durch seinen Radikalismus und
seine Begeisterungsfähigkeit. Von 1920 22 war er Leiter des
Neuwerkverlages und Mitherausgeber der Zeitschrift „Die
Furche“. Auch Karl Barth war anfangs mit führend und hatte
starken Einfluss in der Neuwerkbewegung.
Der Aufbruch der Neuwerkbewegung wäre niemals
denkbar gewesen ohne Eberhard Arnold. Ihm allein ist
es gelungen, innerhalb kurzer Zeit in ganz Deutschland so
viele junge Menschen für seine Sache zu entflammen.
Alle, die Eberhard Arnold kannten, berichten von der außerordentlichen
Ausstrahlungskraft seiner Person, dem Enthusiasmus
seines Glaubens, der der Glaube der Bergpredigt war,
von seiner Radikalität im Durchführen der Aufgabe, zu der er
sich berufen wusste.
(Antje Vollmer, “Die Neuwerkbewegung, 1919-1935. Ein
Beitrag zur Geschichte der Jugendbewegung, des Religiösen
Sozialismus und der Arbeiterbildung“. Inaugural-Dissertation,
vorgelegt an der Freien Universität Berlin, S. 54.)
Eberhard wurde verschiedentlich zu Tagungen der DCSV
als Sprecher gebeten. Ein Teilnehmer schrieb damals:
Im Blickpunkt alles Redens und aller Gedanken stand die
Bergprede Jesu, die uns in ihrer ganzen Wucht, ihrer uneingeschränkten,
ungeschmälerten Tragweite, ihrer Unbedingtheit
und Absolutheit von unserem Eberhard Arnold mit tiefster
Innerlichkeit und Inbrunst in die Herzen gebrannt und mit

prophetischer Kraft und dem ungeheuren Schwung seiner ganzen
Persönlichkeit in den Willen gehämmert wurde.
Das Schrifttum der beiden Blumhardts, Johann Christoph
und dessen Sohn Christoph Friedrich, hatte einen starken Einfluss
auf Eberhard. Johann Christoph Blumhardt hatte einen
entscheidenden Kampf gegen dämonische Mächte in einem
seiner Pfarrkinder durchgeführt. Für ihn stand dieser Kampf
mit der Befreiung der Menschheit von der Macht des Bösen
und mit der Erwartung des Hereinbrechens des Gottesreiches
im Zusammenhang und hatte im 19. und 20. Jahrhundert
in weiten Kreisen Mittel Europas eine tiefgehende Wirkung.
Das Zeugnis seines Sohnes Christoph war grundlegend das
gleiche. Allerdings hatte dieser sich, getrieben von der Liebe
Jesu zu den Armen, eine Zeitlang politischer Betätigung in
der sozialdemokratischen Partei zugewandt. Er wandte sich
aber bald von der Politik ab und konzentrierte seine ganze
Energie auf das radikale Jesuszeugnis: „Sterbet, so wird Jesus
leben!“
Seit ihrer Verlobung 1907 hatten Eberhard und Emmy sich
im gemeinsamen Suchen dem Bibelstudium zugewandt.
Sie forschten in den Schriften der ersten Christen, wie Justin,
Tertullian, Origenes u.a., was über das Urchristentum bezeugt
wurde. Später beschäftigten sie sich mit den Mystikern
wie Meister Eckhardt, den frühen Pietisten, Johann Arndt,
auch mit Jakob Böhme. Sie entdeckten, dass es in allen Jahrhunderten
der Kirchengeschichte Glaubensgemeinschaften
gegeben hatte:

…im ersten Jahrhundert im Urchristentum, im zweiten
Jahrhundert in der allgemein christlichen Gemeinde Krisis des
prophetischen sogenannten Montanismus, in den nächsten
Jahrhunderten im ursprünglichen Mönchstum, dann weiter in
den Revolutions Bewegungen der Gerechtigkeit und der Liebe
um Arnold von Brescia, in den Waldenser Bewegungen,
in dem ursprünglichen Gemeinschafts Wandertum des Franz
von Assisi, in den böhmischen und mährischen Brüdern, in
den Brüdern des gemeinsamen Lebens, in den Beghinen und
Begharden, besonders in den sittenreinen Urtäufern des 15.
und 16. Jahrhunderts, in ihrem Bruder Kommunismus und
in ihrer Waffendienstverweigerung, in ihrer bäuerlichen und
bürgerlichen Arbeit auf ihren Bruderhöfen, wie sie in anderer
Art bei den Quäkern, wie sie auch im 17. und 18. Jahrhundert
bei den Labadisten, in der Brudergemeine Zinzendorfs und in
anderen Benennungen auftreten.
Eberhard Arnold, „Warum wir in Gemeinschaft leben“, Plough Publishing
House, 1976, S. 8.
Für viele junge Menschen Europas, die den materiellen
und geistigen Zusammenbruch nach dem Ersten
Weltkrieg erlebt hatten, waren die Jahre 1919 und 1920 Jahre
des Suchens und der Entscheidung. Damals versammelten sich
in der Arnoldschen Wohnung in Berlin an offenen Abenden
oft bis an 100 Menschen aus den verschiedensten Kreisen: aus
der Jugendbewegung, aus christlichen, anarchistischen, atheistischen
Kreisen, Quäker, Baptisten, Künstler, Erweckungsprediger,
Arbeiter und Besitzende. Sie alle führte die Frage
zusammen: „Was sollen wir denn tun? So kann es nicht weitergehen.“
Keiner hatte eine klar umrissene Antwort. Bücher
von Tolstoy und Dostojevsky wurden gelesen – vor allem aber
die Bergpredigt Jesu. Schließlich war es das Pfingstereignis

(Apg. 2 und 4) mit seiner Botschaft: „Sie hatten alles gemein-
sam“ in der Liebe des Heiligen Geistes, das zur Entscheidung
drängte.
Die Frage einer Gemeinschaftssiedlung wurde akut. Nur
sehr wenige waren bereit, mit Eberhard und Emmy um die
Sonnenwende 1920 einen bescheidenen Anfang zu machen.
Mit ihren fünf kleinen Kindern, Emmys Schwester Else von
Hollander und vier anderen Erwachsenen fingen Arnolds an,
im Dorf Sannerz einen kleinen gemeinsamen Haushalt aufzubauen,
in Armut, aber mit großer Begeisterung. Eberhard
gab mehr auf, als seine gesellschaftliche Position, als die Aussicht
auf eine gesicherte Lebensstellung in Berlin oder in der
Staatskirche. Er war damals bereits ein anerkannter öffentlicher
Redner und sprach neben anderen Männern von Einfluss,
wie Karl Barth oder Paul Tillich. Mit anderen betonte
er: Der Worte sind genug gewechselt; wir wollen endlich Taten
sehen. Er erkannte die Gefahr eines Christentums, das die
Transzendenz Gottes überbetont und dadurch von radikalem
Handeln abhält:
Schnell wuchs die Zahl der Sannerzer Hausgemeinschaft
auf etwa 40 Menschen an, und mehr als tausend Besucher
gingen jährlich durch das Haus. Doch im Jahre 1922 kam es
zu einer ernsten Spaltung. Eberhard kannte keine Kompromisse.
Das gesamte Leben, auch das wirtschaftliche, müsse
ausschließlich auf den Glauben gegründet sein. Nach dieser
Krise blieben nur noch sieben Erwachsene zurück. Aber Gott
stand bei. Die Gemeinschaft wuchs stetig und übersiedelte
1926 auf den in der Nähe von Sannerz gelegenen Rhönbruderhof,
einen Bauernhof in den Rhönbergen.

Dieser felsenfeste Glaube und seine tiefe, persönliche Liebe
zu Jesus kennzeichnen Eberhards ganze Lebenshaltung. Als
er 1925 zu einer Studententagung in der Nähe von Dresden
eingeladen wurde, erschien er dort in der üblichen Tracht der
Jugendbewegung: Kniehosen, lose Jacke und Hemd mit offenem
Kragen, statt der üblichen steifen, bürgerlichen Kleidung.
Durch seinen kurzen Vortrag angeregt entwickelte
sich mit den stark von Karl Barths Theologie beeinflussten
Studenten eine lebhafte Diskussion; einer von ihnen sagte,
zwar respektvoll, aber sehr bestimmt: „Den letzten Rest von
Pietismus, den wir noch spüren, muss Eberhard auch noch
ausrotten.“ Da schoss Eberhard wie ein Pfeil in die Höhe,
schwieg einen Augenblick und sagte dann mit fester, aber eindringlicher
Stimme: „Und auf diesem letzten Rest ruht meine
ganze Lebensarbeit!“
Es wäre völlig falsch, sich Dr. Eberhard Arnold als „frommen“
Theologen oder Professor vorzustellen. Er war ein aufrechter
Mensch, von kindlichem Wesen, dessen dunkle Augen
gütigen Humor ausstrahlten. Doch wenn es nötig war,
konnten sie auch vor Entrüstung sprühen. Das bezeugen seine
eigenen Kinder, aber auch wie die Versöhnung und die
herzliche Umarmung gewöhnlich bald darauf folgte. Auch die
Gemeinschaftsmitglieder haben das erlebt. Eberhard freute
sich an der Natur, er liebte die Land und Gartenarbeit ebenso
wie die wissenschaftliche und die Verlagsarbeit. Des öfteren,
wenn in Sannerz oder auf dem Rhönbruderhof ein Gast um
ein Gespräch gebeten hatte und Eberhard eine intellektuelle
Auseinandersetzung kommen sah, pflegte er ihn einzuladen,

ihm beim Umsetzen des Komposthaufens zu helfen; und da-
bei hatten sie dann ihr Gespräch.
Als Hitler 1933 in Deutschland zur Macht kam, kam der
Rhönbruderhof in ernste Schwierigkeiten. Eberhard achtete
jede Regierung als von Gott eingesetzt, aber er sprach offen
über seine Bedenken gegen die Haltung des Nationalsozialismus:
gegen die Rassenpolitik, den heidnischen Nationalismus,
gegen die brutalen diktatorischen Methoden. Sowohl
in Eingaben an die Behörden, als auch bei persönlichen Besuchen
auf der Gestapo brachte er seine Befürchtungen zum
Ausdruck; er setzte dabei sein Leben aufs Spiel.
[Es] bedrängt uns eine äußerste und quälendste Gewissensnot,
ob durch die heute herrschende Volksbewegung der Mensch
und seine Geltung, der Staat und sein Gebot über Gott und
seinen Geist zu stehen komme, während alle berufenen Christen
Gott über alles ehren und Gott mehr als den Menschen
gehorchen sollen.
(Eingabe vom 6. Dezember 1933 an den Regierungspräsidenten des
Regierungsbezirks Kassel, an die Leitung der Geheimen Staatspolizei zu Kassel,
und an den Landrat des Kreises Fulda.)
Ende Oktober, auf dem Heimweg von einem solchen Besuch
bei der Gestapo, glitt Eberhard aus brach ein Bein , ein komplizierter
Bruch, der nie völlig heilen sollte.
Am 16. November, einige Tage nach einer Volksabstimmung,
bei der jeder Bruderschaftler, statt Ja oder Nein anzukreuzen,
seinen Glaubensstandpunkt auf den Stimmzettel
geschrieben hatte, wurde der Rhönbruderhof von 140 Mann
Polizei, SS, SA und Gestapo umstellt und nach Waffen und
belastendem Material durchsucht. An diesem Morgen ließ
Eberhard eine Menge Papiere, die Verdacht erregen könnten,

in seinem Studierzimmer verbrennen. Emmy Arnold schreibt
darüber in „Gegen den Strom“ folgendes:
„Eberhard selbst lag mit seinem frisch operierten Bein auf dem
Divan, während diese Leute eindrangen und suchten. Sie hätten
wohl damals gern Eberhard mitgenommen und ihn in ein
Konzentrationslager überführt. Doch was sollten sie mit diesem
kranken Mann anfangen?“
Am 31. Dezember 1933 traf die Nachricht ein, dass das Kinderheim
und die Schule geschlossen seien. Die Schulbehörden
hatten geplant, Anfang 1934 einen nationalsozialistischen
Lehrer für die Bruderhofkinder zu schicken, der diese in dem
10 Minuten vom Hof entfernten Saal eines Wirtshauses, das
keinen guten Ruf hatte, unterrichten sollte. Aber die Bruderschaft
hatte bereits sämtliche Schulkinder in kleinen Gruppen
zuerst in die Schweiz geschickt und etwa zwei Monate später
auf den Almbruderhof im Fürstentum Liechtenstein, der inzwischen
um der Kinder willen gegründet worden war.
Im März 1935 kam Eberhard zu Ohren, dass die Einführung
der Militärdienstpflicht unmittelbar bevorstünde. Am
gleichen Abend war eine lange Bruderschaftsversammlung,
um Gottes Führung zu erbitten. War die Stunde gekommen,
dass sie um der Überzeugung willen leiden müssten - Konzentrationslager
oder den Tod? - oder sollten die jungen Männer bei
dem Aufbau des Almbruderhofes mithelfen? Letzteres wurde
einstimmig als Gottes Wille erkannt, und vor Sonnenaufgang
hatten alle militärpflichtigen jungen Männer den Rhönbruderhof
verlassen, mit der Bahn, mit dem Fahrrad oder sogar
zu Fuß, um über die Grenze zu gelangen.

Diese Trennung der Gemeinschaft, die jetzt auf zwei Plätzen
lebte, war unorganisch. So musste Eberhard häufig, immer noch
auf Krücken und gegen ärztlichen Rat, von einem Bruderhof
zum andern reisen. Nach einer nochmaligen Operation des
gebrochenen Beines wurde Eberhard am 22. November 1935
im Elisabeth-Krankenhaus zu Darmstadt in die Ewigkeit abberufen.
Das war ein unerwarteter und tieferschütternder
Schlag, ein unermesslicher Verlust für die kleine kämpfende
Schar auf den zwei Bruderhöfen und für alle, die ihn liebten.
Aber seine Lebenshaltung und sein Lebenszeugnis konnte
nicht ausgelöscht werden; denn Eberhard hatte nur eines bezeugt:
die Nachfolge Jesu.
Am 26. Juli 1933, zu seinem fünfzigsten Geburtstag, hatte
Eberhard an die Rhönbruderhof-Gemeinschaft folgende
Worte gerichtet:
Mir ist am heutigen Tage besonders die Unfähigkeit und das
ungeeignete eigene Wesen zum Bewusstsein gekommen, wenn
ich daran denke, wie Gott mich schon in meinem sechzehnten
Lebensjahr gerufen hatte, und wie ich ihm im Wege gestanden
habe, so dass vieles von dem, was Gott zweifellos durch seine
Werkzeuge hat tun wollen, nicht hat getan werden können.
Ein Seufzer aus der Tiefe eines wahrhaft demütigen
Herzens! Kurz vor seinem Tod (14. November 1935)
schrieb Eberhard an die Mitglieder des Bruderhofes:
Ich halte die innerste und äußerste Vereinigung echten Althuttertums
mit der Glaubenshaltung beider Blumhardt und mit
der Lebenshaltung wahrhafter Jugendbewegung als eine wahrhaft
wunderbare Fügung für Eure Zukunft fest.

Die nationalsozialistische Regierung beschlagnahmte den
Rhönbruderhof im April 1937; alle Bewohner mussten das
Land innerhalb 48 Stunden verlassen. Sie durften mitnehmen,
was sie tragen konnten. Dass gerade zu der Zeit zwei
hutterische Brüder aus Nordamerika zu Besuch gekommen
waren, bedeutete eine unschätzbare Hilfe. Ihrem Einfluss war
es wohl zu verdanken, dass die Gestapo den ausländischen
und auch den deutschen Staatsbürgern erlaubte, zusammen,
als Gruppe, Deutschland zu verlassen. Einige fuhren auf den
Almbruderhof; die meisten reisten über Holland nach England
auf den 1936 gegründeten Cotswold-Bruderhof. Aus der
Zeit stammt die englische Bezeichnung: „Society of Brothers“.
Bald nach Beginn des zweiten Weltkrieges wanderte die
Gemeinschaft, mit Ausnahme von drei Mitgliedern,
nach Paraguay/Südamerika aus. Paraguay war damals das einzige
Land, das Freiheit vom Militärdienst gewährte. Durch
harte Pionierarbeit und Unterstützung durch die dort lebenden
Mennoniten wurden drei Bruderhöfe im subtropischen
Urwald aufgebaut. Die Gemeinschaft lebte von 1941 1961
in Paraguay. Aber schon bald nach Kriegsende unternahmen
Brüder von Paraguay aus Reisen nach den USA, wo sie zahlreichen
Menschen begegneten, die sich für das Leben und
die Glaubenshaltung der Bruderhöfer interessierten. 1954
wurde der Woodcrest Bruderhof bei Rifton, im Staate New
York, gegründet. Bald darauf entstanden zwei weitere Gemeinschaften,
eine 1957 in Pennsylvania, eine andere 1958 in
Connecticut. Seit 1971 gibt es auch wieder einen Bruderhof
in England.

[Inzwischen ist die Bruderhof-Bewegung weiter gewachsen. Heute – 2008 – gibt
es insgesamt zehn „Höfe“ in den USA, in England und Australien, sowie mehr
als zehn kleinere Aussenstellen weltweit. Daher – und auch um Verwechslungen
auszuschließen – wurde der offizielle Name geändert in „Christian Community
International“.]
* * *
Dieser kurze Überblick über Eberhard Arnolds Leben
und die Geschichte des Bruderhofes wird zweifellos
bei manchen Lesern Fragen wachrufen: Wie steht es heute
mit dem Bruderhof? Besteht dieses gemeinsame Leben noch
heute, 1983? Steht es noch auf derselben Grundlage, wie einst
ihr geistiger Vater? Oder haben die heutigen Bruderhöfer an
die Gedankenwelt und die Lebensformen unserer Zeit, des
Jahrhundert Endes, Konzessionen gemacht?
Wir antworten, dass wir auf derselben Grundlage wie die
1920 in Deutschland gegründete Gemeinschaft auch jetzt zusammen
leben. Uns begegnen heute viele der gleichen Probleme,
wie damals; aber durch die wachsende Beunruhigung für die
Zukunft der Menschheit sind neue Fragen und Probleme hinzugekommen,
die von der einzig sicheren Grundlage aus die
eine klare Stellungnahme fordern: das Zeugnis Jesu und sein
Leben.
Es steht uns nicht zu, über Menschen ein Urteil zu fällen,
die in ihrer Ratlosigkeit oder weil ihnen nie ein anderer Weg
gezeigt wurde, zu Geburtenregelung, Abtreibung, Ehescheidung,
zu Alkohol und Drogen oder zur Gewalt Zuflucht nehmen.
Im Gegenteil; die verheerende geistige und seelische Not
solcher Menschen erweckt in uns tiefes Mitempfinden. Ebensolches
Mitgefühl erfüllt uns für die Opfer der zersetzenden
0

Sekten, für die Gescheiterten: Menschen, die aus zeitweilig
populären Bewegungen abgesprungen, einst von religiösem
Eifer oder Traumgebilden utopischen Gemeinschaftslebens
mitgerissen, den Boden unter den Füßen verloren haben.
Durch die drohende Katastrophe eines Atomkrieges scheinen
sich die Umrisse zweier entgegengesetzter Richtungen immer
schärfer abzuzeichnen: einerseits zunehmende Gewalttätigkeit,
wachsender Wohlstand, Vergnügungssucht und Unsittlichkeit,
und Ehrfurchtslosigkeit vor dem Leben in jeder
Hinsicht; andererseits aber ein Anwachsen der Bestrebungen
für Frieden und Brüderlichkeit und das Verlangen, dass Gott
selbst die Katastrophe abwende und die Menschen sich Ihm
nahen möchten. Auf diese Seite sehen wir Bruderhöfer uns
gestellt - dank des göttlichen Geistes, der uns immer wieder
zur ersten Liebe, zu Jesus, zurückführt.
Der Geist will die Materie durchdringen, sich in anschaulicher
Gestalt offenbaren. Aber die Form und Gestaltung des
gemeinsamen Lebens ist nicht unser erstes Anliegen. Statistische
Angaben über unser Leben, der Tageslauf auf dem
Bruderhof, die Art unserer Zusammenkünfte, die Lösung
alltäglicher Probleme, die verschiedenen Arbeitsgebiete und
deren Besetzung – dies alles ist nur das Knochengerüst; das
braucht Fleisch und Blut, Muskeln und Sehnen, um einen
Leib zu bilden. Aber auch hierfür gilt es, dass die äußere Gestaltung
unseres gemeinsamen Lebens ein Geschenk ist, das
uns täglich durch die Gegenwärtigkeit des Geistes neu gegeben
werden muss. Jeder menschliche Versuch, ein geordnetes Gemeinschaftsleben
aufzubauen, muss scheitern, wenn der Geist
nicht die Materie des täglichen Lebens durchdringt.

Folglich kann man von den praktischen und den geistigen
Belangen des Bruderhoflebens nicht gesondert sprechen; sie
sind eins. Es hat sich sogar erwiesen, dass es keinen besseren
und schnelleren Weg gibt, sich gegenseitig kennenzulernen
und im andern den gleichen Drang zur hingebenden Liebe
und wahren Geistesgemeinschaft zu entdecken, als bei gemeinsamer
Arbeit. Das gilt für uns alle: für uns, die wir seit
Jahren in Gemeinschaft leben ebenso wie für unsere herzlich
willkommenen Gäste.
Der Kreis einer Bruderhof -Hausgemeinschaft besteht aus
den vollen Mitgliedern, den Novizen, den Kindern und nicht
zuletzt den vielen Gästen, die für längere oder kürzere Zeit
zu uns kommen. Wir können nur dankbar staunen, wie viele
Einzelstehende und Familien bereit sind, ihren Besitz, ihre
sogenannten Vorrechte, alles, was ihnen bisher Werte waren,
aufzugeben, um mit uns ein Leben des Friedens in der Nachfolge
Jesu zu wagen. Der Verzicht auf jegliches Privateigentum
ist auf dem Bruderhof zwar eine unbedingte Notwendigkeit,
aber dies ist nicht der Hauptpunkt. Es wird mehr gefordert:
unsere ganze Arbeitskraft einzusetzen, die zweite Meile zu gehen,
wenn die erste gefordert ist und einander in Offenheit
anzuhören.
Die Bruderhöfer sind von verschiedenartigster Herkunft.
Viele kommen von Seminaren und Universitäten, aus dem
Geschäftsleben und der Industrie, aus wohlhabenden Familien;
andere haben ihr Studium vorzeitig abgebrochen; wieder
andere kommen aus ärmlichen Verhältnissen, schlechtbezahlten
Stellungen oder gar Arbeitslosigkeit. Manche kommen
mit sozialen und politischen Idealen. Viele haben christliche

Erweckungsbewegungen und Gemeinschaftsgruppen verlas-
sen oder gehörten zu Quäkerkreisen und Brüdergemeinden,
zur evangelischen oder katholischen Kirche. Moderne Skeptiker,
Vegetarier, entschiedene Atheisten und solche, die mit der Bibel
nichts mehr anzufangen wussten, sind auch darunter. Nie und
nimmer können Menschen von solch grundverschiedener
Herkunft als eine Konsumgenossenschaft oder als eine Sympathie
Gemeinschaft oder aus Idealismus zusammengeschmolzen
werden. Nur durch das völlig unverdiente Wirken Gottes
ist es möglich, Menschen so mannigfaltiger Herkunft in jene
tiefste Einheit des Glaubens, des Lebens und des täglichen
Dienstes in einer Gemeinschaft, in der Jesus der Mittelpunkt
ist, zusammenzuführen.
Wie können so viele verschiedenartige Menschen nun von
Stunde zu Stunde, von Tag zu Tag jahrein und jahraus zusammen
leben und arbeiten? Wie lösen sie die vielen Fragen, die
aus einem so engen Zusammenleben zweifellos entstehen? die
Probleme, die aus der Erziehung so vieler Kinder erwachsen,
von denen jedes einzelne als ein besonderes Geschenk Gottes
empfangen wird?
Unser Leben besteht nicht nur aus strammer Arbeit; Ausspannung
und gemeinsame Freude haben ihren Platz im
täglichen Leben. Wir bewegen uns nicht nur in hohen geistigen
Sphären; wir sind ganz gewöhnliche Menschen, die mit
beiden Füßen auf der Erde stehen, mit ganz gewöhnlichen,
oft allerliebsten, aber oft auch Unfug anstiftenden, ja wirklich
ungezogenen Kindern. Aber das ganze Leben steht unter
der Herrschaft dessen, dem wir uns zum Dienst verpflichtet
haben; es ist ein Leben in großem Ernst und zugleich tiefer

Freude, ein Leben, das nicht um unserer selbst willen aufgebaut
wurde. Die Welt mit ihrer zum Himmel schreienden Not, oft
in unserer nächsten Nähe, drängt uns dazu zu versuchen, so
viele Menschen wie möglich zu erreichen: durch Aussendung,
durch Bücher und Schriften, durch Briefaustausch. Am liebsten
aber heißen wir jeden, der das Bruderhofleben bei einem persönlichen
Besuch kennenlernen möchte, mit offenen Armen
willkommen!
Die Gemeinde ist ein lebendiger Bau. Die Menschen darin
sind lebendige Bausteine. Diese lebendigen Steine haben nichts
Vollkommenes an sich selbst, sondern müssen beschlagen und
zugerichtet werden, dass sie mehr und mehr in den Bau hineinpassen.
Dennoch ist der Bau ein vollkommener Bau. Das eben
ist das Geheimnis, dass das Leben dieses Baus nicht aus seinen
Teilen besteht, sondern vielmehr aus dem lebendigen zusammenfassenden
heiligen Geist.
Eberhard Arnold
Wir alle, die wir heute dem Bruderhof angehören, bereuen tief
unser häufiges Versagen im Dienst der Sache, die Eberhard
Arnold so glühend im Herzen brannte. Von 1920 an hatte
die Gemeinschaft immer wieder gegen aufkommenden Stolz,
gegen Ehrgeiz und gegen das Bauen auf die eigene Kraft zu
kämpfen. Dass solche Durchschnittsmenschen wie wir diesen
radikalen Weg der Nachfolge gehen dürfen, ist reine Gnade.
Immer wieder hat Gott uns durch Buße und die Vergebung
durch Jesus auf den Weg zurückgeführt. Wir vertrauen allein
auf seine Kraft und seinen endgültigen Sieg. Möge Gott uns
und Euch die Gnade schenken, seinen Weg zu gehen.
Church Communities International
Darvell, Robertsbridge,
Sussex, TN32 5DR, England
oder:
Sannerzhaus, Lindenstr. 13,

Die zerfallenD e Welt
unD Gottes kommenD e
o r D nunG

1. Am RANDE DER K ATASTROphE
Man hat Den erschreckenDen Eindruck, dass wir vor einer Ge-
richtskatastrophe stehen. Wenn diese Katastrophe nicht eintre-
ten sollte, so ist sie doch so nahe gerückt, dass sie nur durch ein
unmittelbares Eingreifen Gottes verhindert werden kann.
1935
Mit Maschinen, autos unD Flugzeugen wird fast unendlich
Erstaunliches geleistet, vor allem in der Bewältigung des
Raumes und der Zeit. Jedoch werden Tausende und Abertausende
dadurch getötet. In den Großstädten wird Gewaltiges
erreicht, aber die meisten großstädtischen Familien sterben in
der dritten oder vierten Generation aus. Das Unheimlichste an
dieser Zivilisation sind die drei gewaltigen Organisationen der
Staaten, der Armeen und des Kapitalismus. Diese drei Organisationen
sind das Beste, was der Erdgeist hervorgebracht hat.
Wir können nicht genug über den gewaltigen Aufbau staunen,
der auf diesen Gebieten mit einer gefallenen Schöpfung geleistet
wurde. Aber dies alles endet im Tod. Wie groß ist diese
gewaltige Macht! Wie unbedingt erscheint ihre Geltung!
1934

Wenn Die Menschheit sich selbst in immer erneutem Wahnsinn
zerstört und verdirbt, so muss dieser finsteren Wirklichkeit des
Heute das weit wirklichere Licht des Morgen gegenübertreten,
in welchem der Mensch zu ganz anderem berufen ist als zu
Verrat und Lüge, zu Mord und Hass, zu Tod und Untergang
(1.Thess.5,4-5). Aber wir werden der Gewissheit dieses kommenden
Aufgangs fernbleiben, solange wir nicht die Dunkelheit
der Nacht in ihrer undurchdringlichen Finsternis und in
all ihrem unergründlichen Leid gefasst haben.
1919
Die herrschaft Des Bösen wirkt sich in allen Menschen aus
und gelangt in den heutigen Verhältnissen zu einer in ihrer
Massenwirkung unerhörten Steigerung. Man trifft auf sie in
jeder Staatsform, in jeder Kirche, in jeder noch so frommen
Versammlung, in allen Parteien und Arbeitsgruppen, selbst
in der Familie und in der Bruderschaft. Der Charakter ihrer
Dämonie offenbart sich in all diesen Gebilden, wenn sie auch
noch so verschieden auftritt. Er zeigt sich in ihrem Hang zu
eigensinniger Selbstbestimmung, in ihrer Neigung, die eigene
Person, das eigene Volk, den eigenen Staat, die eigene Kirche, die
eigene Sekte, die eigene Partei oder Arbeitsgruppe, die eigene
Familie oder Bruderschaft, oder wenigstens den eigenen Gedanken
als die Sache hinzustellen, auf die es allein ankommt.
1926
es ist Wohl kauM jemals eine Zeit gewesen, in der es den Men-
schen so klar werden konnte, wie in der unsrigen, dass Gott
mit seiner Gerechtigkeit und Liebe noch nicht herrscht. Wir

sehen es an uns selbst und an den geschichtlichen Ereignissen
unserer Tage. Wir sehen es an dem Schicksal der Verlorenen,
der Millionen und Abermillionen von Arbeitslosen. Wir sehen
es an der ungerechten Verteilung der Güter, obwohl die Erde
ihre Fruchtbarkeit und alle ihre Kräfte aufs reichste hergibt.
Während notwendigste Arbeiten getan werden müssten, um
der Menschheit zu helfen, ist das alles durch die ungerechte
Weltordnung verhindert und zerstört. Wir stehen mitten in
einer Kulturzerstörung. Kultur ist nichts anderes als die geordnete
Arbeit des Menschen an der Natur. Und diese Arbeit ist
Unordnung geworden, die in ihrer Ungerechtigkeit gen Himmel
schreit.
Hunderte von Anzeichen sind dafür da: Es soll etwas geschehen
in unsern Tagen. Es kann aber nichts geschehen, was
wirklich Geschichte wäre, wenn es nicht von Gott aus geschieht.
Dazu nun versammeln wir uns, ihn zu bitten, dass er Geschichte
mache, dass er seine Geschichte mache, die Geschichte seiner
Gerechtigkeit. Und wir haben alle Ursache, mit allen anderen
Menschen zu erbeben, wenn Gott seine Geschichte macht.
Denn so wie die Dinge liegen, kann Gott seine Geschichte
nicht machen, wenn er nicht zuerst in seinem Zorn dahinfährt
über all die Ungerechtigkeit und Unliebe, über all den Unfrieden
und Ungeist, der die Welt beseelt. Sein Zorn muss als ein
Tag des Gerichts seine Geschichte beginnen, und dann erst darf
der Tag der Freude, der Liebe, der Gnade und der Gerechtigkeit
anbrechen. Und wenn wir Gott darum bitten wollen, dass
er eingreift, so gilt es, ihm die Brust hinzuhalten, damit sein
Blitz uns trifft. Denn wir alle sind schuldig, und niemand ist ohne
Schuld an der Ungerechtigkeit des heutigen Weltzustandes.
1933

nieManD kann es verkennen, dass in Verbindung mit revo-
lutionären Bewegungen den menschlichen Geist eine gewal-
tige Gewissensregung erschüttert hat. Nicht eher kann sie zur
Ruhe kommen, als bis ihr Mahnruf allen ins Leben gegriffen
hat. Der Angriff, den der Sozialismus und der Kommunismus
gegen die bisherige Gesellschaftsordnung unternimmt,
ist ein Gewissensappell an uns, die wir uns Christen genannt
haben. Er mahnt uns stärker als alle Predigten an unsere Aufgabe,
im wirkenden Protest allem dem entgegenzuleben, was
in dieser Welt dem Wesen Gottes entgegengesetzt ist. Dieser
Aufgabe sind wir Christen so wenig nachgekommen, dass die
Entscheidungsfrage gestellt werden muß: Sind wir überhaupt
Christen?
1919
JeDe erWeckung Des geMeinsaMen Gewissens der Menschen
ist von elementarer Bedeutung. Es gibt ein Weltgewissen. Es
ist ein Menschheitsgewissen. Es erhebt sich gegen Krieg und
Blutvergießen, gegen Geldgier und soziale Ungerechtigkeit,
gegen Gewalttat jeder Art.
1919
Die Bereitschaft Des glauBens sollte in letzter Stunde die
Herzen für die Kräfte der zukünftigen Welt, das heißt für den
Geist des oberen Jerusalem aufschließen (Offb.3,10-12).
Bis an die Enden der Erde soll die Welt aufmerken, dass das
letzte Reich naht. Sie wird dies aber nur dann tun, wenn die
Gemeinde Jesu Christi die Einheit und Gerechtigkeit dieses
Reiches in Wahrheit vertritt und tatsächlich verwirklicht. Durch

den Glauben wird die Einheit wirkliche Tatsache werden, so
oft und wo nur immer das Leben der glaubenden Liebe eine
letzte und aktivste Bereitschaft beweist.
0
1934
Dieses ist Das leBen, zu dem er uns gerufen hat: dass wir nicht
unser Leben lieben und pflegen, auch nicht das Leben unserer
Mitmenschen; dass wir also nicht für die Menschen leben,
sondern für Gottes Ehre und für sein Reich. Wir dürfen uns
nicht hinaufsteigern, nicht hinaufpflegen und nicht hinauflieben,
sondern der Weg zum Reich Gottes führt durch den Tod,
durch den wirklichen Tod. Unser Leben muss geopfert werden
für Gott und sein Reich (Mark.8,35).
Wenn wir die heutige Zeit begreifen, wie sie wirklich ist,
dann ist es offenbar, dass diese Forderung uns überaus nahegerückt
ist. Wir brauchen vielleicht nicht gerade an den
so überaus nahegerückten Krieg zu denken. Aber die öffentliche
Lage der Dinge erfordert, dass wir jeden Augenblick bereit
sind, unser Leben um der Sache willen zu verlieren. Und
wehe denen, die immer wieder ihr Leben erhalten wollen!
(Joh.12,25)
1935
„Wache auf, Der Du schläfst, und stehe auf, so wird dich Chri-
stus erreichen!“ (Röm.13,11) Wer irgendwie in die Dämmerung
seines Herzens zurückgeraten ist, der wird aufgerufen:
„Wache auf und stehe auf von den Toten! Christus als das
wahre Licht steht vor dir!“ (Eph.5,14) Er will dir wieder Kraft
geben, dass du wieder die kräftigen Werke hervorbringst, welche
die Werke der Liebe sind und einzig und allein aus dem
Glauben an Christus geboren werden können.

„Ihr steht in der vorletzten Zeit. Es ist die letzte Stunde“
(1.Joh.2,18). „Seht zu, dass ihr fürsorglich wandelt.“ Das be-
deutet, die Zukunft vorauszusehen, die im Herannahen ist,
und euer Leben so zu gestalten, wie es der Zukunft Gottes
entspricht. „Ergreift den Augenblick, denn es ist eine böse
Zeit!“ Die Stunde der letzten Gefährlichkeit ist gekommen.
Jetzt müssen die Menschen erwachen, damit sie im kommenden
Gericht bewahrt werden können. „Darum werdet nicht
unverständig, sondern lernt verstehen, welches der Wille des
Herrn ist in dieser Zeit“ (Eph.5,15-17). Werdet verständig,
weil die Zeit so überaus böse und gefährlich ist, damit ihr
in der Stunde der Anfechtung nicht im Gericht verbleiben
müsst. Die törichten Jungfrauen wurden unaufmerksam. So
werdet auch ihr dem kommenden Gericht verfallen, wenn ihr
das Öl in euren Lampen nicht geborgt oder geschenkt bekommen
könnt (Matth.25,1-13).
1931

2. DAS hEREINb REchEN DES
G OTTESREIchES
Wenn all unser tun nur auf das eine abzielt, dass sein Reich
kommt, also, dass sein Wollen Tatsache wird, so kommt es
und wird es, worum wir gebeten haben (Matth. 6,33). Gott
wird sich größer zeigen als es unser Herz fassen kann. Es wird
weit mehr geschehen, als wir in Worte zu fassen wagen. Gottes
Erfüllung wird das kühnste Bitten übersteigen. Und damit wir
erkennen, dass es Gott ist, der alles tut, wird es geschehen,
während wir noch rufen oder ehe wir unsre Bitte aussprechen
konnten (Jes. 65, 24). Wer bei Gott anklopft – wer nichts anderes
sucht als Gott und nur Gott allein – bekommt, was er
erbittet, ehe er sich umsehen kann (Matth.7,7-11).
1929
Wir können nur gott bitten, dass sein Geist mit neuer Macht
und Vollmacht sich aufmacht mit neuen Gedanken, die aus der
Tiefe und Weite des Herzens Gottes hervorbrechen und die
weit, weit hinausgehen über die Gedanken unserer schwachen
Vorstellungen. Wir wollen also darum bitten, dass er etwas
Übermächtiges, etwas Gewaltiges tut – etwas von uns vollkommen
Unabhängige – dass seine Herrschaft wirklich hereinbricht,
dass seine Liebe sich offenbart, dass das Reich deutlich wird für
den herabkommenden Heiligen Geist und seinen herniederkommenden
Jesus Christus. Und dafür wollen wir uns hingeben, und

wenn es auch unser Leben kostet. Dafür wollen wir einstehen,
dass das geschieht über uns hinweg und durch uns hindurch
– dass das geschieht für die Errettung aller Völker.
1935
Die WunDerkräfte gottes WerDen offenbar werden, die Wirk-
lichkeit des Reiches Gottes wird in eurer Mitte offenbar werden,
weil es der Heilige Geist ist, der euch ergreift und durchdringt
und hineinnimmt in die Sphäre des Reiches Gottes, das im
Kommen ist (Apg. 2,17-21). Der Wind, der einem Unwetter
vorausgeht, gehört zum Unwetter. Der Heilige Geist gehört
zu dem Gerichtstag und Erlösungstag, zu dem Tag des hereinbrechenden
Reiches, obgleich er als Sturm, als Stimme Gottes,
dem Ergreifen der Herrschaft Gottes vorausgeht. So oft sich
nun dieses Ereignis bewahrheitet, das wir in der Apostelgeschichte
als Gründung der apostolischen Gemeinde in Jerusalem
erfassen, so oft geschieht etwas für die ganze Welt.
1935
Wir sinD 150 verschieDene große und kleine Menschen. Jeder
hat seine besondere Führung. Alle diese verschiedenen Lebensfäden
führen zum gemeinsamen Leben. Und dieses gemeinsame
Ziel ist bei uns allen gleich. Es entspricht der Zukunft
des Reiches Gottes. Wir verstehen darunter etwas ebenso Irdisches
wie Himmlisches. Wir glauben an das jenseitige, ewige
Leben, aber zugleich auch an das diesseitige Leben der Zukunft
Gottes, dass also die ewigen Kräfte hier hereinbrechen,
um das Erdreich für das zukünftige Reich Gottes zu erobern.

Wir bekennen die Gemeinde Christi als eine Gesandtschaft
der zukünftigen Reichsverfassung Gottes. Also das, was ein-
mal die Konstitution des Reiches Gottes sein wird, soll die
Gemeinde Christi heute schon vertreten. Und wir sagen: Das,
was der Zukunft Gottes vorausgeschickt ist, ist der Heilige
Geist. Der Heilige Geist ist das Element der großen Zukunft.
Deshalb empfängt die Gemeinde den Heiligen Geist, nicht
um äußerlich sich eine Landkarte des Reiches Gottes oder
eine Zeittafel Gottes auszurechnen, gar nicht; sondern um
dem Geiste nach das ganze Leben durch die völlige Liebe bestimmen
zu lassen.
Das bedeutet freilich, dass wir in schärfsten Gegensatz zum
Zeitgeist treten. Ob es ein liberalistischer Geist ist, der dem
Bösen, der Sünde, gewissermaßen freien Lauf lässt und die
Menschen sich in ihren Sinnen austoben lässt, oder ob es ein
diktatoris her Geist ist: Beides ist abwegig, so dass wir unter
allen Umständen unzeitgemäß sind.
1935
keine geBote unD verBote, keine Gebotstafeln und keine Ge-
setzestafeln werden in diesem Reich vonnöten sein. Hier wird
alles durch die innere Geburt und durch die innere Eingebung
geordnet werden, nämlich durch das Regiment des Geistes
Jesu Christi.
1935
Jesus hat uns iMMer wieder zur Arbeit aufgerufen: zu wirken,
solange es Tag ist (Joh.9,4). Er hat sein Reich mit der Arbeit auf
einem Weingut, mit der Anlage anvertrauter Gelder, mit der

Verwertung aller Talente verglichen. Wenn das Reich Gottes
dieses “Jammertal” zu einem Freudenreich umgestalten soll,
so muss es ein Reich der Arbeit sein. Nur die Arbeit entspricht
der Bestimmung des Menschengeistes. Der Mensch ist seinem
Urwesen nach zum Schaffen berufen. Nur in gemeinsamer Arbeit
innerhalb der ungetrübten Liebesgemeinschaft kann er zu
gesunder Lebensfreude gelangen.
1919
in DeM ungeheuerlichen kaMpf zweier Gegensätze ist uns eine
wesentliche Berufung gegeben. Wir sind weltfremd insofern,
als wir die gegenseitige Verdrängung und Vernichtung nicht
anerkennen. Wir sind ganz weltnahe und naturnahe, indem
wir die aufbauende, soziale Kraft der gegenseitigen Hilfe, der
Zusammengehörigkeit, anerkennen. Und wir schließen niemanden
davon aus. Sondern wir glauben, dass alle Menschen,
wie sie auch seien, zusammengebracht werden durch dies innerste
Gefühl der Zusammengehörigkeit und des gegenseitigen
Dienstes.
Wir glauben daran, dass alle Menschen, so tief sie auch in
die Verdüsterung gesunken sein mögen, dennoch einen Lichtfunken
in der Tiefe ihres Herzens haben. Wir glauben daran,
dass dieser Lichtfunke, der in allen Menschen ist, schließlich
sie alle zusammenbringen muss in einem gewaltigen Lichtmeer
der Gemeinschaft Gottes.
1935
Man spricht heute gern davon, dass man nichts vorwegneh-
men dürfe von Gottes Reich. Das ist richtig. Menschen dürfen

und können nichts vorwegnehmen von dem, was Gott tun
wird. Aber dieses Wort, dass man nichts vorwegnehmen dürfe,
verbirgt oft, nur allzuoft Unglauben gegenüber dem Heiligen
Geist. Menschen können nichts vorwegnehmen von Gottes
Reich; aber Gott kann etwas voraussenden von seinem Reich,
und das ist der Heilige Geist. Der Heilige Geist ist das vorausgeschickte
Wesen des Zukunftsreiches, das vorauseilende
Hereinbrechen der kommenden Herrschaft.
1934
Wohl sinD viele Menschen aufgestanden, die die Not der Welt
auf ihrem Herzen gefühlt haben und die darum gewusst haben:
Es muss Gerechtigkeit kommen. Aber keiner von ihnen
außer Jesus allein hat uns – zugleich mit dieser Sehnsucht nach
Gerechtigkeit – das umfassende Reich, die umfassende Klarheit
der Ordnung und der Gerechtigkeit gegeben und den
Weg dazu gezeigt.
1931
Das relativ Beste in der Finsternis ist der Staat und die ihn
inspirierende Kirche. Wenn dies relativ Beste, das die Finsternis
aufzuweisen hat, gestürzt ist, dann erst kommt das Reich
Gottes. Das absolut Beste ist die Hochzeit des Lammes und
sein Abendmahl (Offb. 19,7-9). Wir brauchen nicht darüber zu
reflektieren, in welcher Gestalt es kommt. Dieses buchstabische
oder photographische Interesse geht uns ab. Unser Interesse
besteht darin, dass seine Freude und seine Vereinigung über
dem ganzen Horizont offenbar wird. Die ganze Erde wird eine
Gemeinde Christi sein. Die ganze Erde wird ein Hochzeitsfest

Christi sein. Die ganze Erde wird ein Friedensreich sein. Chri-
stus wird überall gegenwärtig sein! Und nun ist unser Gemein-
deleben dazu da, um in dieser Erwartung treu zu sein und treu
zu arbeiten. Dafür sollen auch die Hochzeit und das Hochzeitsmahl
ein Symbol sein. Jede gemeinsame Mahlzeit soll ein
Symbol und ein Zeichen für die Gemeinschaft sein.
1934
christus vollBringt alles, Weil er alles bereits vollbracht
hat. In der Abkehr vom Alten, in der Vergebung des Alten,
in der Hinkehr zum Neuen und in dem Wagnis des Neuen
ist uns eine unendliche Freude geschenkt. Es ist die Freude
des Evangeliums – die Freude des Heiligen Geistes, die Freude
im Herrn – die alles umfasst, weil sie von dem unendlichen
Gott ausgeht (Phil.4,4-5). Es ist die Freude der Zuversicht,
dass allen Menschen dasselbe Glück gehört, dass die Zukunft
dennoch Gottes ist.
1920/21
Das heraBkoMMen Des reiches Gottes, wenn Christus die Erde
in einem neuen Schöpfungstag in Gottes Herz zurückgibt, ist
noch etwas anderes. Unser Gebet soll es herbeirufen, dass Gott
es tue. Nicht wir können es tun, auch nicht durch unseren
Glauben. Allein Gott kann es tun.
Es muss eine Erweckung kommen; aber es muss noch etwas
Größeres kommen. Kannst du das fassen, dass auch noch
etwas Größeres kommen muss als es das Urchristentum war,
das apostolische Christentum? Nämlich das Reich Gottes,
welches die ganze Welt verändert.

3. JESUS UND DIE bERGp REDIGT
Wir sollten uns stänDig damit befassen, wer Jesus ist, was er
gesagt hat, wie er gelebt hat, wie er gestorben ist, in welchem
Sinn er auferstanden ist. Es gilt, den Inhalt seiner Bergpredigt
– seiner Worte und Gleichnisse (Matth Kap.5-7) – ganz in uns
aufzunehmen, damit wir vor aller Welt dasselbe vertreten, was
er gelebt hat.
1935
Der inhalt Des reiches Gottes wird in der Bergpredigt klar
und wird deutlich einmal im Vaterunser und in dem Wort:
Gehet hinein durch die enge Pforte! Das heißt: Tut allen Leuten
das, was ihr wünscht, das sie euch tun möchten! Das wird
gewöhnlich übersehen. Den Weg geht ihr erst, wenn ihr für
alle Menschen dasselbe tut, was ihr für euer Leben von Gott
erbittet. Das heißt: absolute soziale Gerechtigkeit und die
Friedenshaltung des Reiches Gottes. Wir sind Gesandte des
kommenden Reiches Gottes, nur dem einen Gesetz dienend,
dem Geistesgesetz des Reiches Gottes.
Wie das praktisch aussieht, sagt uns die Bergpredigt. Wer
ehrlich und aufrichtig ist, sieht den Weg deutlich vor sich.
Dieser Weg allerdings ist nicht gangbar ohne die Gnade. Das
deutet Jesus an, indem er in der Bergpredigt von dem Baum

spricht und von der lebendigen Lebenskraft im Baum. Und
weiter spricht er vom Salz: Das ist die Wesenheit, die vollkommen
neue Natur, die uns mitgeteilt wird in Christus und
in dem Heiligen Geist. Deshalb sagt Jesus: „Wenn eure Gerechtigkeit
nicht besser ist, als die der Moralisten und Theologen,
so könnt ihr nicht in das Reich Gottes kommen.“
Gleichzeitig sagt er: „Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes
und seiner Gerechtigkeit!“
Hineingetaucht sein in den Wind des Heiligen Geistes –
das ist das neue Leben. Und die Wirkung wird eine sein, die
die ganze Welt umfasst. Dazu gehört sicherlich der Glaube,
dass wir in einer Gnadenzeit leben, denn die Wirkung des
Baumes will sich ja über die ganze Erde erstrecken. Und unter
dem Schutz dieses lebendigen Baumes sammelt sich die ganze
Menschheit.
Es ist nicht genug, dass wir sagen, wir haben erkannt, dass
Jesus der Freund unseres Herzens ist, sondern wir sollen unsere
Liebe beweisen. Und Jesus sagt uns, wie wir diese Liebe beweisen
sollen: „Wer mich liebt, der hält mein Wort!“ (Joh.14,15).
1935
Die Bereitschaft auf Das Reich Gottes bedeutet nicht, dass
man aufhört zu essen und zu trinken oder dass man die Ehe
verwirft; sondern die Bereitschaft auf das Reich Gottes bedeutet,
dass man den Zeichen der Zeit entsprechend jetzt schon so
lebt, wie das Reich Gottes sein wird. Was aber wird das Zeichen
der Ankunft des Reiches Gottes sein? Das sagt uns Matthäus 24,
31 und Markus 13, 27: „Und er wird seine Boten senden; die
sollen die Posaunen blasen, dass es weithin schallt: so werden

sie seine Auserwählten zu ihm sammeln von allen Himmelsge-
genden aus aller Welt.“ Das ist das Zeichen der Wiederkunft
Christi. Das Zusammenführen ist das Zeichen Jesu Christi:
„Wie oft habe ich euch sammeln wollen, wie eine Henne ihre
Küchlein unter ihre Flügel sammelt“ (Matth 23, 37).
0
1934
Jesus sagt: eure Worte müssen eure Taten sein, euer Zukunfts-
glaube muss eure Gegenwart sein, das Heil Jesu Christi muss
euer Leben sein! So werdet ihr die rechte Haltung gewinnen
zu allen Menschen und Dingen. Ihr werdet nicht richten können,
sondern ihr werdet fühlen, dass die Menschen zugrunde
gehen durch die soziale Ungerechtigkeit; ihr werdet fühlen,
dass alle Schuld ein moralischer Niedergang der Menschen ist.
Ihr werdet euch deshalb hüten, die heiligsten Dinge preiszugeben
vor Augen und Ohren, die nicht verstehen. Euer Wille
wird nur der sein: Was ich für mich wünsche, will ich allen
anderen Menschen zukommen lassen. Hast du ein Haus oder
ein Bankkonto nötig, gut, schaffe es allen. Was die Leute dir
tun sollen, das tu du ihnen! Liebe deinen Nächsten wie dich
selbst: Das ist die Wahrheit, das ist die Wirklichkeit, das ist die
Wirklichkeit Jesu. Und unmittelbar danach sagt er: Geht ein
in die enge Pforte, geht den schmalen Weg! Hütet euch vor
dem Weg der Kompromisse, den so viele, allzuviele gehen! Das
ist der breite Weg. Hütet euch vor den falschen Propheten! Sie
sprechen von Frieden und arbeiten für den Frieden, aber sie
sind nicht frei von der Raubtiernatur des Geldes; sie sind nicht
frei von der Lüge und der Unreinheit in der ganzen Welt. Wer
nicht völlig frei geworden ist vom Mammon, der soll nicht

von Frieden reden, sonst ist er ein falscher Prophet. Der Mam-
mon ist der Mörder von Anfang an. Wer mit ihm nicht ganz
gebrochen hat, soll nicht von Frieden reden, denn er hat Teil
an dem ewigen Krieg, der die besitzlosen Klassen zugrunde
richtet durch den Besitz der Vermögenden.
So schließt Jesus mit dem Aufruf: Es nützt nichts, diese
Worte zu hören, wenn ihr sie nicht tut! Der schönste Friedenspalast
wird zusammenstürzen, wenn er nicht in allen Dingen
den Willen Jesu verkörpert. Und deshalb geht der Ruf Jesu
immer in den Kern des Herzens: Verlass alles und geh meinen
Weg! „Verkaufe alles, was du hast und gib es den Armen! Geh
mit mir!“ (Matth 19, 21; Luk 5, 27)
1934
Die persönliche heilserfahrung Muss Hand in Hand gehen
mit der sachlichen Erwartung für die ganze Welt. Sonst sind
wir nicht ganz mit Gott einig geworden. Wir sind es erst dann,
wenn wir in den Interessen einig geworden sind, die der allmächtige,
allgewaltige, helfende Gott hat. Erst dann sind wir
richtig einig geworden.
Wer sind die Glückseligen? Das sind die, die als Bettler vor
Gott stehen, als Bettler dem Geist gegenüber – die Bettler
geworden sind, im materiellen wie im geistlichen Sinn. Es
sind die, die bettelarm sind an Dingen und an Sachen, an
Gütern und Gnaden. Nur die Bettelarmen wissen: Wer da
hungert und dürstet, ist gequält in diesem Verlangen. Und
das sind die wahrhaft Glückseligen, die von diesem Hunger
und Durst nach der Gerechtigkeit gepeinigt sind, die einen
tiefen Schmerz tragen, die die letzte Not durchkosten, so wie

Jesus die letzte Not durchkostet hat. So wie er in dem tiefsten
Weltleid und in der bittersten Gottverlassenheit das Leid getragen
hat, sind nur die die Glückseligen, die bis an den Rand
des Todes leiden um die Not der Welt; die ein reines, klares,
strahlendes Herz haben; die ganz ungeteilten Herzens gesammelt
sind auf Gottes Sache; die mit dem Herzen Gottes eins
geworden sind; die so aus dem Herzen leben, wie Gott aus
dem Herzen lebt. Deshalb sind es die, die den Frieden wirken
mitten in einer friedlosen und verderbten Welt.
1935
Das neue testaMent sagt, dass der Glaube von Zeichen und
Wundern unabhängig ist. Die Zeichen und Wunder sind nach
den Worten Christi in der Verborgenheit zu halten, denn die
Menschen halten sich gern an die Zeichen und Wunder. Deshalb
warnt Jesus, von Zeichen und Wundern zu sprechen oder
sie zu zeigen. Er will, dass die Menschen zu einem Glauben
kommen, der gänzlich frei ist von Zeichen und Wundern
(Luk.8, 56).
1935
Das kalte licht Der sogenannten klaren Verstandeserkennt-
nis, die fortwährend scheidet und unterscheidet, war bei den
ersten Christen nicht zu finden, sondern vielmehr der Geist,
der das Herz durchglüht und die Seele lebendig macht (Kol
2,8-10).
1919

unD Jetzt entscheiDet sich alles daran: Glaubst du an Christus?
Liebst du Christus?
Was nützt es, wenn wir unsere Sünde beklagen. Nur das
eine ist entscheidend: dass wir an Christus glauben und dass
wir Christus lieben. Wenn wir jetzt fühlen, wie unglücklich
die ganze Welt zugrunde geht und wie wahnsinnig die Worte
vom Glauben und von Menschheit und Menschlichkeit
anmuten, so müssen wir es doch fühlen: Es gibt nur einen
einzigen Menschen, der sich „Menschensohn“ nannte, das
Menschenkind! Es gibt nur Christus, der uns übrigbleibt.
Ich habe nichts anderes, an das ich mich halten könnte für
mein Leben und Sterben, nichts woran ich glauben könnte
für meine Nächsten, für die Menschen, die meinem Herzen
nahestehen, worauf ich vertrauen könnte für unseren Bruderhof;
ich habe nichts anderes, woran ich mich halten könnte
für eine untergehende Welt. Ich muss es bekennen: Ich habe
ganz und gar nichts, als Christus allein! (Phil 3, 8)
1935

4. DAS R EIch GOTTES
Das reich gottes – was heißt das? Ein Reich ist ein Staats-
gebilde. Ein Reich ist die Ordnung eines Volkes in seiner Ar-
beit und in seinen gegenseitigen sozialen Beziehungen. Ein
Reich ist die Zusammenfassung einer Volksgemeinschaft in
Gerechtigkeit, in Zusammengehörigkeit. Ein solches Staatsgebilde
schwebt dem Propheten Jesaiah vor, wenn er vom
Reich Gottes spricht (Jes 9, 6-7). Es ist nur da, wo es zu einer
bleibenden, bindenden Gerechtigkeit der gegenseitigen Beziehungen
kommt, zu einer neuen Ordnung aller Verhältnisse
und Zustände.
Damit erweist sich dieser Weg, den Jesus zeigt, als ein Weg,
auf dem Gott allein Geltung hat. Niemand anders hat auf
diesem Weg etwas zu sagen. So hat man mit Recht übersetzt:
Königsherrschaft Gottes! Gott allein hat die Herrschaft! Nur
Gott ist der König! Das ist Reich Gottes!
Nun wissen wir, dass in der heutigen Welt dieses Reich noch
nicht Gestalt gewonnen hat. Neben Gott haben die gewaltigen
Staatsregierungen noch sehr viel zu sagen. Neben Gott
hat die Lüge und Unreinheit noch sehr viel zu sagen. Neben
Gott haben die Gewalten noch viel zu sagen, die durchaus
nicht zu Gott passen. Heute ist das Reich Gottes noch nicht

verwirklicht, denn die Verwirklichung müsste bedeuten, dass
nichts anderes mehr gilt.
Wir sind uns klar darüber: Das kann nur geschehen durch
das persönliche Eingreifen Gottes durch Jesus Christus, durch
die Welterneuerung, die Wiedergeburt des Planeten Erde.
Petrus sagt: „Die Erde wird im Feuer vergehen und dann
vollkommen neu da sein“ (2.Petr 3,12-13). Und Johannes:
„Diese Erde wird in dem neuen Herrschaftsgebiet Gottes so
verwandelt sein, dass sie keine Sonne mehr braucht; denn sie
wird vollkommen Licht sein“ (Offb 21, 23).
1934
ich glauBe, Dass Da wirklich Strahlen von Jesus ausgegangen
sind und sehr dankbar aufgenommen worden sind zur persönlichen
Rettung und Heilung, dass man sich aber damit begnügt
hat. Das Verlangen ist dann sehr rasch abgekühlt und
man war glücklich, dass man nun ein seligwerdender Mensch
geworden war, während eigentlich hier die Sache erst anfängt.
Denn Jesus sagt, dass wir von neuem geboren werden müssen,
um in das Reich Gottes einverleibt zu werden, und er zeigt,
was das Reich Gottes bedeutet.
Und da stirbt das eigene Interesse ab. Man sucht eine ständige
Bestätigung dessen, was man schon erhalten hatte an
Gnade, anstatt zu sagen: Dieses subjektive Erlebnis ist mir
geschenkt, damit ich für den ganzen Christus und das Reich
Gottes Klarheit bekomme, eine Klarheit, die mein Leben hineinstellt
in das Leben für das Reich Gottes.
Wenn das Reich Gottes ebenso Gegenwart wie Zukunft ist,
so muss den Glaubenden jetzt ein Leben gegeben werden, das

dem zukünftigen Reich Gottes wirklich entspricht. Ebenso
entspricht es dann dem historischen Leben Jesu Christi. Jesus
Christus ist derselbe gestern, heute und in alle Ewigkeit. Und
wir müssen einig werden mit seinem Leben und seiner Zukunft,
indem wir jetzt so leben, wie das Reich Gottes in Zukunft in
Erscheinung treten wird.
1935
Wer aBer Das reich Gottes außerhalb der eigentlichen Ge-
schichte der ganzen Menschheit verlegen wollte – als ob es nur
in wenigen Bekehrten seine Zubereitung fände – müsste durch
die gewaltige Sprache Gottes in der heutigen Geschichte zu
einer neuen umfassenderen Einsicht gelangt sein.
Die Zuspitzung der Zeitlage fordert gebieterisch, dass alle,
die an die Wahrheit glauben, in der Heiligen Schrift Bedingung
und Wirkung des Reiches Gottes erforschen und erfassen.
Wir brauchen eine erneute Vertiefung in die biblische
Wahrheit vom Reich Gottes, um auf die Zeichen der Zeit
achthaben zu können, damit wir treu erfunden werden, wenn
er kommt (Matt. 16, 3).
1915
Die ökonoMie gottes – sein Plan für sein Gottesreich – soll in
der wirtschaftlichen Gestaltung der Gemeinde einen solchen
praktischen Ausdruck finden, dass auch die blindesten Menschen
empfinden: Hier kann man etwas erfahren von der Liebe
und Freude, welche das Reich Gottes am Ende der Zeiten über
alle Menschen bringen wird (Eph 1,10; 3,9-11). Dann können
wir auf die Frage, ob dieses der einzige Weg ist, den Menschen

sich auswählen, um das Reich Gottes herbeizuführen, antwor-
ten: Dieses ist nicht ein Weg, den wir uns aussuchen, um das
Reich Gottes herbeizuführen, sondern es ist ein Weg, der von
Gott aus zu uns herniederkommt. Die Ökonomie Gottes für
die Menschheit, die er in die Menschheit hineingibt, ist der
höchste und allein mögliche Weg. Wir Menschen haben keinen
Weg zum Reich der Gerechtigkeit. Der einzig mögliche
Weg ist der, dass Gott sich zu uns hingibt. Das geschieht in der
Gemeinde dadurch, dass die Ausgießung des Heiligen Geistes
uns die Verwirklichung der Gemeinde bringt. Es geschieht dadurch,
dass diese mütterliche, jungfräuliche Brautgemeinde zu
uns kommt und das gesamte Leben mitsamt seiner wirtschaftlichen
Gestaltung unter uns vollbringt (Apg 2,1-4; 4,32-37).
l933
in Der uMgeBung Jesu wird das Reich Gottes offenbar. Des-
halb beginnt der erste Johannesbrief auch mit diesem Zeugnis:
Was wir gesehen und gehört, was wir mit den Händen berührt
haben, das verkündigen wir euch von dem Worte des Lebens,
damit ihr mit uns in demselben Glauben einig werden könnt.
Das Leben ist erschienen; es ist offenbar geworden. Das verkündigen
wir euch, damit ihr mit uns Gemeinschaft habt. Die
Gemeinschaft mit uns ist Gemeinschaft mit dem Vater und
dem Sohn!…
An dem, was geschieht, muss offenbar werden, dass das
Reich Gottes verkündigt wird, dass die Herrschaft Christi
deutlich wird. Und deshalb wurde es Johannes dem Täufer
gesagt: “Was brauchst du zu fragen und zu drängen? Hier
geht es einfach darum zu sehen, was geschieht, zu hören, was

gesagt wird, und das anzunehmen. Und dies sind die Gescheh-
nisse, die hier geschehen: „Blinde werden sehend, Lahme gehen
wieder, Aussätzige werden rein, Taube hören, Tote werden auferweckt“
(Matth 11,5).
Jesus antwortet dem Täufer: Wollt ihr glauben, was jetzt
geschieht, dann wird euch Christus offenbar werden, dann
ist euch die Frage nach dem Reich Gottes offenbar geworden.
Das ist der Glaube, der apostolische Glaube. Und weil
Johannes der Täufer diesen Glauben noch nicht ganz fassen
konnte, darum sagte Jesus: „Er ist zwar der größte von allen
Söhnen, die von Weibern geboren sind; der Kleinste aber
im Reich Gottes ist größer als er!“ (Matth 11,11) Denn der
Kleinste im Reich Gottes, der Einfachste in der Gemeinde,
der versteht was geschieht, im Glauben…
Die Apostel gingen hinaus und erklärten den Menschen:
Jetzt ist das Wort der Propheten wahr geworden, jetzt kommt
es, und ihr seht, was geschieht. Zu diesem Geschehen in Jerusalem
gehörte es, dass die Gemeinschaft aufgerichtet wurde.
Und zu diesem Zeugnis, dass das Reich Gottes ahe herangerückt
sei, gehörte auch die Heilung aus dem Glauben.
Als es sich dann darum handelte aufzuschreiben, was mit
den Aposteln und durch sie geschehen war, wurde dieses Buch
überschrieben: „Die Apostelgeschichte.“ Und so finden wir in
der Geschichte der Apostel, dass sich dort dieselben Wunderkräfte,
Tatsachen und Geschehnisse ereignen wie im Leben
Jesu. Und auch das war das Entscheidende: Es wird das Reich
Gottes verkündigt. Und weil das Reich Gottes nahe herbei
gekommen ist, darum geschehen viele Zeichen und Wunder.
1935

GestaltunG einer neuen
o r D nunG

5. DIE G E m EINDE
D ER RuF Z u R S A mmL u NG
Die Menschheit ist DaDurch in ein so unendliches Elend ge-
raten, weil sie in Feindseligkeit gefallen ist. Sie ist zerklüftet,
zerrissen. Dieser Riss ist die unheilvollste Offenbarung dessen,
bis zu welcher Feindseligkeit und Herzenskälte die Zerspaltung
der Menschheit fortgeschritten ist.
Das ist aber nicht immer so gewesen, sondern im Uranfang
der Menschheit steht eine Geburtsstunde, in welcher die
Menschen im Frieden mit Gott und untereinander lebten.
Es ist gar kein Zweifel: Das Paradies steht im Uranfang der
Menschheit (1.Mos. 2,8-15).
Was ist das Paradies? Das Paradies ist Frieden. Dieses Zusammenwirken
der Kräfte in einem Geist, in einem Klang,
ist das Geheimnis des Friedens. Hier werden, wie von einem
Prisma, alle Farben in dem reinen Weiß der Sonne zusammengefasst,
um sie wieder herausstrahlen zu lassen in den
reichen Farben ihres Spektrums. Das ist der Friede, der den
Einklang aller Kräfte und Gaben in der Aktivität des Gottesdienstes
offenbart. Und dieser Friede steht im Uranfang der
Menschheit.
0

Deshalb lesen wir, dass den Menschen der Auftrag gegeben
wurde, die Erde zu bebauen, zu bewahren, die Dinge zu be-
nennen, die Tiere zu beherrschen (1.Mos. 2,15-19; 1,26-28).
Weiter ist die Menschheit auch heute noch nicht gekommen.
Ja, sie hat dieses Ziel der Paradiesesaufgabe noch nicht erreicht.
Das also ist eine aktive Harmonie, eine Tätigkeit im
Einklang des Friedens – Arbeitsaufgabe, Arbeitsgemeinschaft,
schöpferische Schaffensgemeinschaft – die der Menschheit
von Anfang an aufgegeben war.
1933
Die Welt fällt üBerall auseinander. Sie zerbröckelt, sie ver-
west. Ihr Prozess ist das Auseinanderlaufen. Das ist ihr Tod.
Und mitten in dieser furchtbaren Zeit stellt nun Christus
durch seinen Heiligen Geist seine Stadtgemeinde mit ihrer bedingungslosen
Einheit in die Welt hinein (Joh.17,11 u. 23;
Matth.15,14). Das ist die einzige Hilfe, die der Welt gegeben
werden kann: dass hier eine Sammlungsstelle, ein Wille des Zusammenbringens
und Zusammenkommens, der Vereinigung zu
finden ist, der absolut ist und keinerlei Bedenken mehr kennt.
1932
paulus sagt, Dass alle Völker der Welt zusammengefasst wer-
den sollten in dieser Gemeinde, dass alle Zäune und Mauern
niedergebrochen werden sollten, die zwischen den Völkern,
Nationen, Klassen, Ständen und Schichten der Menschen
aufgerichtet sind (Kol.3,11). Nicht nur die ganze Welt sei für
Gott zu erobern, sondern mitten in der Welt soll die Gemeinde
das Leben in der vollen Einheit offenbaren.
1934

so ist es in der jetzigen Weltstunde äußerster Not hohe Zeit
der Entscheidung, dass wir das Leben der Gemeinde und ihrer
Einheit als von Gott verliehene Gabe ergreifen.
1933
es hanDelt sich nicht einfach darum, dass wir eine Kolonisa-
tionsgesellschaft sind, die eine neue Dorfkolonie anlegt, (als
wenn es nicht schon genügend Dörfer gäbe,) in welchem die
Menschen einander ebenso nah und ebenso fern gegenüberstehen
wie in allen anderen Dörfern. Wir stehen nicht auf
dem Standpunkt, dass wir eine allgemeine Menschheitsgemeinschaft
suchen, dass wir die Menschen, so wie sie sind, in
Gemeinschaft zusammenfassen wollen.
Dann hätte jeder an seinem Platze bleiben können, wenn
uns daran läge, diese Gemeinschaft gleichsam auf Gegenseitigkeit
zu gewinnen. Und wir finden auch hier nicht bessere
Menschen als woanders, auch nicht schlechtere Menschen.
Wenn wir nur die Gegenseitigkeit der Beziehungen unter den
Menschen als Gemeinschaft suchten, dann hätten wir nicht
auf den Bruderhof zu gehen brauchen. Wir hätten das überall
finden können. Es wäre uns aber auch überall missglückt.
Denn alle diese Versuche, die auf dem augenblicklichen Zustand
des Menschen beruhen, müssen scheitern; sie sind von
vornherein bankrott.
1933

W IE HAT G E m EINDE BEGONNEN?
Die BilDung Der urgeMeinDe konnte von niemandem gemacht
werden. Keine noch so große rednerische Leistung, keine noch
so flammende Begeisterung hätte das Aufwecken der damals
ergriffenen Scharen für Christus bewirken und die Lebenseinheit
der Urgemeinde hervorbringen können. Die Freunde Jesu
waren sich dessen klar bewusst, hatte ihnen doch der Auferstandene
befohlen, in Jerusalem auf die Erfüllung des großen
Versprechens zu warten (Luk.24, 49). Johannes hatte alle, die
auf ihn hörten, ins Wasser untergetaucht. Die Urgemeinde
sollte in den heiligen Wind des Christusgeistes hineingetaucht
werden, von ihm umweht, durchdrungen und erfüllt sein
(Apg. 2, 1-2).
1920
Den aposteln WirD Der Auftrag gegeben, in Jerusalem zu blei-
ben, bis sie angetan werden mit der Kraft aus der Höhe. Das
ist die Gründung der Gemeinde, die wiederum allein möglich
ist durch die Tatsache der Auferstehung. Denn was war die erste
Verkündigung der Apostel? „Diesen einen Reinen, den ihr
umgebracht habt, den hat Gott auferweckt!“ (Apg. 2, 22-24)
1933
es koMMt Darauf an, dass die Apostel Jesu plötzlich so in den
Herzen der anderen lebten, dass ihre Worte ganz und gar dem
Urwesen, der Muttersprache und der letzten Bestimmung
der Zuhörer entsprachen und so von ihnen innerlich aufgenommen
wurden. Es kommt allein darauf an, dass die große

Menge von demselben Geist bewegt war, den die Führer zum
Ausdruck brachten, so dass sie dasselbe überwältigende Erlebnis
hatten wie die Redner (Apg.2,4-11).
Jedenfalls war es keine Hypnose – keine Überredung durch
Menschenkraft – ,sondern es war das Erleiden Gottes, das
Überwältigtwerden und Erfülltwerden durch seinen Geist. Es
geschah hier die Gestaltung der einen wirklichen Kollektivseele,
nämlich der organischen Einheit des geheimnisvollen
Leibes Christi, der Gemeinschaft der Gemeinde…
In der Pfingsterweckung mußten alle Versammelten aus den
verschiedensten Völkergruppen und Nationen ihre Erlebnisse
in dem einen Ausruf ausklingen lassen: „Wir hören sie mit unsern
Zungen von den Großtaten Gottes reden“ (Apg. 2,11).
Um die Großtaten Gottes – und nur um die Großtaten Gottes
handelte es sich. Gott in seinem allumfassenden Wirken auf
sein zukünftiges Reich hin, seine Botschaft der Gerechtigkeit,
die zu allen Völkern ging, das Wesen der Großtaten Gottes
an allen Menschen und für die gesamte Menschheit – das war
der Inhalt des Pfingsterlebnisses…
Aus der Gegenüberstellung unbedingter Wahrhaftigkeit,
die die Mörder Jesu vor die Augen des lebendigen Christus
stellte, ergab sich das Bedürfnis der Sündenvergebung – die
Bedürftigkeit innerer Armut, die nur durch die Gabe des Heiligen
Geistes befriedigt werden konnte. Die erste Wirkung des
entscheidenden Geisteseinflusses äußerte sich in der aus dem
Herzen dringenden Frage: „Was sollen wir tun?“ (Apg.2,37).
Die völlige Umgestaltung des Inneren, die Umformung des
Lebens, die hieraufhin eintrat, war eben jene Veränderung

des Sinnes und der Lebenshaltung, die schon Johannes als die
Vorbedingung des kommenden Umschwungs aller Verhältnisse
verkündet hatte. Die persönliche Wiedergeburt kann
von der Umgestaltung aller Dinge durch Christus nicht abgetrennt
oder ausgeschaltet werden.
1920
Worauf es ankoMMt, ist Gemeinschaft, und zwar Gemein-
schaft unter der Herrschaft Gottes im Sinne des prophetischen
Reiches Gottes.
Was ist Reich Gottes? Reich Gottes ist Gemeinschaft in
Gott, ist Gemeinschaft in der Gerechtigkeit Gottes, Gerechtigkeit
vor Gott, Gerechtigkeit in Gott, Gerechtigkeit brüderlicher
Gemeinschaft. Liebe Gott! Liebe deinen Nächsten!
Das ist Gerechtigkeit (Matt. 22, 37-40). Liebe Gott so, dass
du mit ihm eins wirst. Liebe deinen Nächsten so, dass du mit
ihm eins wirst! So betet Jesus, dass doch an den Jüngern erkannt
werden möge, wer er ist und was die Liebe ist. Erkannt
werden kann es nur an der völligen Einheit der Jünger Jesu!
Gerechtigkeit, Friede, Freude strömt zusammen in der völligen
Einheit der Gemeinde und des Reiches Gottes.
Dazu ist Jesus gestorben und wieder lebendig geworden;
dafür hat er seine Worte geredet, dafür hat er seine Taten getan
und sein Leben gelebt. Deshalb war diese Einheit im Geist
da, sobald der Heilige Geist ausgegossen wurde in den Tagen,
die wir Pfingsten nennen. Und so waren die ersten Christen
einig. Sie waren einig in der Lehre der Apostel. Sie wussten,
dass den Aposteln der Heilige Geist gegeben war; sie wussten,

dass auch ihnen der Heilige Geist gegeben war. Deshalb be-
stand völlige Einigkeit in der Wahrheitserkenntnis zwischen
den Aposteln und ihnen.
Und wenn wir einig sind mit demselben Geist der Offenbarung
Gottes, dann sind wir völlig einig mit der apostolischen
Zeit und ihrem Gemeindezeugnis, mit den Schriften der Apostel
und Propheten. Das ist unsere Stellung zur Bibel, weil sie ein
Bekenntnis zum Geist der Einheit Gottes ist.
1935
Wir stehen iM schroffsten Gegensatz zu der gegenwärtigen
Gesellschaftsordnung, indem wir eine andere Ordnung der
Dinge zu vertreten haben. Diese andere Ordnung ist die Gemeinde,
wie sie in Jerusalem gewesen ist bei der Ausgießung
des Heiligen Geistes. Dort ist die Menge der Gläubigen ein
Herz und eine Seele geworden; und nun wurden sie eine
Einheit, die sich auch auf dem Gebiet der sozialen Ordnung
als absolute Brüderlichkeit ergab; auf dem Gebiet der wirtschaftlichen
Ordnung als Eigentumslosigkeit und völlige Gütergemeinschaft,
frei von aller Gewalt und allem Zwang. So
glauben wir, dass wir der heutigen Weltordnung gegenüber
einen ebensolchen Auftrag haben, der uns naturnotwendig
in Konflikte bringen muß. Diese Lage der Dinge können wir
niemandem zumuten, es sei denn, dass jemandem die Größe
und der Inhalt des Reiches Gottes über alles geht, so dass sich
ihm die innerste Gewissheit erschließt, es ist kein anderer Weg
mehr möglich.
1933

Wir feiern Die ausgiessung des Heiligen Geistes und die An-
richtung der völligen Gemeinschaft, denn dadurch ist das
Paradies wieder hineingestellt worden mitten in eine unfriedliche,
feindliche Umgebung. Jesus hatte diesen Geisteskampf
eröffnet gegen die Ungerechtigkeit des Mammons, gegen die
Unreinheit der menschlichen Beziehungen, gegen die Mörderei
des Krieges. So war nun die Gemeinde Jesu Christi mitten
in diese Welt hineingestellt als eine Stätte des Friedens,
der Freude und der Gerechtigkeit, als ein Ort der Liebe und
der Einheit. Das ist die Aufgabe der Gemeinde. Und deshalb
muss der Apostel sagen: Das Reich Gottes besteht nicht darin,
dass man sich dieser oder jener Nahrung enthält, sondern das
Reich Gottes besteht in Gerechtigkeit und Friede und Freude
im Heiligen Geist (Röm.14,17). Das ist in Jerusalem Wirklichkeit
geworden! Bei Jesus war es auch schon Wirklichkeit
gewesen, in einem ganz kleinen Kreis von zwölf Menschen.
Hier wurde es Wirklichkeit unter einigen Tausend, mit einer
Strahlungsenergie in die ganze damals erreichbare Welt.
Im Laufe der Jahrhunderte ist diese Sendung niemals verloren
gegangen. In Kleinasien hat sie geleuchtet; nach Südfrankreich,
dem südwestlichen Gebiet der Alpen: nach Nordafrika,
in die oberitalienische Hochebene: den Rhein entlang, bis
nach Holland und England: und bis in die Ostalpen, bis
Mähren, bis Böhmen ist sie vorgedrungen. Eine Ausstrahlung
dieser völligen Gemeinschaft ist zu allen Jahrhunderten
wirksam gewesen. Immer wieder ist dieser heilige Funke zu
einer heiligen Flamme entfacht worden. Und niemals wird
dieser Funke verlöschen. Denn der Heilige Geist zieht sich
von der Erde nicht wieder zurück, bis das Reich Gottes über

aller Welt seine Siege feiern wird, und Frieden, Gerechtigkeit,
Freude der Liebe und der Einheit in der ganzen Welt herrschen
werden.
1933
nur an DeM einen kann die Welt die Sendung Jesu erkennen: an
der Einheit der Gemeinde. Aber diese Einheit der Gemeinde
muss eine völlige Gemeinschaft sein. Jesus sagt, wie völlig die
Einheit zwischen seinem Vater und ihm ist. Und das ist nun
seine Bitte für uns, dass wir ebenso eins sein sollen (Joh.17,21-
22). Gibt es dann noch ein Mein und Dein zwischen uns?
Nein! Was mein ist, ist dein, und was dein ist, ist mein. Alles,
was uns gegeben ist, kommt im Geist der Gemeinde allen zu.
So haben wir zuerst Gemeinschaft an den innersten Gütern
des gemeinsamen Lebens. Haben wir aber an den Gütern des
Geistes Gemeinschaft – die doch die Größeren sind – wie können
wir sie dann in dem Geringeren verweigern?
B EVOLLmäCHTIGu NG Z u R S ENDu NG
1934
für Diese Mission Musst du eine Bevollmächtigung haben und
eine Kraftstation, an der du deinen inneren Rückhalt hast, die
dir rechte Hilfe und Korrektur und innere Stütze und innere
autoritative Stärkung verleiht. Und das ist die Gemeinde.
Letztlich nicht die hier lebende Gemeinde, sondern die droben
ist, das Jerusalem das droben unser aller Mutter ist (Gal.4,26).
Diese höchstgelegene Stadt Gottes sendet ihre Lichter auf die

kleinen Scharen, die hier im Glauben vereinigt sind. Je völliger
sie eins sind, um so mehr Vollmacht empfangen sie.
1934
es ist etWas grosses, wenn wir einzelne Menschen anspre-
chen und ihnen dieses und jenes vom Reich Gottes sagen;
aber es ist etwas viel Größeres, wenn eine historische Tatsache
vor die Welt hingestellt wird, die unvergesslich in die Blätter
der Geschichte eingebrannt wird als ein Zeugnis der Wahrheit
des Evangeliums. Es ist etwas viel Größeres als die kleine
Bekehrungsarbeit an einzelnen Menschen, wenn wir zu dem
geschichtlichen Akt berufen sein dürfen; wenn wir in einer
waffenstarrenden, feindseligen, verlogenen, ungerechten Welt
den Weg der Liebe, des Friedens und der Gerechtigkeit – unbeirrt
und unbeeinflusst – mitten in der wildesten Brandung
geschichtlicher Ereignisse durch Tat und Haltung vertreten
dürfen. Das ist die wahre Berufung der Gemeinde.
D IE G ESANDTSCHAFT G OTTES
1933
Wohl erkennt Die geMeinDe die Notwendigkeit der heute
herrschenden Gewalten an: nämlich als Notwendigkeit für
die Ungerechtigkeit der großen Welt. Aber was der Gemeinde
selbst anvertraut ist, ist etwas durchaus anderes als die Herrschaft
dieser ihr fremden Gewalten. Dieses und jenes königliche
Reich unterhält seine Gesandtschaft in Paris, Petersburg, Berlin,
Rom oder sonstwo. Wo das Gesandtschaftsgebäude ist, ist
extraterritorialer, sakrosankter Boden. Dort kann niemand den
Gesetzen desjenigen Staates untergeordnet werden, in dem der

Gesandte lebt, sondern in dem Gebäude der Gesandtschaft
gilt vielmehr allein das Gesetz des Landes, welches diese Gesandtschaft
ausgesandt hat.
Gerade so ist es mit der Gesandtschaft Jesu Christi durch
den Heiligen Geist seiner Gemeinde. Hier gilt allein das Lebensgesetz
des letzten Reiches. Deshalb darf die Gemeinde
Christi sich nicht einfach den Gesetzen der heute geltenden
Staatsgewalt unterordnen und unterwerfen. Sie hat sie zu ehren,
aber sie hat ihr nicht knechtisch oder sklavisch unterworfen
zu sein (Apg.5,27-29).
0
1934
auch iM 20. JahrhunDert bleibt es die Wahrheit: Der Pfad ist
schmal, der Weg ist schmal, und wenige sind es, die ihn finden!
(Matth.7,14) Aber es ist nicht nur ein Weg. Es ist nicht nur ein
Gebirgspfad; es ist schon eine Bergstadt, die allen sichtbar ist.
Und weil sie allen sichtbar ist, ist sie von Bedeutung für alle,
auch für die, die diesen Weg nicht gehen wollen und nicht in
diese Stadt kommen wollen. Denn sie sehen die Möglichkeit,
und dadurch wird ihr Blick auf das kommende Reich gelenkt.
Und sie müssen sich sagen: “Ja, wenn Gottes Liebe so auf uns
alle herabkäme, dann würden wir alle in Frieden und Einheit
und Gerechtigkeit miteinander leben” (Matth.5,14-16). Das
ist der Dienst, den wir an der Welt zu tun haben. Das ist das
praktische Resultat der Nachfolge Jesu.
1934
gott hat geDulD Mit den Menschen. Deshalb hat er die Ge-
meinde dazwischengeschoben, damit in dieser Zeit einzelne

herausgerufen werden könnten, damit in dieser Zeit der Ge-
duld ein lebendiges Denkmal mitten in die Welt hineingestellt
werden könnte, damit in dieser Geduld die Kreuzesgemeinschaft
dargestellt werden könnte. Was es heißt, mit ihm zu
sterben, kann nur die Blutsgemeinschaft, die Kreuzesgemeinschaft
zeigen. Das kann einzig und allein gezeigt werden in
der erniedrigten Gemeinde, in der Zeit zwischen dem Kreuz
Christi einerseits und der Wiederkunft Christi andererseits.
1934

6. DIE E INh EIT UND DER hEILIGE G EIST
Das leBen soll eine solche Stadtgemeinde werden, dass das
Licht aus den Fenstern der Stadt hinausleuchtet in das Land,
so dass an diesem Licht das Land erkennt: Es gibt eine einige
Stadtgemeinde! (Matth.5,14) Und das ist der Auftrag Jesu in
unserer Zeit, dass solche Stadtgemeinden entstehen, die dieses
Licht der völligen Einheit in Gerechtigkeit, Friede und Freude
im Heiligen Geist der Welt offenbaren.
E INIGk EIT IST möGLICH
1935
Wir sinD nicht optiMistisch gestimmt für die Politik der Welt,
sondern wir sind gläubig gestimmt für das Zeugnis der Einheit
der Gemeinde, dass dieses Zeugnis den besten Dienst an
den Menschen tun kann: Völlige Gemeinschaft und Übereinstimmung
ist möglich! Sie ist möglich durch den Glauben an
Gott, an Christus und an den Heiligen Geist. Das ist unsere
Lebensaufgabe.
1935
Wir stehen so, Dass in der Arbeitsgemeinschaft (ob nun ein
Haus gebaut wird, oder was es auch sein mag) die ungebrochene
Einstimmigkeit der ganzen Gemeinschaft Voraussetzung zu je-

der Handlung ist. Diese Einstimmigkeit kann nur auf dem re-
ligiösen Weg zustande kommen, nämlich dadurch, dass Gott
durch seinen Geist zu jedem einzelnen dasselbe sagt, was er zu
den anderen sagt. Diese Einstimmigkeit kommt nicht durch
Überreden zustande. Anstelle der gegenseitigen Überredung
muss der Zuspruch Gottes durch den Heiligen Geist kommen.
Dieser Geist versichert uns nicht nur des Heils, – dass er
uns angenommen hat –, sondern dieser Zuspruch versichert
uns auch der sogenannten „Kleinigkeiten“. Er gibt uns auch
gemeinsame Beschlüsse ein, über den Kauf einer Wiese, oder
was es sonst sei. Die Einstimmigkeit ist das erste Zeichen.
Das zweite Zeichen ist die Arbeit selbst. Im allgemeinen
wird im Wirtschaftszusammenhang Arbeit getrieben um der
Existenzerhaltung der Familie willen, aus dem gesunden Lebensbedürfnis
des Menschen heraus. Die Menschen haben
oft nur die eine Beziehung zu ihrem Beruf, dass sie sich so ihr
Brot verdienen können. Im übrigen ist ihr Leben unabhängig
von ihrem Beruf. Wir bekämpfen das. Ebenso wie Einstimmigkeit
zwischen Menschen sein muss und gegeben wird, so
auch Einstimmigkeit zwischen Arbeit und Berufung: es muss
eine solche Arbeit geleistet werden, dass sie dieser Berufung
entspricht (Kol.3,17 u.23). Der Mensch muss seine Gaben
und seine Kräfte einsetzen, diese Arbeit zu tun. Er tut sie aus
dem Geist der Gemeinschaft heraus.
1929

E INHEIT, NICHT E INFö R m IGk EIT
Wir glauBen Daran, Dass nur auf dem Boden der Freiwilligkeit,
der Freimütigkeit und Offenherzigkeit, eine Überzeugung in
Einmütigkeit entstehen kann. Uns ist es niemals unangenehm
gewesen, wenn in unserer Mitte ausgesprochen entgegengesetzte
Überzeugungen vertreten wurden. Im Gegenteil, wir halten
das für sehr viel fruchtbarer, als wenn wir nicht die Gelegenheit
hätten, die entgegengesetzte Meinung zu hören. Wir glauben,
dass der freie Austausch der Meinungen zum Ziel führen
kann, dass ein überlegener Geist der Wahrheit, der nicht von
uns Menschen herrührt, die letzte Überzeugung schenkt. Dann
möge die Verschiedenheit der Meinungen noch so entgegengesetzt
gewesen sein; durch die letzte, tiefste Wahrheit werden
alle einig werden, und ein jeder wird aus der Vorratskammer
seiner früheren Überzeugung alle Wahrheitselemente mitbringen
und wiederfinden. Und gerade dann, wenn der Kreis sich
aus Menschen recht verschiedener geistiger Herkunft zusammensetzt,
wird die verschiedenartigste Betonung um so reicher
zur Geltung kommen.
Nicht von der mit Gewalt erzwungenen Unterwerfung
aus kommt man zu gemeinsamer Überzeugung; sondern von
der Freiheit der Meinungen kommt man durch die innerlich
überzeugende Kraft des Heiligen Geistes zur völligen Überzeugungseinheit
und wahrhaften Gemeinschaft.
1933
es ist etWas MerkWürDiges, wenn Menschen zur Einstimmig-
keit kommen. Sie ist das Gegenteil von Majoritätsbeschlüssen.

Sie bedeutet, dass niemand, auch nicht im Geheimen, mehr
einen Widerspruch, ein Dagegensein in sich hat (1.Kor.1,10).
1929
es ist eine ungeheure Bindung, wenn man an die Einheit
glaubt. Das gerade ist das Furchtbare, dass man im sogenannten
Christentum so uneinig ist, nicht nur in den verschiedenen
Kirchen, sondern auch unter denen, die mit Ernst Christen
sein wollen. Und es bedeutet absolut keine Hilfe, wenn man
sich vornimmt, über alle die Fragen, in denen man sich nicht
einig ist, zu schweigen. Oft ist es so: Hier ist der Gottesdienst,
hier diene ich Gott, und dort ist mein Beruf, dort lebe ich für
mich und meine Familie. Wie ist da die Einheit und Einigkeit
mit sich selbst und den anderen zu finden?
Es gibt nichts Größeres und Höheres als die völlige Einheit.
Das ist das Geheimnis Gottes, die Freude und die Einheit
in seinem schöpferischen Geist. Nun ist die Frage offen:
Glauben wir wirklich an Gott? Glauben wir, dass er seinen
Einheitswillen zum Sieg bringt und dass er ihn jetzt und hier
zum Sieg bringt, wenn wir nur nichts anderes mehr wollen als
ihn und sein Wesen?
kEINE m ENSCHLICHE B INDu NG
1933
Weil Die flaMMe aus der anderen Welt uns erst recht erfüllt,
so dürfen wir sagen: Es genügt uns nicht, wenn wir eine gedankliche
Übereinstimmung in unseren Meinungen finden; es
genügt uns nicht, wenn wir in unseren Willensstrebungen ein
gemeinsames Ziel feststellen, wenn wir in unseren seelischen

Schwingungen ein gemeinsames gegenseitiges Gefühlserleb-
nis feststellen können. Sondern wir fühlen, dass etwas anderes
über uns kommen muss, was uns über dieses rein menschliche
Niveau hinaushebt.
1932
Wie Die strahlung Der Sonne beständig unsere Erde durch-
dringt, wie der Blitz aus den oberen Wolken die Lichtsendung
und Feuersendung herabbringt, so muss in unsere Mitte ein
Element hereinbrechen, das nicht von uns stammt – auch
nicht von unserem edelsten Empfinden –, das auch nicht von
dem Allerheiligsten in unserem Wesen herrührt; sondern es
muss wirklich über uns kommen. Es ist etwas, was wir uns gegenseitig
nicht geben können. Da ist unser Bekenntnis, dass dieses
Überwältigtwerden eine Bewusstseinseinheit unter uns wirkt,
die eine völlige Übereinstimmung aller unserer Gedanken,
Willenskräfte und seelischen Erlebnisse bringt (Eph.3,14-19).
1933
Wenn Man fragt, Wie die obere Gemeinde der himmlischen
Welten (Gal.4,26; Offb.21,2) auf die Diesseitigkeit der Erde
und auf das Leben ihrer Menschenkinder einwirkt, so kann der
Glaube nur antworten: Der Heilige Geist ist es, der in dem Heranbringen
der Gemeinde Jesu Christi immer wieder dasselbe
bewirkt, welches er in der Urgemeinde Jerusalems bewirkt hat,
als er zum ersten Mal über alles Fleisch ausgegossen wurde. Wo
die Gemeinde sich in der Wirklichkeit des Heiligen Geistes
herabsenkt, ist ihre Wirkung soziologisch dieselbe, wie sie es
zum Pfingstfest in Jerusalem war.
1933

D ER H EILIGE G EIST SAmmELT
es hanDelt sich uM die Tatsache, dass Gott – der alle Dinge ge-
schaffen hat und ohne den nichts ist, was geworden ist – seinen
Heiligen Geist über die Erde zu allen Menschen gesandt hat,
und dass dieser Geist alle zu sammeln sucht, alle zusammenzubringen
sucht. Durch diesen Geist wurde Jesus unter die
Menschen in diese Welt gestellt, und wiederum hat er diese
sammelnde Kraft des Heiligen Geistes bezeugt und hat gesagt:
„Wie oft habe ich eure Kinder versammeln wollen, aber ihr
habt nicht gewollt“ (Matth.23,37). Und er wurde hinweggenommen
von denen, die sich nicht sammeln lassen wollten; er
wurde getötet durch den Geist der Zerstreuung, der auseinandertreibenden
Macht.
Und als der Lebendige kam er wieder zu den Seinen:
„Nehmet hin den Heiligen Geist! Wie mich der Vater gesandt
hat, so sende ich euch“ (Joh.20, 21-22). Und: „Was ihr auf
Erden zusammenbringen werdet, das wird zusammengebracht
sein, und was ihr lösen werdet, wird gelöst sein; was
ihr binden werdet, wird gebunden sein“ (Matth.18,18). Von
diesem Augenblick an trieb es die von diesem Geist ergriffenen
Herzen dazu, zusammen zu sein. Sie waren zunächst
zusammen in heiliger Erwartung und in gespanntester Not,
aber doch lange Wochen. Und diese gespannteste Erwartung,
sie war und ist und bleibt die Vorbedingung für die völlige
Vereinigung. Denn die völlige Vereinigung kommt nicht zustande
durch das Zusammensetzen der menschlichen Geister
in eine Einheit der geistigen Wesenheiten, die die Menschen
ein jeder in sich tragen, sondern vielmehr einzig und allein

durch das Herniederkommen, Hereinbrechen, Hinunterfah-
ren jenes Geistes, der kein Menschengeist ist.
1932
Wir Wollen Den heiligen Geist darum bitten, dass die Lichtge-
meinde der Liebe aus allen Jahrhunderten – aus allen Ewigkeiten
– zu uns herniederstrahlt und wir völlig mit ihr verbunden
werden. Wir wollen darum bitten, dass der Gemeindegeist
mit all seinen Gaben und Kräften über uns kommt und uns
entzündet, und dass auch wir an unserem bescheidenen Platz
mit eingesetzt werden dort, wo er uns hin haben will: nicht,
wo wir uns hin haben wollen – als ob wir unser Schwert selbst
gürten könnten –, sondern dahin, wo Gottes geschichtliche
und übergeschichtliche Weltregierung uns jetzt haben will.
Wir wollen bitten, so von ihm geführt zu werden, dass das in
uns angezündete Feuer seine Aufgabe erfüllen kann.
1933
vor allen Dingen Müssen wir zur Ehrfurcht vor der Tatsache des
Heiligen Geistes hindurchdringen, so dass wir die kleinlichen
Angelegenheiten der persönlichen Interessen, der körperlichen
Gesundheitszustände und der seelischen Herzensbedürfnisse
völlig in dieser großen Flamme opfern. Es wird alles darauf ankommen,
ob die große Stunde ein Geschlecht findet, welches
dieser Größe entspricht. Auf Seiten des Menschen gibt es nur
eins, was der Größe des Reiches Gottes entspricht, das ist die
Todesbereitschaft. Diese aber müssen wir in dem Kleinkram
des täglichen Lebens beweisen, sonst werden wir sie auch nicht
in der kritischen Stunde der historischen Wende aufbringen.

Was wir für unser jetziges gemeinsames Leben brauchen,
ist die völlige Überwindung aller kleinlichen Gesichtspunkte
und Gefühle, die gänzliche Drangabe aller rein persönlichen
Betrachtungsweise: die Angst, die Sorge, die innere Unsicherheit,
kurz gesagt, die Ungläubigkeit. Und anstelle dessen
müssen wir einen Glauben haben, der so klein aber auch
so triebfähig ist, wie ein Saatkorn (Luk.17,6). Wir brauchen
nicht mehr und nicht weniger. Dieser Glaube aber ist in Christus
und in seinem Heiligen Geist in unserer Mitte wirksam.
Wir haben das empfunden, aber wir haben nicht danach
gelebt. Wenn dieser Heilige Geist sich nun von uns zurückziehen
müsste, weil wir ihn betrübt und verscheucht haben,
weil wir ihn ohne Ehrfurcht gering angesehen haben, weil
wir unsere eigenen Angelegenheiten höher eingeschätzt haben
als den Heiligen Geist, so können wir nur bitten: Lass dein
Gericht über uns ergehen in deiner bis aufs letzte gehenden
Barmherzigkeit. Und wir wollen glauben, dass dieses Gericht in
Barmherzigkeit, dass diese Barmherzigkeit im Gericht uns endlich
für die Sendung zubereitet, so dass wir befreit und losgelöst
von allem Eigenen zu diesem Gotteswillen verfügbar werden.
üBER DAS pERSö NLICHE HINAu S
1928
es ist sehr viel persönliche Frömmigkeit verbreitet worden,
leider aber nur im Sinne des sogenannten rein religiösen Einzelgebietes,
das es natürlich vor Gott nicht gibt: Rein religiöse
Bewegungen, die sich auf Predigt und Glaubensbekenntnis beschränken,
die sich auf private Heilandserfahrung und kleinste

persönliche Heiligung beschränken und einengen. Solche Be-
wegungen sind in den letzten Jahren viel aufgekommen.
So sehr wir uns freuen, dass Menschen für die Liebe zu
Jesus und für die Erfahrung der Sündenvergebung in seinem
Kreuzestod erweckt werden, so sehr müssen wir doch demgegenüber
feststellen, dass die Liebe Christi und die Bedeutung
seines Kreuzestodes nicht erfasst ist, wenn man ihre Auswirkung
einfach auf die subjektive Heilserfahrung beschränken
will. Es war schon seit Jahren vorauszusehen, dass der Einfluss
der neueren Theologie hier verheerend wirken musste. Auch
daran war etwas Großes, dass gezeigt wurde: Gott ist ganz
anders als Bewegungen sozialer Tätigkeit und persönlicher
Frömmigkeit. Aber die einseitige Betonung dieser Tatsache,
die den lebendigen Gott in weite Ferne entrückte, musste
die soziale Verantwortung herabdrücken oder zum Erlöschen
bringen.
0
1934
in Dieser evangeliuMsverkünDigung Des begnadigten Sünders,
der nun ein Heiligungsleben führen darf, um immer mehr
Christus anzugehören, ist etwas wirklich christliches, was
in der ganzen Bibel und im Neuen Testament enthalten ist
(Kol.1,28). Deshalb sind wir dankbar, dass solche Bewegungen
immer wieder aufgetaucht sind, um sich von Jesus als ihrem
Heiland für Gott reinigen zu lassen. Das ist eine große Gnade,
dass solche Strömungen innerer Belebung und Erweckung immer
wieder über die Menschen kommen. Und wir sind dankbar,
dass sehr viele von uns in ähnlichen Strömungen etwas von
Christus erfahren und gespürt haben. Aber es ist eine ebenso

wichtige Beobachtung, dass diese rein persönliche Betrach-
tungsweise nicht auf lange Zeit befriedigt. Es ist so, dass dieses
Erfahrungs-Christentum, das sich auf die einzelne Seele konzentriert,
nicht lange ertragbar ist.
1934
für Die offenBarung Des Geistes gibt es keine Grenze, am we-
nigsten die Grenze, die Geist und Materie voneinander trennt.
Der Heilige Geist ist ein schöpferischer Geist; er sucht den
Weg vom Herzen Gottes aus bis in die Gegenstände hinein.
Wir glauben daran, dass der Wille des Heiligen Geistes und
die Gemeinschaft in der Wahrheit gerade in der Materie erwiesen
werden muss, auch in der Arbeit der Menschen am Stoff
der Erde.
Wir glauben daran, dass in dem allen – in dem scheinbar
Äußersten des Daseins – sich die Einheit des Geistes ebenso
erweist wie in den innersten Dingen des Glaubens. Der
Glaube will in der Liebe tätig sein; das bedeutet, dass der
Glaube durch die Liebe die Gegenstände umgestalten will im
Sinne des Reiches Gottes und seiner Gerechtigkeit. Deshalb
muss unsere Einheit sich auch auf die rein materiellen Dinge
erstrecken. Und je mehr wir vom Geist inspiriert sind, umso
mehr werden wir die Materie bewältigen.
1935
in unserer alten natur können wir nichts Vollkommenes,
nichts Gutes darstellen, auch wenn sie noch so klar biblisch
orientiert ist. Aber in der Neuschöpfung, in Christus – in seinem
Geiste, überall wo sein Geist ungebrochen, ohne Verzerrung und

Karikatur ist – enstand diese unzerstörbare Gemeinschaft unter
den Menschen. Fass es, wer es fassen kann! Die biblische Wahrheit
ist nicht verstandesmäßig, nicht logisch, sondern überlogisch.
Nur dem Glaubenden wird sie zuteil (1. Kor. 2, 12-13).
Die praktische Frage ist die: Wir wollen glauben, dass der
Heilige Geist in vermehrtem Maße über die Gemeinde ausgegossen
wird. Wir wollen glauben, dass Jesus unter uns tritt
und uns sein Herz aufschließt, damit wir so leben wie er und
das öffentliche Leben ebenso beeinflussen, wie er es tat. Wir
wollen es versuchen, in seinem Zukunftsstaat als Gemeinde
den Auftrag zu erfüllen, das Korrektiv zu leben aus der Gnade
des innewohnenden Christus heraus. Wir wollen seine volle
Liebe wagen mitten in der Welt, unter Drangabe der eigenen
Rechte bis auf das letzte Vorrecht – des Leibes, des Gutes
– und wollen bis zur letzten Wehrlosigkeit Jesus folgen.
1929

7. LE b ENSGEm EINSchA f T
GüTERGEm EINSCHAFT A u F L IEBE GEGRü NDET
Jesus zeigte es, Was Liebe bedeutet: dass sie keine Grenzen
kennt und vor keinen Schranken haltmacht. Niemals kann sie
dadurch zur Ruhe gebracht werden, dass irgend welche Verhältnisse
ihre Betätigung als unmöglich erscheinen lassen. Für
den Glauben der Liebe war nichts unmöglich und ist nichts
unmöglich (1.Kor.13,7-8). Deshalb macht Jesus mit seinem
Liebesdrang auch nicht vor dem Besitz, vor dem Eigentum
halt. Als er ainen reichen Jungen liebgewann und dieser viele
Güter aufzuweisen hatte, schaute ihm Jesus ins Herz und sagte
ihm: “Es fehlt dir noch eines: Verkaufe alles, was du hast und
gib es den Armen, und komm, geh’ mit mir” (Mark.10, 21).
1919
so kaM es, Dass die erste Gemeinde in Jerusalem sofort alle
Güter verteilte. Sobald der Geist Christi über sie kam, konnte
niemand mehr sein Eigentum behalten. Die Liebe trieb sie
dazu, alles zu den Füßen der Apostel zu legen. Und die Apostel
mit Hilfe der Verwalter der Existenzmittel verteilten alles
(Apg.6,2-6). Die Liebe Christi führt zum Aufgeben des Eigentums
und zur Gemeinschaft der Güter (Apg.4, 32-37). Denn
da wird der Egoismus an der Wurzel getroffen.
1935

Das geBen Des Mantels, wenn nur der Rock gefordert wurde,
entspricht wirklich der Liebe. Aber stärker ist das Einsetzen der
zweiten Arbeitstunde, wenn die erste gefordert wird (Matth. 5,
38-42)! Das Bekämpfen des Eigentums setzt als Tieferes die
Tötung des Eigennutzes, der Eigenliebe, des Eigenwillens und
der Ichbetonung voraus.
1929
religion unD fröMMigkeit versagen, wenn sie sich nicht in Tat
und Wahrheit als wirkliche Gemeinschaft ausprägen (1.Joh.
3,17-18). Jesus sagt: Liebe Gott! Und das andere ist dem völlig
gleich: Liebe deinen Nächsten! Es gibt keine wahrhafte Liebe
zu Gott, wenn sie nicht eine wahrhafte Liebe zu den Menschen
ist, und umgekehrt (Matth. 22, 36-39). Das ist auch unsere
Erfahrung: Gemeinschaft ist durch den Geist, der von Gott
her zu uns kommt, möglich. Und wenn dieser Geist uns erfüllt,
ist wirkliche Nächstenliebe und vollkommene Gemeinschaft
unter uns.
N ICHT VON mENSCHEN A u FGEBAu T
1935
geWiss ist es richtig, dass Gott an den Menschen wirkt, an allen
Menschen. Aber sobald dieser Glaube sich dahin übersteigert,
dass man an sich selbst und an andere Menschen glaubt, ist
man auf dem Holzweg. Wir müssen so an Gott glauben, dass
es nicht auf den einzelnen Menschen ankommt, sondern auf
Gott; und dass die einzelnen Menschen sich gemeinsam diesem
Willen hingeben, der in uns, aber auch durch uns hindurch
wirkt. Wir selbst sind gleichsam das Transparent, so dass unser

eigenes Wesen dabei gar nicht in Betracht kommt, sondern
dass das Wirken Gottes das ein und alles der Sache ist. So allein
wird Gemeinschaft. Ich glaube nicht, dass auf anderem Wege
Gemeinschaft werden kann. Auch wenn ein Mensch noch so
demütig, zurücktretend und hingegeben ist, aus seiner eigenen
Kraft kann Gemeinschaft nicht werden (2.Kor. 12, 9).
1933
unser glauBe an gott ist kein Wunschgebilde unseres Her-
zens. Die Grundlage, auf der unsere Gemeinschaft beruht und
allein bestehen kann, ist Gott. Andererseits können wir nicht
sagen: Wir haben die Grundlage gekauft. So ist es nicht. Wir
sind keine Besitzenden in diesem Sinne. Wir haben keinen
religiösen Besitz, sondern es muss uns täglich neu geschenkt
werden. Wir müssen diesen furchtbaren Gedanken offen aussprechen:
Es kann uns jeden Tag verloren gehen. Wir können
nur sagen: Wir werden durch Gottes Gnade auf diese Grundlage
gestellt. Denn wir glauben nicht durch unsere natürlichen
Eigenschaften, sondern wir müssen durch den Heiligen Geist
zum Glauben gebracht werden.
1933
Wir sinD keine haBenDen! Und wenn wir gedacht hatten, wir
hätten die Gemeinschaft, so haben wir jetzt gesehen, wir haben
sie nicht. Das ist gut, dass wir das gesehen haben. Gemeinschaft
ist einzig und allein in Christus und in seinem
lebendigmachenden Geist. Vergessen wir ihn und verlieren wir
seinen Einfluß – gehen wir seiner Einwirkung verlustig –, so ist
es aus mit der Gemeinde und der Gemeinschaft (Joh.15,5).
1935

kANN DIE u NSICHTBARE G E m EINDE SICHTBAR
WERDEN?
Die unsichtBare kirche Muss sichtbar werden. Dazu ist die
Gemeinsamkeit der Güter und die Tisch und Arbeitsgemein-
schaft nötig. Die Kirche Christi ist überall unsichtbar wirksam
– überall, wo Menschen vom Geist Jesu Christi ergriffen und
bewegt sind. Das Leben in völliger Gemeinschaft aber ist eine
sichtbare Darstellung dieser unsichtbaren Einheit im Geist. Sie
ist es im ganzen Leben, nicht nur in kultischer Verkörperung.
1935
aus Den Quellkräften Des Geistes geht der Strom der Einheit
auf alle Lebensgebiete über. Zunächst in das seelische Verhältnis
der Gemeindeglieder von Herz zu Herz. Und weiter ergreift
dieselbe Kraft der Einheit auch das Materielle, das uns umgibt.
Die Geistesgemeinschaft wird Erziehungs und Arbeitsgemeinschaft,
und die Arbeitsgemeinschaft ist natürlich auch Gütergemeinschaft
ohne Privateigentum. Denn die Macht, aus der
wir leben, ist Liebe. Liebe ist Freude aneinander. Diese Freude
aus der tiefen Quelle der Einheit macht es uns möglich, alles
hinzugeben. Das Hingeben einer Geldsumme bedeutet nichts
gegenüber der Hingabe aller Kräfte (Luk.9,23 24). Vermögen
entsteht aus Gütern der Erde und der menschlichen Arbeit.
Wir teilen beides, die Güter der Erde und die Kräfte der Arbeit.
Aber in dem allen wollen wir nicht für uns selbst leben im Kollektivegoismus,
um uns selbst als Gemeinschaft zu erhalten. Sondern
wir bezeugen die Möglichkeit: Man kann in Gemeinschaft
leben! Wir bezeugen die Wirklichkeit: Man lebt wirklich in

Gemeinschaft! Wir bezeugen die Quellkraft dieser Möglich-
keit und dieser Wirklichkeit, die im zukünftigen Reich Gottes
liegt.
1934
Das sinD alles hinDernisse: Empfindlichkeit, Rechthaberei,
Ichsucht, Denken an sich selbst. Sich selbst anders einschätzen
als die anderen ist tödliches Gift (Phil. 2,3). Wer noch so steht,
ist durchaus gemeinschaftsunfähig. Er wird nicht in der Lage
sein, die Einheit der großen Sache zu erleben. Hier ist der entscheidende
Punkt. Wohl ist es schon eine Hilfe, wenn wir an
den Zustand der anderen Menschen denken und das Beste in
ihnen zu schauen suchen. Man sieht vielleicht die Fehler anderer
in einem ungewöhnlich krassen Lichte und vergisst, dass man
selbst ein schwacher Mensch ist. Man sollte nicht versuchen, das
besser zu machen, was der andere verkehrt macht. Wir müssen
uns mit den Unvollkommenheiten der Menschen abfinden.
I ST G E m EINSCHAFT G OTTES W ILLE?
1933
gast: Du Meinst also, der Bruderhof sei Gottes Wille?
Eberhard: Nicht der Bruderhof, aber die völlige Gemeinschaft.
Was wir als wichtig erkannt haben, ist das, was Jesus mit seinen
Jüngern gelebt hat und die erste Jerusalemer Gemeinde.
Und ferner ist das alttestamentlich prophetische Wort ebenfalls
als Wort Gottes empfunden (Ps.133), dass wir als Gemeinde
– dem Wort Gottes entsprechend – in Frieden und
Gerechtigkeit und Freude zusammenleben sollen, wie es der

Apostel Paulus sagt (Röm. 14,17). Unser ganzes Leben soll nur
den Weg bescheiden andeuten.
1935
Wir glauBen an Die Barmherzigkeit Gottes für alle Menschen.
Aus diesem Grunde haben wir nicht das Bedürfnis, alle Menschen
zu Bruderhöfern zu machen. Wir freuen uns über jeden,
der mit uns in Gemeinschaft tritt. Es ist nicht so, dass wir die
Meinung hätten: Wer nicht zu uns kommt, den geben wir verloren.
Sondern der Auftrag an die Menschheit ist es, der uns
bestimmt, bis an unser Lebensende so zu leben. Dieser Auftrag
wird nicht dadurch erfüllt, dass recht viele einzelne mit uns in
Gemeinschaft treten möchten. Dieser Auftrag heißt einfach,
so zu leben, dass die Liebe Gottes in unserem Zusammenleben
als Einheit offenbar wird. Wenn immer wieder mit Recht auf
das entscheidende Wort der Bibel hingewiesen wird: „Gott ist
die Liebe,“ so ist das weil wir davon durchdrungen sind, dass
es so ist; auch umgekehrt: „Wo wahre Liebe ist, da ist Gott“
(1.Joh.4,8 u.11 12).
Und nun ist es uns klar, dass diese wahre Liebe Einheit und
Gemeinschaft bedeutet, gegenseitige Hilfe, Dienst, Verzicht
auf das Eigene und Freude aneinander! So wird uns die Liebe
zur Einheit! So können wir sagen: Gott ist die Einheit! Und
wer in der Einheit bleibt, bleibt in Gott und Gott in ihm
(1.Joh.4,16).
1935

W ELTFLu CHT?
Der ursprung unserer leBensgeMeinschaft hat seine Wurzel
in der allgemeinen Not. Wir sind nicht aus den Großstädten
fortgegangen, um uns zurückzuziehen. Wir haben nicht den
scheinbar so einsamen Berg aufgesucht, um uns dem Werk der
öffentlichen Verantwortung zu entziehen. Sondern wir haben
geglaubt, dass die gemeinsame Konzentration der beste Weg
zur öffentlichen Wirkung ist. Die Auswirkung auf das Ganze
ist noch heute das erste und letzte Motiv unseres Gemeinschaftslebens
(Joh.17,20 23).
1932
nun WunDern Wir uns immer wieder darüber, dass die Men-
schen die Meinung vertreten, wir lebten nicht mehr in der
Welt, wenn wir auf einem Bruderhof oder in einer anderen
Lebensgemeinschaft vereinigt sind. Wir leben ebenso mitten
in der Welt wie irgend jemand anders. Wir sind keine Gespenster,
sondern Menschen von Fleisch und Blut, mitten auf
der Erde. Und auch wir müssen bitten, dass wir mitten in der
Welt bewahrt werden vor dem Bösen, sonst sind wir verloren
(Joh.17,15 16). Wir haben es also hier mit einer Vergeistigung
der Worte Jesu zu tun, die einen falschen Geist enthüllt. Es ist
eine Umbildung des biblischen Realismus in ein Dämmerlicht
von Unklarheit.
1933
Die erfüllung Des apostolischen Wortes, dass niemand auf
den eigenen Nutzen sehe, sondern nur auf den des anderen
(1.Kor.10,24), kann nur im Gemeinschaftsleben der völligen

Hingabe gefunden werden, wenn Gemeinschaftseigentum
hergestellt wird. Freilich darf dieses Gemeinschaftseigentum
keinen Kollektivegoismus verkörpern. Es soll nicht eine Nutzungsgesellschaft
eines gemeinsamen Unternehmens sein,
nicht ein Kompanie Geschäft einiger Kompagnons. Sondern
das, was das Gemeinschaftseigentum verkörpert, muss hineingegeben
sein in den Dienst an allen Menschen, an die völlige
Gemeinschaft des zukünftigen Gottesreiches für die ganze
Menschheit, an den Glauben, der sich in positivem Christentum
der ganzen Menschheit zukehrt.
D IE mACHT DES G ELDES
0
1935
Der sünDenfall BestanD in folgendem: Der Mensch eignete
sich das an, was ihm nicht von Gott gegeben war, sondern was
ihm der Teufel gab. Dieses Sichaneignen des Eigentums ist die
Wurzel der Sünde. Dieser begehrliche Wille, etwas für sich haben
zu wollen, ist das Wesen des Bösen. Das ist die Geschichte
vom Apfel (obgleich von einem Apfel in der Bibel nicht
die Rede ist). Und das, was dem Menschen von Gott gegeben
war, das verschmähte der Mensch, das verwarf der Mensch,
nämlich die Gemeinschaft mit Gott. Das von Gott Gegebene
verachtete er. Das nicht von Gott Gegebene eignete er sich an.
Und deshalb ist der Mammon der Teufel (Matth.6,24ff).
1935
Das Böse ist nicht nur eine Idee, sondern eine Wirklichkeit.
Der Tod und das, was zum Tode führt – was zur Zerstörung,
zur Zertrennung, zu Misstrauen und Zerspaltung führt – ist

öse. Das Zerstörende an der Prostitution ist das Böse. Das
Böse besteht nicht einfach in der Abwesenheit des Guten, dass
man abseits von Gottes Leben steht. Man darf es sich nicht
so denken, dass das Böse nur eine Negation des Guten ist,
dass das Böse nur ein Manko, ein Defizit ist. Der Tod ist eine
Macht, der Mammon ist eine Macht. Das Geld ist eine Verkörperung
des Satans, es ist der verkörperte Teufel. Ebenso ist
es mit dem Mord und der Unreinheit; das ist eine Macht, die
da vorhanden ist, eine ungeheure Gewalt (Joh.8,44). Wenn
das Geld nichts anderes wäre als ein Tauschmittel für die Güter
der Erde und die Arbeit der Menschen, dann wäre es nichts
Böses. Aber es ist nicht wahr, wenn man behauptet, das Geld
wäre nur ein Tauschmittel, sondern es ist ein Machtmittel.
Darin liegt das Satanische, dass es ein Machtmittel ist über die
Menschen. Innerhalb einer Gemeinschaft braucht man kein
Geld. Innerhalb eines wirklich gemeinsamen Lebens ist Geld
absolut unnötig; es ist ganz und gar gemeinschaftswidrig.
1935
in unreiferen MoMenten Des Anfangs hat auch Sannerz an
„Taschengeld“ gedacht. Heute wissen wir, dass jedes Einzelgeld
den Tod des Bruderschaftskommunismus mit sich bringt.
Juni 1930.
Jesus hat Den kaMpf gegen das Eigentum eröffnet. Er hatte ja
das Eigentum verlassen – alle Vorrechte hatte er verlassen, all
sein Eigentum hatte er aufgegeben –, um den Weg der Liebe
und des Opfers zu beschreiten (Matth.8,20).

Er war das Beispiel darin, dass er kein Eigentum haben
wollte. Von der Krippe bis zum Kreuz war er der Ärmste.
Sammelt euch keinen Schatz, sammelt euch kein Vermögen,
sondern spart euch lieber etwas anderes auf: nämlich die
Liebe eurer Mitmenschen. Lasst doch das vergängliche Vermögen
des vergänglichen Geldes und nehmt statt dessen das
unvergängliche Vermögen; dann werdet ihr reiche Menschen
werden (Matth.6,19-20).
1931
Jetzt aBer WirD ein Neues von euch gefordert, nämlich, dass
ihr diese übelste Ausgeburt der gottverlassenen Materie, das
Geld, auch treu verwalten könnt, damit ihr auch mit diesen
euch innerlich fremden Dingen etwas tut, was Reich Gottes
ist. Das fordert selbstverständlich, dass das Geld sofort ausgegeben
wird. Wenn ihr es weggebt, wird alles darauf ankommen,
dass ihr es am rechten Fleck weggebt; nicht dass ihr es beliebig
irgendwelchen Kapitalisten in den Rachen werft, sondern dass
ihr dieses Geld so weggebt, dass andere Werte geschaffen werden,
die nicht mehr finanziellen Charakter tragen – die nicht
mehr dem Geist, der euch beseelt, fremd sind – Werte, die vor
der Ewigkeit bestehen können…
Wenn der Mensch zur Einsicht der persönlichen Sünde
kommt, dann durchfährt ihn ein eisiger Schrecken. Es
scheint ihm unmöglich, dass er durch Christus mit dem Herzen
des Vaters und der Gemeinde Jesu Christi vereinigt werden
könnte, und gerade weil es ein solcher letzter Schrecken
und eine solche Unfassbarkeit ist, fängt an diesem Punkt der
Glaube an.

Und geradeso ist es mit den wirtschaftlichen Dingen. Wenn
wir in die letzten Schrecken dieser Dinge geführt werden, und
wenn wir vor der völligen Unfassbarkeit stehen, wie denn ein
überirdischer Geist diese irdischen Dinge bewältigen könnte,
gerade dann fängt der Glaube an. Und nur der Glaube ist der
Weg, der uns gegeben ist. Einen anderen Weg haben wir nicht
(Matth.6,24 34). Und dieser Glaube ist Treue, Vertrauen. So
ist das Glaubensgeheimnis dieses, dass wir an Geld , Arbeits
, Acker und Werkstättenfragen, Hausbauten, Büroarbeiten,
Geldeinnahmen, Geldausgaben für alle diese Dinge so herantreten,
dass der Heilige Geist das Werk gestaltet. Deshalb ist
es so gesund, wenn wir uns unsere Wirtschaftslage so klar wie
möglich vor Augen halten, damit dieser Schrecken und diese
Unfassbarkeit des göttlichen Geschehens uns wirklich bis ins
Tiefste ergreift.
G E m EINSCHAFT IST A RBEIT
1934
Wir glauBen an Das Christsein der Tat. In der gemeinsamen
Arbeit erkennt man am besten und schnellsten, ob man in
lebendigem Glauben zu wirklicher Liebe und zu wahrer Gemeinschaft
bereit ist. Die Arbeit gilt als das entscheidende
Kennzeichen, ob der Glaube echt ist.
1934
Das praktische glauBensgeheiMnis einer Lebensgemeinschaft
besteht in den Beziehungen zwischen den Dingen des Glaubens
und der Arbeit (Kol.3,23 24). Die meisten Menschen finden
keine Beziehungen zwischen diesen beiden Lebensgebieten.

Auch bei solchen, die wirklich ein Erfahrungschristentum be-
zeugen können, klafft beides gänzlich auseinander.
Auf der einen Seite steht man in seinem inneren Leben in
den heiligsten Bereichen und sucht sie festzuhalten; auf der
anderen Seite wird das praktische Leben der menschlichen
Arbeit immer weiter dem Heiligen Geist entrückt. In dieser
Gefahr stehen auch wir, denn wir sind Menschen, genau wie
alle anderen. Wir unterscheiden uns von anderen Menschen
in keiner Weise. Aber eins ist uns gegeben in der Gemeinde wahrhaft
gemeinsamen Lebens, dass wir das Geheimnis geahnt
und geschaut haben, welches diese beiden Lebensgebiete in
eine Beziehung zueinander gebracht hat, die uns vorher gänzlich
unbekannt war. Und diese tiefe Beziehung dieser beiden
Lebensgebiete ergibt sich aus dem apostolischen Glauben.
Wir glauben an den Schöpfer der ersten Natur ebenso, wie an
den, der uns zur neuen Schöpfung erlöst, und an den Geist,
der uns dieser neuen Schöpfung zuführt.
1934
Das geBet Darf nieMals die Arbeit im Reiche Gottes und in
seiner Gemeinde verdrängen. Wenn wir Gott ernsthaft bitten,
dass sein Wille auf der Erde Tat wird, dass sein Charakter in
Werken offenbar wird, dass seine Herrschaft die Menschen zu
Einheit, Gerechtigkeit und Liebe führen soll, so wird unser Leben
Arbeit sein. „Der Glaube ohne Werke ist tot“ (Jak.2,17).
Gebet ohne Arbeit ist Heuchelei. Das Vaterunser ohne die Lebenshaltung
des Gottesreiches ist Lüge. Das Gebet Jesu will
uns dahin stellen, wo sein Inhalt geschieht, also Ereignis und
Geschichte wird. Das gemeinsame Leben unserer Bruderhöfe

ist der gottgewiesene Platz, an welchem wir unsere gesamte Ar-
beitskraft dafür hingeben dürfen, dass Gott geehrt wird, dass
sein Wille getan wird, und dass sein Reich kommt. Ohne die
Tat und Arbeit der Gemeinschaftsliebe würde der Baum unseres
Lebens totkrank und gerichtet sein.
1929
Das natürlichste glück Des Menschen besteht in der Lust ge-
sunder Schaffenskraft, in der Freude am Gelingen der Arbeit.
Freilich muss in dem Reich beglückender Arbeit jeder Mensch
seiner Anlage und seiner inneren Interessen nach diejenige Tätigkeit
entfalten, die ihm am nächsten liegt und ihm die größte
Freude macht.
Der übliche Einwand gegen eine solche „Utopie“, dass keiner
ohne Zwang die niedrigsten Arbeiten in Angriff nehmen
würde, beruht auf den falschen Voraussetzungen der verdorbenen
Menschheit. Heute fehlt gewiss den meisten Menschen
jener Geist der Liebe, der uns die geringste und äußerlichste
Arbeit zur beglückenden Freude macht. Wenn wir aber einen
geliebten Menschen zu pflegen oder zu versorgen haben, verschwindet
uns sicherlich der Unterschied zwischen ehrender
und erniedrigender Arbeit. Die Liebe hat ihn aufgehoben und
macht uns alles zur Ehre, was wir für den Geliebten tun.
Es ist Tatsache, dass die ungesunde Entwicklung unserer
Kultur vielen die körperliche Arbeit als minderwertige Betätigung
erscheinen lässt, an der man keine Freude haben könne.
Aber in Wahrheit ist der Mensch gar nicht darauf gerichtet,
sich unausgesetzt mit den idealsten Gegenständen des Geistes
zu befassen. Wenn der Mensch gesund ist, sehnt er sich nach

körperlicher Bewegung – nach der schlichten Arbeit des
Landes, nach der Freude an Sonne und Licht, an Berg und
Wald, an Pflanze und Tier, an Acker und Garten. Zu gesunder
Freude am Dasein, an Gott und seiner Schöpfung kann
er nur gelangen, wenn er auch die Naturlust an körperlicher
Betätigung kennt.
V EREINIGu NG
1919
keine geMeinschaft, Die für sich selbst da ist, kann bestehen
(Joh.15,4). Sie ist Sekte in dem Sinn des Abgeschnittenen. Sie
ist verloren in Vereinzelung, auch wenn sie noch so sehr Gemeinschaft
üben sollte.
1929
Wir hatten Die geschichte der Jahrhunderte und Jahrtausen-
de, die Länder und die Erdteile planmäßig und gründlich nach
Menschen durchsucht, die in völliger Gemeinschaft – in völliger
Liebe und in völligem Frieden, in völliger Freiheit des Geistes
und in völliger Einheit desselben Geistes – zusammenlebten.
Immer hatten wir nach Gefährten des Weges, nach erprobten
und bewährten Fahrtengruppen und Wandergemeinschaften
desselben Weges gesucht. Niemals lag uns das Geringste daran,
eine eigene Sache zu gründen oder ein eigenes Werk zu erhalten.
Niemals kam es uns auch nur im geringsten darauf an, eine sogenannte
Selbständigkeit eines eigenen Unternehmens zu behaupten
oder den Namen eines eigenen Lebenswerkes zu gewinnen.
Hinweg mit allem Eigenen! Nur auf das eine kam es uns an:
auf die Klarheit des Rufes, den wir überkommen hatten, auf

die Reinheit der Freiheit und auf die Wirklichkeit der Einheit!
Nur dieses eine sollte erhalten und vertieft werden! So suchten
wir nach Menschen und nach Menschenscharen, nach Menschengruppen
und nach Menschenvölkern, die uns das Leben
dieses Rufes zur Freiheit, zur Reinheit und zur Einheit besser
vorleben könnten, als es uns gegeben war.
Und wirklich trafen wir auf manche Gemeinschaftsversuche
größerer und kleinster Kreise, ältesten und neuesten Ursprungs.
Wie freuten wir uns an jedem Tröpfchen Leben, das
zum größeren Leben strömte, an jedem kleinsten lebendigen
Organ, das die Einheit eines größeren Organismus erwiesen
hatte! Alle kleinen Lebensgruppen unserer eigenen und benachbarten
Länder waren freilich jungen und schwachen Ursprungs.
Zugleich aber fanden wir einige Bewegungen, die in
großer Kraft zwei oder drei oder vier Jahrhunderte in völliger
Gemeinschaft durch den befreienden und einigenden Geist
gelebt hatten und heute noch leben!
1935

WAS IST SüNDE?
8. bUß E UND TAUf E
Die Mehr als sternenWeite Gottentfremdung des menschlichen
Geschlechts ist die alleinige Ursache der absteigenden Verdor-
benheit der Menschen, auch ihrer Verdorbenheit im physiolo-
gischen Sinne (Röm.1,18 32). Leben heißt, von sich abstossen,
was sterben will. Wir sind in unserer Sünde hoffnungslos krank
– aussichtslos Sterbende – wenn wir nicht von ihr, von dem Bösen
frei gemacht werden (Röm.6,20-23). Hass und Mord, Lüge
und feige Unlauterkeit, unreine Gier und perverse Entartung
der Sinne erweisen sich als lebenzerstörende Mächte. Sie töten
mit langsamer Sicherheit die letzte Lebenskraft in uns, während
sie uns gesteigerte Lebenslust vortäuschen.
1919
ist JeDe sünDe eine Krankheit? Die Gefahr bei dieser Ausdrucks-
weise ist, dass die Verantwortlichkeit abgeschwächt wird. Das ist
überaus gefährlich. Dass der Tod über der Menschheit liegt, ist
eine Krankheit; aber die Offenbarung der Wahrheit geht dahin,
dass die Sünde das Gift des Todes ist. Wenn wir nicht durch die
Sünde verhaftet wären, würden wir nicht sterben (Röm.5,12).
Und die Sünde ist eine Tathandlung des Menschen, ist Loslösung
von der Gemeinschaft mit Gott, ist Anknüpfung einer

schlechten Gemeinschaft mit Gott feindlichem, Anknüpfung
einer Giftverbindung. Es ist das Lebenzerstörende, was die Gemeinschaft
Gottes – den Lebenszusammenhang mit Gott, den
lebendigmachenden Geist – verlässt. Für diese Willenshandlung
sind wir verantwortlich, auch wenn wir die Erkenntnis
haben, dass das mit der Krankheit des Todes zusammenhängt.
Wir bleiben dennoch verantwortlich.
1933
Wir Dürfen Das leBen nicht so hinnehmen wie es ist. Wir müs-
sen vielmehr zu den Freuden und Leiden des Lebens Stellung
nehmen. Wenn auch das Feindseligste irgendeinen Sinn im
Laufe des Geschehens hat, so muss doch ein von Gott ergriffener
Mensch dagegen Stellung nehmen. Er muss diese Dinge
aus seinem Leben ausschalten und für alle Menschen zu
überwinden suchen. Trotzdem ist gerade diese kämpferische
Haltung die rechte Lebensbejahung; denn alles, was zu Unwahrheit,
Untreue, Unwahrhaftigkeit, Feindseligkeit und zur
Herrschaft des Geldes und der äußeren Dinge führt, all das ist
ja kein wahres Leben, sondern eine Versklavung – im Grunde
eine Vernichtung. Nur wo der Geist das Leben ergreift gibt es
eine wirkliche Bejahung des Lebens, indem das Größte – die
Liebe – bejaht und alles andere abgelehnt wird.
1933

Buß E
Buße ist Das gefühl des Ekels und Überdrusses, in welchem dem
Menschen die gesamte Sündhaftigkeit mit allen Einzelsünden
von Herzen widerwärtig wird; der Schmerz, in dem ihm diese
Dinge verleidet sind; das Reuegefühl, dass er sein Leben dafür
lassen möchte, wenn er alle diese Dinge dadurch ungeschehen
machen könnte; das durchbohrende Gefühl des Abscheus, in
dem der Mensch lieber sterben will, als dass er nur im geringsten
in diese Dinge von neuem einwilligen könnte; die Reue
als gefühlsmäßig vollendeter Bruch mit dem verkehrten Leben,
das den dämonischen Menschen an die Stelle Gottes setzen
wollte.
0
1935
Die Busse Besteht zuerst darin, dass man die Schwere der
Handlung, den Fluch der begangenen Handlung vollständig
erkennt und anerkennt, dass das Mörderische der Handlung,
das Zerstörende und Verderbende der begangenen Handlung
eindeutig bekannt wird. Dann kommt schrittweise das andere.
Es ist wichtig, dass man nicht auf einem Gebiet von Freiheit
spricht, wenn man nicht zu gleicher Zeit auf allen anderen
Gebieten von der Freiheit spricht.
Man kann sich nicht in der politischen Lage fest fühlen
oder behaupten, dass man von der sozialen Ungerechtigkeit
radikal frei sein wird, wenn man nicht zu gleicher Zeit von
der Lüge und der Unreinheit und Zuchtlosigkeit frei ist. Man
kann nicht das eine scharf bekämpfen und verurteilen, während
man gegen das andere weich und schlapp ist.
1933

Die WieDergeBurt, von Der Jesus zu dem Mann, der in der
Nacht zu ihm kam, geredet hat (Joh.3,1ff.) – die Wiederge-
burt ist die Buße als Umwälzung: die Wiedergeburt in der
Rechtfertigung von aller unserer Sünde, die Wiedergeburt in
der rettenden Sündenvergebung und Sündenüberwindung
durch Jesus, den Gekreuzigten und Auferstandenen. Die Umwälzung,
um die es sich hier handelt, ist zunächst eine völlige
Veränderung unseres sittlichen Lebens. Die Buße als Umwälzung
setzt nur da wirklich ein, wo man alles aufgibt, was böse
ist. Wer Sünde tut, der ist der Sünde Knecht. Wer aus Gott
geboren ist, der sündigt nicht.
V ERGEBu NG D u RCH Buß E
1917
es ist unser Bekannter Glaube, dass wir nicht sündlos sind
oder werden können. Wir bleiben vielmehr Menschen, die der
Vergebung bedürfen und darum auch um die Vergebung bitten
müssen. Ebenso haben wir auch die Vergebung zu üben, da
wir ihrer stets selbst bedürfen. Und dazu will uns Christus die
Kraft geben, er, der vom Himmel gekommen ist, um uns auf
Erden zu helfen.
Und das ist die Botschaft, die wir zu verkündigen haben:
nämlich, dass wir unser eigenes Fleisch, unseren Eigenwillen
verlieren dürfen, damit wir befähigt werden, die Menschen
so zu lieben, dass wir aus dieser Liebe heraus wirklich von
Herzen den Menschen ihre Schuld vergeben können, die sie an
uns haben; und damit wir ein Herz bekommen, das in seinem
Wesen, in seiner Haltung eindeutig ist im Bekennen der Gerechtigkeit
des Reiches Gottes.
1935

Jesus hat seinen geist den Aposteln – das heißt, der Einheit der
Gemeinde – als entscheidende Vollmacht für die Vertretung
seines Reiches gegeben. Ihre Bevollmächtigung zum Lösen
und zum Binden, zum Vergeben und zum Liegenlassen, gewährleistet
die Möglichkeit gänzlicher Entlastung und Befreiung
für den Eintritt in das Reich Gottes. Ohne die Vergebung
der Sünde kann kein Gewissen leben. Ohne sie kann niemand
das Reich Gottes sehen. Die im Glauben und Leben vereinigte
Gemeinde verwaltet die Vergebung vor dem Gewissen aller,
weil ihr das Leben Jesu und seine zukünftige Herrschaft für die
jetzige Zeit anvertraut ist und vorbehalten bleibt.
I NNENLAND
Wir Wollen gott Danken für die Vergebung der Sünde: Ohne
Vergebung der Sünde können wir keinen Tag vor Gott bestehen;
ohne Vergebung der Sünde können wir keinen Tag in
Gemeinschaft leben. Ohne Vergebung der Sünde gibt es keine
Freude und keine Liebe; denn nur wem viel vergeben ist, der
liebt viel (Luk.7,47). Wir wollen Gott danken, dass das Sakrament
der Vergebung unter uns kräftig ist.
Wir bitten um die Kraft des Heiligen Geistes, dass wir alle
jede Stunde und jeden Augenblick vergeben können, wenn
einer dem andern gegenüber etwas schuldig bleibt oder hinter
dem Ziel der Vollkommenheit zurückbleibt. Wenn wir Gott
bitten: „Vergib uns unsere Schuld“, so können wir das nur
dann tun, wenn wir allen denen vergeben haben, die an uns
schuldig geworden sind (Matth.6,12).
1933

TA u FE
Die taufe führt in den Tod Jesu hinein, damit wir seine Auf-
erstehung erleben, den innersten Kern der Erlösung. Die Er-
lösung dieser Natur geht durch den Tod hindurch. Durch die
Auferstehung aber wird diese alte Natur zu wahrer Lebendigkeit
geführt, damit sie neue Schöpfung werde. Das ist der
Glaube, der in der Taufe bezeugt wird, dass der Heilige Geist
ausgegossen wird über den, der getauft wird, damit er ergriffen
werde von der Liebe Gottes (Apg.2,38).
1935
Wir Möchten uns DarüBer erklären, dass es uns durchaus fern-
liegt, irgend jemanden in ganz bestimmte Wortformen pressen
zu wollen, irgend einen Menschen zu ganz bestimmten
Worten des Bekenntnisses nötigen zu wollen. Das liegt uns
völlig fern. Gerade, weil wir wirklich an Gott, an Christus und
seinen Geist glauben, können wir gar kein Interesse daran haben,
jemanden zu nötigen, dass er denselben Glauben ebenso
aussprechen soll, wie wir. Denn das, was wir damit bekennen,
ist uns Menschen so völlig überlegen, dass gar nicht die Notwendigkeit
besteht, Menschen dazu zu überreden, sie möchten
das auch bekennen. Gott wird dadurch nicht verändert,
dass du dich nicht zu ihm bekannt hast.
1935
Wir glauBen an gott, der unser Vater ist, dadurch, dass wir
seinen kindlichen Geist empfangen haben. Wir haben ihn erkannt
als Schöpfer des Himmels und der Erde, so dass wir

keines seiner Geschöpfe – weder in der Geisterwelt noch in
der Natur – als Gott verehren können.
Und wir haben ihn gefunden in Jesus Christus, dem König
des kommenden Reiches, in dem Christus, der unser Herr und
Gebieter geworden ist, auf dessen Wort wir hören und nach
dessen Geist wir leben. Wir wissen, dieser Christus ist völlig
identisch mit dem historischen Jesus, der von der Jungfrau
Maria geboren wurde und vom römischen Staat durch Pontius
Pilatus hingerichtet wurde. Wir wissen, dass seine Sendung
hinuntergeht bis in die Hölle und bis in die Gräber der Toten.
Wir wissen, dass er dort sein Evangelium ebenso verkündet
hat und verkündet, wie er es unter den Menschen tut, die
heute auf Erden leben. Und wir wissen, dass er, der im Grabe
gelegen hat, wahrhaft auferstanden ist von den Toten, und dass
er seinen Platz eingenommen hat auf dem himmlischen Herrschaftsthron
in der Majestät des Reiches Gottes. Wir erwarten
ihn von dort zum Gericht über alle Menschen, wenn einst
die Bücher des Lebens aufgeschlagen werden, wenn das letzte
Gericht über alles ergehen wird, was den Menschen erhöhen
will, so dass allein Gott die Herrschaft hat in seinem kommenden
Reich.
Und wir glauben an den Heiligen Geist, der ein wirklich
Heiliger Geist ist, weil er nicht befleckt ist mit Bösem und
keine Gemeinschaft hat mit dem Bösen, sondern uns einigt
in der Einheit der einen allgemeinen Gemeinde.
Nicht an eine pantheistische Einheit des Guten und des Bösen
glauben wir. Sondern durch den Heiligen Geist glauben wir allein
an die Einheit der Gemeinde, an jene Gemeinde, in der die
Vergebung der Sünden lebendig ist, in der man anerkennt,

dass die Sünde Sünde ist und dass sie weggenommen und
ausgetilgt wird durch diesen verwaltenden, machtvollen Geist
der Gemeinde. Und so glauben wir an das ewige Leben, an
das bleibende Leben, welches durch diese Liebe Christi Jesu
in dieser Gemeinde des Heiligen Geistes, in dieser Vergebung
der Sünde offenbar wird.
1935
zWei hauptsyMBole Der hanDlung und der Tatsache sind von
Jesus her besonders bekannt und eindeutig. Das eine ist das
gemeinsame Essen und Trinken, und das andere ist die Waschung,
die Übergießung oder die Untertauchung. Das eine
ist die Nahrung, und das andere ist die Reinigung. Und die
Reinigung verbindet sich dann noch mit dem Begräbnis, mit
der Beerdigung, mit dem Zeichen des Todes und des Begrabenwerdens
und des Auferstehens. Das Taufsymbol enthält
also zwei Bildlinien: einmal die Reinigung und Waschung und
Übergießung, und zum zweiten den Tod, das Begräbnis und
die Auferstehung.
J ESu S BRING NEu ES L EBEN
1933
Das neue leBen ist Christus. Er tritt uns Menschen an jeder
Wende unseres Daseins in den Weg. Er zeigt allen, die sich
seinem Einfluss überlassen, dass alles, was wir an Gutem und
Gerechten gewollt oder gar geschafft haben, schwarz und finster,
schlecht und ungerecht ist gegenüber der einen einzigen
Reinheit, gegenüber der einen einzigen Liebe, der Gottesgerechtigkeit,
die er selber ist. Er führt uns zur Buße, die in allem

umdenkt und sich durch nichts täuschen lässt, als könne man
das Schwarze weiß oder das Schmutzige rein sprechen.
Aber Jesus ist mehr als Johannes der Täufer. In seinem
Kreuz ist der Herzpunkt des Herzens Gottes offenbar geworden.
In seinem Sterben ist die alles umfassende Gottesliebe als
Vergebung und ungetrübte Vereinigung erschlossen worden.
Der Gekreuzigte bringt uns durch das Einswerden mit ihm zu
einem stets erneuten Bruch mit allem Bisherigen, mit allem,
was wir bis zu dieser Stunde waren und getan haben. Er deckt
uns die schmachvolle Unwürdigkeit und fluchwürdige Lieblosigkeit
auf, in die unser Leben bis zum gegenwärtigen Augenblick
verquickt ist. Er nimmt uns die Nebel und Wolken
weg, so dass wir in einem Augenblick den Abgrund sehen,
der zwischen unserem verdorbenen Wesen und dem Herzen
Gottes klafft. Aber in demselben Augenblick schließt er selbst
diese unendliche Kluft mit der unendlichen Kraft seiner ausgebreiteten
Arme und seiner durchbohrten Hände und macht in
seiner Vergebung unser Herz eins mit dem Herzen Gottes.
W IEDERGEBu RT u ND ZukuNFTSREICH
1920/21
Wir alle lieBen Das dritte Kapitel des Johannes-Evangeliums,
aber wir vergessen oft, dass dort die persönliche Wiedergeburt
in den überpersönlichen Zusammenhang des Reiches Gottes
gestellt ist. Das kommende Reich ist das Bestimmende in der
Bibel. Von diesem Zukünftigen müssen wir ganz überwältigt
und ganz erfüllt werden (Jes.11,1 10). Der Heilige Geist will
uns überkommen und erfüllen, damit wir durch ihn in das

Zukünftige geführt werden. Er soll uns die Worte Jesu für die
zukünftige Welt lebendig machen; er soll uns dahin führen,
dass wir ein lebendiges Beispiel, ein Gleichnis, ein Anschauungszeugnis
des kommenden Reiches werden.
1935
Wir gehören DeM könig des Himmelreiches an. Deshalb müs-
sen wir so leben, wie dieser König des Himmelreiches lebt. Es
ist die Frage: Willst du den Weg des Kreuzes gehen oder nicht?
„Willst du mit der Taufe getauft werden, mit der ich getauft
bin? Willst du den Kelch trinken, den ich getrunken habe?“
(Mark.10,38 39)
D ER B R u CH m IT DEm BESTEHENDEN
1934
Der auferstanDene gaB ihnen den Auftrag, in alle Welt hinaus-
zugehen, das Evangelium aller Kreatur auszurufen, die Buße
auszurufen, die Menschen zu taufen, sie mit dem Zeichen des
Bruches zu versehen, dass sie gebrochen haben mit allen Mächten
dieser Welt und einverleibt sind in die Todes und Auferstehungsgemeinschaft
des neuen Reiches (Matth.28,19 20).
1933
Die taufe Bezeugt Den Bruch mit den bestehenden Machtver-
hältnissen: dass wir dem verkehrten Leben des Gewaltgeistes
um uns her absterben; dass wir diesem Leben, welches sich
durch Macht und Gewalt ausbreiten will, entsagen und absterben
wollen; dass wir dem Lebenstrieb, der Machtwille ist, der
Gewaltwille ist, absagen und absterben; dass wir dem Reich-

tums und Eigentumswillen dieser Welt absterben und absagen;
dass wir dem begehrlichen Willen dieser Welt – auch dem
sexuellen Begehrlichkeitswillen – absagen und absterben; dass
wir alle dem, was das wahre göttliche Leben durch ein fleischliches,
unreines Leben zerstört, absagen und absterben.
1935
Das ist ein so radikaler Bruch, dass von hier aus Kompromisse
überhaupt gar nicht möglich sind (Jak.4,4). Es ist der Bruch
mit allem Bestehenden, und die Sendung des ganz Anderen
und ganz Neuen mitten in das Bestehende und Entgegengesetzte
hinein (Eph.4,22 24). Das ist der Auftrag der Taufe. Deshalb
ist die Taufe mit dem Auftrag der Aussendung verbunden
und mit der Verheißung und Zusicherung, dass der Herrscher
der kommenden Welten seine Vollmacht dort beweisen wird,
wo diese Taufe geübt wird und wo diese Aussendung getätigt
wird.
B RAu CHEN kINDER DIE TA u FE?
1933
Wir Wissen, Dass Die kleinen Kinder nicht verflucht und ver-
dammt sind, sondern wir sind uns gewiss, dass sie durch
Christus und seine allumfassende Liebe und durch das Opfer
seines Lebens vereinigt sind mit Gott, der alles liebt, was Kind
heißt und den kindlichen Geist hat im Himmel und auf Erden
(Matth.19,13 15). Er will, dass alle Menschen voll kindlichen
Geistes werden, Kinder im Geist Jesu Christi.
Deshalb brauchen die Kinder keine Taufe; denn sie ist ein
Zeichen der Buße, der Vergebung und Umkehr, ein Zeichen

des Empfangs des Heiligen Geistes, den man vorher – in
einem Leben der Ungerechtigkeit – nicht gehabt hat.
Und die Taufe ist ein klares Bekenntnis innerster Einsicht,
deutlicher Erkenntnis und Bewusstwerdens und Bekennens
dieses Bewusstwerdens in der Gnade Gottes, in der Vergebung
der Sünde, in der Buße von der Ungerechtigkeit, im
Glauben an das kommende Reich und die völlige Umgestaltung
aller Welten.
Das alles soll einem Kindchen nicht auferlegt werden. Es
steht noch jenseits dieser Kämpfe zwischen dem Satan und
dem Gottesgeist, zwischen dem Friedensgeist und dem Geist
der Feindschaft. Noch ist es geborgen in dem kindlichen Geist
Jesu Christi.
1935
Dagegen WirD eingeWenDet, Das Kind – freilich persönlich un-
schuldig – lebe aber dennoch unter der Erbsünde. Jawohl, das
tut es. Aber die Erbsünde in dem kleinen Kind ist nichts anderes
als ererbte Anlage: einmal diese ererbte Anlage als natürliche
Neigung zum Bösen wie auch zum Guten; zum anderen
aber nichts anderes als die ererbte Anlage zum leiblichen Tode
– die Sterblichkeit des Menschen. Denn durch die Sünde –
durch das Abweichen von dem Lebendigen, von Gott – sind die
Krankheit und der Tod in die Welt gekommen. Das zunächst
ist es, was zu unserem Schmerz alle unsere Kinder geerbt haben:
dass sie sterblich sind! Wäre der Mensch völlig in Gemeinschaft
mit dem ewig Lebendigen, mit Gott; wäre er in lebendiger
Freiheit, in lebendiger Bewegung, in der Bewegtheit zum Guten
und nur zum Guten, wie sie der lebendige Geist wirkt; wäre er

in Gottes Leben, in seiner Liebe geblieben, ohne eine Trübung
dieser lebendigen Beziehung der Gotteskraft, so wäre er nicht
sterblich. Die Menschen wären unsterblich.
00
1935
Das kinD ist nicht imstande, den Glauben zu bekennen und
mit Bewusstsein und Willensentscheidung und Einsicht den
Weg Christi zu erwählen.
So kann von einem Taufbund bei diesen kleinen Wesen gar
keine Rede sein, denn sie können ja noch nicht einmal in das
Wesen der Schöpfung mit Bewusstsein hineinschauen. Wieviel
weniger können sie erfassen, dass diese Schöpfung zerbrochen ist.
Wieviel weniger könnten sie es erfassen, dass Christus wirklich
gekommen ist und dass in ihm die volle Befreiung und
Wiederherstellung gegeben ist.
Wieviel weniger könnten sie den Heiligen Geist erfassen,
der über die Gemeinde kommt und die gänzliche Einstimmigkeit
der Gemeinde bewirkt.
Die Kinder bedürfen auch keiner Taufe; denn, wie wir gehört
haben, beruht der Bund der Taufe auf der Buße, auf der
Abkehr von dem verdorbenen Leben der heutigen Menschen,
auf dem Bruch mit allen bestehenden Verhältnissen – mit der
Sünde und Ungerechtigkeit dieser Welt. Von dem allen wissen
die Kinder aber rein gar nichts. Sie können ja diesen Bruch
nicht vollziehen – können nicht zur Buße gelangen – weil sie
das alles noch nicht kennen.
So kommt das dritte und tiefste Geheimnis, was wir dem
kleinen Kind gegenüber empfinden: Christus Jesus ist gestorben
für unsere Sünden – für die Sünden der ganzen Welt

– und hat ein Sühnopfer, eine Versöhnung, eine Vereinigung
vollendet, die die ganze Welt umfasst (Joh.1,29). Deshalb
brauchen wir täglich die Auswirkung der Vergebung unserer
Sünden, die Jesus Christus durch seinen Tod erwirkt hat als
gänzliche Vereinigung mit Gott.
Nun hat ein kleines Kind überhaupt noch nichts Gewolltes
vollbracht. Es lebt gänzlich aus dem unbewussten Lebensinstinkt.
So ist das Wort, dass Jesus Christus die Vereinigung für
alle Welt vollbracht hat, absolut gültig für alle kleinen Kinder.
Das ist eine hoch bedeutsame Erkenntnis der Wahrheit, die
in den großen Kirchen verleugnet wird; denn die großen Kirchen
behaupten, dass die kleinen Kinder durch den Fluch der
Erbsünde verdammt sind. Das glauben wir nicht, denn Jesus
Christus hat die kleinen Kinder auf den Arm genommen und
hat sie geherzt und geküsst und hat gesagt: „Solchen kleinen
Kindern gehört das Reich Gottes. Wenn ihr nicht so werdet,
wie diese kleinen Kinder, so könnt ihr nicht in das Himmelreich
kommen!“ (Matth.18,3; Mark.10,14)…
es ist also klar: die kleinen Kinder gehören aus sich selbst
heraus – aus der Tatsache ihres Daseins, ihres Soseins heraus
– zum Reich Gottes. Und wenn sie in ihrem jungen Alter sterben
sollten, sind sie unmittelbar Glieder des Reiches Gottes geworden,
denn die Versöhnung ist ihr Teil. Sie sind hineingenommen in
das Reich.
0
1934

9. DAS AbENDm A h L
„TuT DIES Z u mEINEm GEDä CHTNIS!“
Das aBenDMahl ist Der Ausdruck für das zentrale Erlebnis in
Jesus, der Ausdruck dafür, dass wir Jesus nicht vergessen wollen.
Wie leicht vergessen wir ihn! Wir bedürfen der stärksten Erinnerung
an ihn. Deshalb brauchen wir das heilige Abendmahl,
denn es ist ein Gedächtnismahl (1.Kor.11,23 25).
Worauf führt das Abendmahl? Es bedeutet, dass Jesus nicht
vergessen wird, sondern sein Tod verkündigt wird. Denn hier
soll der Leib der Gemeinde – die Einheit der Gemeinde – unterschieden
werden von jedem anderen Leib, von jedem anderen
Organismus, von jedem äußeren Verein. Hier soll die
Lebendigkeit, die Göttlichkeit, die Jesus Art dieses Gemeindeorganismus
erkannt und anerkannt werden.
0
1935
Die lehre Der zWölf Apostel wurde zu Anfang des zweiten
Jahrhunderts niedergeschrieben. Sie wollte uralte Erinnerungen
aus der Apostelzeit festhalten. Es wird dort in einer
Danksagung beim Abendmahl gesagt und erinnert: Die Saatkörner
werden ausgestreut über viele Äcker. Dann kommt die
Zeit der Ernte. Und es ist nicht immer so, dass das Getreide von
einem Acker für ein Brot zusammengebracht wird, sondern

es ist oft so, dass das Getreide von vielen Äckern aus verschie-
denen Ländern in ein Brot zusammengebacken wird. So sind
wir viele aus vielen Völkern und Nationen, aus vielen Standesschichten
und Volksklassen, aus den verschiedensten Weltanschauungen
und Gebräuchen zusammengekommen (Offb.5,9
10). Wir kommen von verschiedenen Äckern, aber wir sind
zusammengebacken in ein Brot…
Wenn nun das Brot gebacken werden soll, wenn nun die
Körner von den verschiedenen Äckern der verschiedenen
Länder zusammengebracht sind, müssen die Körner zermahlen
werden. Das gibt kein Brot, wenn die Körner nicht gemahlen
werden, sondern jedes Korn muss gemahlen werden. Wenn
eins nicht zermahlen wird, bleibt es als ein Ganzes im Brot.
Wenn ein solches auf den Tisch kommt, nimmt man ein Messer
und sticht es heraus. Es passt nicht ins Brot. Es hat sein eigenes
Wesen, sein Einzeldasein, seine Eigenbehauptung beibehalten.
Dann kommt das gemahlene Getreide, das Mehl, in die
Hitze. Es wird in die Glut gebracht, und nur so wird Brot
daraus. Und dann kommt es auf den Tisch. Und wenn es ein
rechter Tisch der Gemeinschaft ist, ist es ein Brot für alle.
Dann können wir nicht beten: „Mein Brot gib mir heute“,
sondern wir bitten alle für die Gemeinschaft: „Unser nötiges
Brot gib uns alle Tage!“ Uns allen! Uns alle Tage! (Matth.
6,11)
Dann wird das Brot gebrochen und geteilt. Und so kommt
die Gemeinschaft zum zweitenmal – jetzt in dem Verteilen
des Brotes – abermals zur Geltung. Auch daran erkannte man
Jesus, den Auferstandenen, wie er das Brot brach und am gemeinschaftlichen
Tisch verteilte(Luk. 24, 30-31).
0

Vom Wein wird dann dasselbe gesagt: wie auch die Wein-
beere in der Kelter zerdrückt werden muss und wie es den
Wein verderben würde, wenn eine Weinbeere ihre eigene Existenz
für sich selbst behalten wollte. Es muss alles ein Wein
werden. Deshalb muß jede Beere sich in letzter Opferung ganz
in die Einheit des Weines hingeben; denn es ist – ebenso wie e
i n Brot – ein Kelch, den die ganze Gemeinschaft teilt…
Das Abendmahl ist die Erinnerung an das vollkommene
Opfer dieses einen zermahlenen, entscheidenden Korns, dieser
einen entscheidenden Weinbeere. Es ist die Verkündigung
seines Todes bis er kommt, also in der Erwartung der letzten
Zukunft, in welcher er abermals das Brot mit uns essen und
den Wein mit uns teilen wird, wenn er kommen wird in seinem
Reich (Matth.26,29).
ZuR SymBOLIk DES A BENDm AHLS
0
1934
feuergeMeinschaft unD essgeMeinschaft ist das Zeichen der
Menschen, und daraus wird dann die Arbeitsgemeinschaft
und die Hausgemeinschaft, die sich um das Feuer her bildet.
In dem Abendmahl Jesu nun sind diese einfachen, selbstverständlichen
Dinge auf die letzte Wahrheit hin vertieft. Zunächst
wird das Einfachste und Kräftigste und das Schönste,
Edelste und Feurigste der menschlichen Nahrung vereinigt:
Brot und Wein; nicht, wie es Asketen tun würden: Brot und
Wasser. Jesus ist kein Asket, auch nicht dem Alkohol gegenüber.
Er will, dass wir die letzte Einfachheit auch in der Nahrung

verbinden mit der letzten Freude an allem dem, was Gott den
Menschen gegeben hat. Das Brot wird herumgegeben nach
dem altertümlichen Gebrauch einfacher Menschen, und jeder
bricht sich vom Brot ab und gibt es weiter. Und der Krug
wird herumgegeben, und jeder trinkt daraus und gibt den
Krug weiter. Die Gemeinschaftlichkeit der Handlung kann
nicht stärker zum Ausdruck kommen, als durch diesen altertümlichen
Gebrauch des Brotlaibes und des herumgegebenen
einen Kruges.
Wir wollen jetzt einmal nur von dem Symbol und dem
Bild sprechen: die Einheit des Leibes; und nun die Einheit des
Weines; und schließlich auch die rote Farbe des Weines, die
an das Blut des menschlichen Leibes und des menschlichen
Lebens erinnert. Das alles zusammen ist die Symbolkraft des
Gemeinschaftsmahles: Der Leib wird gebrochen. Der Wein
fließt in Strömen. Die Einheit wird offenbar. Die Vereinigung
ist eine vollkommene: Dies ist mein Leib und dies ist mein
Blut (1.Kor.11, 24 - 26).
Das ist allerdings eine Verkündigung von einer Einfachheit
und von einer Gründlichkeit, die sie für stolze, hohe Geister
untragbar macht; denn hier wird offenbar, was Gott will. Gott
will die Einheit, das Zerbrochenwerden für die Einheit. Wie
Jesus seinen Leib zerbrochen und sein Blut vergossen hat, so will
er, dass du nicht mehr ein eigenes Weizenkorn und nicht mehr
eine eigene Weinbeere bist, sondern dass du dich hingibst an
die Einheit des Leibes, an die Einheit des strömenden Weines,
durch den Tod Christi hindurch; dass die Einheit geschaffen
wird und dass der neue Geist fließt, der den Leib beseelt und in
0

Bewusstseinseinheit zusammenfasst. Hier ist das Geheimnis
Christi, der Gemeinde, der völligen Vereinigung. Das ist das
Abendmahl.
0
1933
Bei DeM einsetzen Des Abendmahls verwies Jesus auf sein hin-
gegebenes Leben, das heißt auf sein hingegebenes Blut und
seinen hingegebenen Leib. Das Essen von Brot, das Trinken
von Wein und das Essen des Opferlammes hing also mit der
Verkündigung der Vergebung, der Einheit und der Zukunft
zusammen. Es gehörte ganz zusammen.
Jesus nahm das Opfer dieses Tieres an, um an seiner Tischgemeinschaft
zu verkünden, was das Opfer für das Reich Gottes
ist. So verkündete er sein Todesopfer (1.Kor.5,7; Apg.8,32
33). Und so wird – wie im Urchristentum – alles was wir essen
zu einer Dankssagung für ein Opfer. So wird jedes Essen zum
gemeinsamen Liebesmahl, zum Dankopfer, zum Abendmahl!
So sollte es sein, dass wir jedesmal Gott großen Dank sagen,
wenn wir uns zu einer Mahlzeit versammeln dürfen. Und wir
sagen nicht dafür Dank, dass unserem eigenen Interesse durch
die Sättigung der Mahlzeit Genüge getan wird. Sondern wir
danksagen für das Opfer der Pflanzen und Tiere, die Gott uns
schenkt, damit wir für die Einheit leben können, die Gott
will, damit wir für das Lebenszeugnis des Reiches Gottes in
der Gemeinde auch weiterhin am Leben bleiben dürfen.
1934

10. GOTTESDIENST UND A N b ETUNG
Die schWeigenDe anDacht ist eine tiefe Notwendigkeit für
jede Gemeinde, besonders in solchen Zeiten, in denen es über
uns hingeht, in denen der Wind Gottes über uns hinweg weht.
Denn es gilt, dass wir es erkennen lernen, was Gott uns sagen
will. Wir müssen seine Stimme vernehmen in den Geschehnissen
um uns her und in unserer Mitte. Wir müssen seine Stimme
vernehmen in unseren Herzen. Und mitten in der Dunkelheit
solcher Zeiten wie der jetzigen Nacht, die sich über die Erde
gesenkt hat, müssen wir sein Licht wahrnehmen.
0
1933
Die schWeigenDe anDacht, Die schweigende Sammlung gehört
zu den wesentlichsten Dingen unseres gemeinsamen Lebens.
Das gemeinsame Schweigen bedeutet für uns nicht, dass wir
eine Zeit zusammen sein müssen, in der nichts gesungen oder
gesprochen werden darf. Im Gegenteil glauben wir daran, dass
auch in der gemeinsamen Stille das Wort des Glaubens und
der Liebe und die Tat des Glaubens und der Liebe geboren
wird. Wenn wir schweigen, so wollen wir vor Gott schweigen.
Was zur Stille gebracht werden soll, ist das eigene Wort und die
eigene Tat. Alles, was aus unserem eigenen Willen enstanden
ist oder entstehen könnte, soll in der schweigenden Andacht
niedergelegt sein.
1935

unser geMeinsaMes schWeigen ist zu innerst verwandt mit der
schweigenden Andacht der Quäker. Es liegt uns dabei daran,
dass Gott selbst zu uns spricht, dass die Stimme Christi unter
uns spricht, dass der Heilige Geist unmittelbar unsere Herzen
bewegt. Und dafür ist uns die schweigende Stille so ungemein
wichtig, weil das Reden der Menschen sehr oft den Geist verscheucht.
In dem gemeinsamen Schweigen aber spricht Gott
innerlich unmittelbar zu uns. Und das möchten wir als die
tiefste Erfahrung unseres gemeinsamen Lebens bezeugen: Wir
werden vollständig einstimmig, wenn wir auf die Stimme
Gottes in uns lauschen; und wir werden von derselben Wahrheit
und Liebe ergriffen, wenn wir bis ins Innerste hören, was
der Geist der Gemeinde sagt. Dann wird es auch das rechte
Wort sein. Dann wird aus der Tiefe der Geistesoffenbarung
laut, was Gott in der Stille zu uns sagt.
0
1935
Wir sollen Bereit sein, Gott zu vertrauen. Dann kann es sein,
dass aus der schweigenden Sammlung auch von uns aus Worte
kommen, Worte, die aus dem tiefsten Herzen, aus der letzten
Wahrheit und Wahrhaftigkeit kommen. Wenn Menschen
zusammen schweigen können, kann daraus ein Wort letzter
Wahrheit kommen. Wenn Menschen vor Gott schweigen
können und von ihm angeredet werden, kann es sein, dass sie
ein Wort aussprechen, das ihnen gesagt wurde, das ihnen eingegeben
worden ist, das sie nicht aus sich selbst haben.
1935

es ist MerkWürDig, Dass gerade dasjenige Gebet, von dem
Jesus redet und das er seinen Schülern ans Herz legt, wiede-
rum von dem buchstabischen Geist in sein Gegenteil verkehrt
wurde. Jesus hat gerade diese knappe Zusammenfassung des
Gotteswillens gegeben um zu zeigen: Macht nur ja nicht so
viele Worte und denkt nicht, dass ein künstlicher Aufwand zu
eurem Gebet gehört.
0
1935
Der MissBrauch BeDeutenDer gesänge oder auch nur das
mangelnde Verständnis und Mitfühlen bei ihrem gemeinschaftlichen
Singen hat eine verheerende Wirkung. Das gilt
von allen wesentlichen Liedern, bei denen wir – in rechter
Geistesgemeinschaft – das innerste Heiligtum erzittern fühlen,
von Liedern, die nur in einem ganz bestimmten Geisteszusammenhang,
nur in einem von Gott gegebenen Erlebnis gesungen
werden dürfen. Wenn man dann Lieder, die einst vom Geist
eingegeben wurden, singen lassen will, um dadurch eine nicht
vorhandene Stimmung zu erzielen – wenn wir etwa das Lied
„Gott ist gegenwärtig“ singen lassen, während kein Mensch
spürt, dass Gott wirklich gegenwärtig ist; wenn wir etwa zu
singen wagen „Großer Gott, wir loben Dich!“, während von
wirklicher Ehrung des großen Gottes bei der gegebenen Gemütsverfassung
gar keine Rede sein kann – so grenzt dieser
Missbrauch an die Sünde gegen den Heiligen Geist.
1935
Jesus sagt: „es koMMt die Zeit und ist schon jetzt, dass die
Menschen den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten“
(Joh.4,23). Er setzt in Gegensatz zum Geist die Kirchenhäuser,

die Glockengebäude und die Kuppelsynagogen aller Art, als
ob er sagen wollte: Bis jetzt haben die Menschen hier und da
angebetet, in diesem Tempel oder auf jenem Berge oder unter
jenen „heiligen“ Bäumen. Von nun an aber werden die Menschen
im Geist und in der Wahrheit anbeten. Ein merkwürdiger
Gegensatz!
Warum sollen die Menschen nicht an den festlich geweihten
Plätzen und in den geweihten Räumen Gott im Geist und
in der Wahrheit anbeten? Eben deshalb nicht, weil diese geweihten
Plätze und Räume sich seit Jahrtausenden mit einem
Missbrauch des Namens Gottes verbunden haben, weil sie einen
geheimen Götzendienst in sich tragen, der sich entweder
buchstabisch an ein Buch klammert oder sich bildhaft an ein
Götzenbild oder irgendeinen anderen götzenhaften Vorgang
klammert. Der Kultus der geweihten Räume und Stätten ist
gefährlich für die Anbetung im Geist und in der Wahrheit. Je
mehr Weihrauch, je mehr Bildwerk, je mehr überlieferte Tradition
und festgelegte Vokabeln, je mehr Buchstabendienst
und Anhängung an die gegenständliche Darstellung, desto
weniger Geist und Wahrheit.
0
1935
Wir Bekennen uns ganz zum Gebet, zur Anrufung und Anbe-
tung. Aber im größeren Kreis sind wir vorsichtig, aus Ehrfurcht
vor dem Gebet. Deshalb halten wir Anbetung und Anrufung
im geschlossenen, einigen Kreis.
1935

Wenn einer einen streit mit einem seiner Mitbrüder oder
Mitschwestern hat und es besteht noch eine Spannung zwischen
ihnen, dann gilt das Wort: „Bevor du deine Gabe auf dem
Altar opferst, gehe zuvor hin und vereinige dich mit deinem
Widersacher, und alsdann komme und opfere deine Gabe“
(Matth.5,23 24). Denn die völlige Vereinigung bedeutet ja das
Wesen des Geistes der Gemeinde, und das Gebet der Gemeinde
setzt voraus, dass die versammelte Gemeinde unter sich und
mit dem Geist der Gemeinde völlig einig ist. Besteht nun eine
Spannung zwischen zweien oder mehreren Gliedern, so ist es
die Pflicht eines jeden, das sofort in Ordnung zu bringen; und
er kann es spätestens in der Zeit tun, in welcher sich die Gemeinschaft
zusammenfindet.
1932
es koMMt Darauf an, was der Gegenstand ist, für den wir uns
vereinigen. Deshalb sagt Jesus: „Wenn zwei oder drei unter
euch eins werden über den Gegenstand, den sie von Gott erbitten
wollen, so wird ihnen dieser Gegenstand gegeben werden“
(Matth.18,19 20). Wenn zwei unter euch einig werden über
etwas, das sie von Gott erbitten wollen, so wird es geschehen.
Es kommt nicht so sehr auf die Worte an, die diesen Gegenstand
umkleiden, sondern es kommt auf die Einheit des Willens
in diesem Gegenstand an. Wenn eine Gemeinde über den
Gegenstand einig wird, so ist es nicht notwendig, dass dieser
Gegenstand genau umschrieben und mit zahlreichen Sätzen
dargestellt wird; denn Gott bedarf nicht unserer Erklärungen.
Es kommt darauf an, dass alle Versammelten, bevor sie sich

zum Gebet vereinigen, sich vollständig einig sind über das,
was sie von Gott erbitten wollen.
1935
Wir Wollen Den heiligen Geist um seine Geistesgaben bitten,
und zwar so, wie er in der Gemeinde entscheidet. Nicht etwa,
dass der eine oder andere gern diese oder jene Gabe haben
möchte und für sich persönlich darum bittet, sondern dass er
dem Geist zugewiesen wird, und dass dieser das Füllhorn ausschüttet
über seine Gemeinde und einem jeden das gibt, was
er ihm zugedacht hat von Urbeginn der Welt an (1.Kor.12,
27ff.).
Wir wollen alle Eigenwilligkeit niederlegen und bereit sein,
die uns gewiesene Gabe zu empfangen und zu verwalten. Wir
wollen dankbar sein, wenn wir in der Schlichtheit der Jesusnachfolge
leben dürfen, ohne durch große Gaben in große
Versuchungen geführt zu werden. Und schließlich wollen wir
für uns alle ohne Unterschied um diejenige Gabe bitten, die
allen Gliedern am Leibe Christi zugedacht ist, um die höchste
der Gaben: die Gabe der Liebe. Und damit erbitten wir die
Gabe des Heiligen Geistes (1.Kor.13,13).
1934

J ETZT IST DIE S T u NDE
11. SENDUNG
in Der ungeheuren not der heutigen geschichtlichen Stunde
ist die Berufung nähergerückt, den Menschen wegweisend die
Nachricht zu bringen.
Wir spüren, dass die Zeit naht, in welcher die Gemeinde
in der völligen Gemeinschaft ein Licht auf dem Leuchter und
eine Stadt auf dem Berge werden muss (Matth.5,14 15). Die
Wirklichkeit des unter uns gewirkten Lebens aus Gott muss
auf viele Menschen einwirken und letztlich alle Menschen erreichen.
Wir spüren es seit langem, dass wir die Nachricht
vom Reiche Gottes – die Nachricht von der Wirklichkeit der
Gerechtigkeit, der Brüderlichkeit und der Liebe – hinaustragen
müssen zu allen Menschen. Nun sind wir überaus
schwach und unser Kreis ist diesem Auftrag gegenüber klein,
sehr klein…
Wir können uns dem Ruf Jesu nicht entziehen, und auch
dem Drang unserer Herzen können wir uns nicht entziehen.
Dieser Ruf geht zu allen Menschen, und besonders zu allen
Menschen in Not. Und wenn die Not einen Gipfel erreicht
- wie augenblicklich - so ist der Ruf, der von Christus ausgeht,
um so dringender, dringender als jemals: “Geht hin in alle

Welt!” (Mark.16,15) Geht hinaus, geht ans Werk, ruft, sam-
melt! Jetzt ist die Stunde!
S ENDu NG Z u ALLEN mENSCHEN
1932
Wenn nun Der geMeinDe Christi eine so große Botschaft anver-
traut ist, so ergeht ihr Auftrag an alle Menschen, niemanden
ausgenommen. Alle Menschen sollen davon erreicht werden.
Damit ist nicht etwa gemeint, dass in diesem geschichtlichen
Augenblick schon alle Menschen in der Gemeinde Christi leben
sollten. Es ist vielmehr so gemeint, dass alle Menschen
unter den zeugenden Eindruck der Wahrheit kommen müssen,
was das letzte Ziel der Menschheitsgeschichte ist: nämlich
diese Einheit Christi, die in der Gesandtschaft der Gemeinde
Christi offenbar wird (Joh.17,20 23). Diese Tatsache trifft alle
Menschen im Innersten ihres Herzens, wenn sie auch nicht alle
heute und jetzt schon für die Gemeinde Christi bereit sind.
1934
ein JeDer in Der Gemeinde muss so leben und so sein, wie er
den Blick auf das kommende Reich richtet.
Die Verkaufs und Studienaussendung hat demnach nicht
die angespannte Absicht, von ihr fixierte Menschen zur persönlichen
Wende zu bringen. Das ihr Gebotene ist allein die
hinausschauende Hinsicht, der große Ausblick auf das kommende
Reich, ohne dass jemand daraufhin bedrängt werden
dürfte. Wir sind Botschafter des letzten Reiches. Wir stehen da
und gehen hinaus als Sachträger, als Gesandte des Reiches

Gottes: Die Wende aller Dinge ist nahe. Alles andere muss
stürzen, allein Gottes Liebe wird triumphieren! Mit diesem
Auftrag müssen wir der Außenwelt so zugewandt bleiben,
dass wir ihr ein weltgeschichtliches Wort zu sagen haben; ein
Wort Gottes, welches auf die jetzige geschichtliche Lage gemünzt
und abgewogen ist; ein Wort, das allen Ländern eine
allen geltende Botschaft des überpolitischen Gottesreiches
verkündet.
1934
nun glauBen Wir, Dass in jedem Menschen die Sehnsucht nach
der wahren Gerechtigkeit, nach der wahren Liebe und Einheit
vorhanden ist. Deshalb halten wir auch die offene Tür der Gemeinschaft
für jeden Menschen offen. Es ist uns aber gleichzeitig
klar, dass die einzelnen Menschen nicht in jedem Abschnitt
ihres Lebens, nicht in jedem Augenblick ihrer Entwicklung dazu
reif sind. Man kann das nicht von jedermann in jedem Augenblick
erwarten. Ich kann nicht einfach auf die Leipzigerstraße in
Berlin oder sonst wohin gehen und den Leuten zurufen: Jetzt
kommt ihr alle auf den Bruderhof! Es ist nicht Feigheit, was
uns davon abhält, sondern es wäre Torheit, das zu tun; denn die
meisten Menschen werden gar nicht in der Lage sein, diesen Ruf
zu fassen. Sie werden in ihrer inneren Entwicklung gar nicht reif
sein, diesem Ruf folgen zu können. Sie müssen erst von Gott
gerufen sein. Ich habe gar kein Recht, jemanden zu rufen, wenn
ihn nicht der Geist selbst gerufen hat.
1933

vielleicht könnte uns eine Sendung gegeben werden, die sich
gerade an diejenigen wendet, die keine Heimat haben, oder
die in furchtbarer Not leben und dem Verhungern nahe sind,
so dass in besonderer Weise den Armen das Evangelium gepredigt
wird. Ich glaube, dass wir zu jedem Samariterdienst
verpflichtet sind, vor den die Stunde uns stellt. Ich glaube aber
auch, dass es einer besonderen Weisung bedarf, diejenigen aufzusuchen,
von denen wir wissen, dass sie in Not leben und von
denen wir mehr oder weniger wissen, dass sie zunächst nicht
die Gerufenen sind, und dass es ein Auftrag der Erbarmung
sein muss (Jes.61,1).
1935
Wenn Wir nicht Mehr für alle Menschen da sein können, wenn
wir uns nicht mehr mit der Not der ganzen Welt beschäftigen
können, dann verliert unser Leben seine Existenzberechtigung.
1935
Die Mächte Der Blutigen Gewalt, der unreinen Untreue, der
Lüge und der Geldgier sind gewachsen und haben an Macht
gewonnen wie noch niemals zu einer anderen Zeit. Und jetzt
gilt das Wort Jesu: „Es wird aber nicht eher der letzte Tag kommen,
als bis das Evangelium aller Kreatur verkündigt ist in
aller Welt“ (Matth.24,14). Es ist das Evangelium der neuen
Schöpfung, des herannahenden neuen Schöpfungstages.
Jetzt ist die höchste Zeit, dass dieses Evangelium zu allen
Menschen und allen Völkern kommt! Die Gemeinde ist dazu
beauftragt, dass dieses geschieht. Die Apostel sind von der
Gemeinde ausgesandt worden. Wie können sie hinausgehen,

wenn sie nicht gesandt sind? Wie könnten sie gesandt wer-
den, wenn nicht eine Instanz da wäre, die sie gesandt hat?
Wie könnten sie den Frieden verkünden, wenn sie nicht von
einer Stätte des Friedens ausgegangen sind und von ihr aus
den Frieden bringen? (Röm.10,15)
„WENN DAS S ALZ SEINE kRAFT VERLIERT…“
1935
Man hört so allgeMein, dass der Einwand gegen den Bruderhof
immer wieder der ist: Wir seien doch das Salz der Erde, und
das Salz streue man doch nicht in großen Klumpen sondern in
feinster Zerreibung. So müsste auch eben das Salz der vereinzelten
Christen überall hingestreut werden.
Das klingt sehr überzeugend. Es ist nur zweierlei einzuwenden:
Erstens irrt man sich darin, dass die geschlossene
Gemeinschaft keine Salzwirkung nach außen hätte; vielmehr
sendet sie ja auch beständig die einzelnen zu den Menschen.
Zweitens könnte man fragen, ob nicht manche ihre Salzkraft
verlieren durch die kompromisshafte Situation, in der
sie sich als einzelne befinden, durch die Gefahr der sich vermischenden
Wesenheiten und Geistigkeiten, in die sie eingebettet
sind. Die Klarheit und Bestimmtheit der anvertrauten
Salzkraft geht dabei oft verloren (Matth.5,13). Die Dinge
verwischen sich. Dadurch, dass man sich daran gewöhnt, mit
den verschiedenen Strömungen irgendwann gegenseitige Vereinbarungen
zu schließen, wird die Klarheit des Zeugnisses
mehr und mehr aufgelöst.
1934

so Begreifen Wir auch, warum das gemeinsame Leben so un-
geheuer bedeutend ist. Wir begreifen, warum es falsch ist,
wenn viele sagen: „Ihr würdet viel mehr bewirken, wenn jeder
von euch allein in einer anderen Stadt wäre. Dann würdet ihr
viel mehr Ansatzpunkte haben.“ Das Geheimnis des gemeinsamen
Lebens besteht nicht in der Addition von Menschen,
die zusammentreten. Und diese Menschen sind auch nicht in
sich selbst tüchtig, das zu wirken, was das gemeinsame Leben
bewirkt. Das Geheimnis des gemeinsamen Lebens ist die Vereinigung
mit der Geisteswolke, die auf die Menschen kommt,
die da warten können – warten auf Gott, der das ein und alles
ihres Lebens ist.
D ER W EG DER S ENDu NG
1935
so ist Die senDung der Apostel zu den Menschen: Nichts
drängen sie auf; nichts erreichen sie durch Überredung oder
Vergewaltigung der Sinne, nichts durch ein Bezwingen der
Gemüter, nichts durch ein Eindringen der Willenskräfte des
einen auf den anderen. Sie kommen arglos und harmlos wie
die Tauben. So ist ihre Sendung. So sind sie zu den Menschen
gesandt (Matth.10,16). So kommen sie in der schlichtesten
Gestalt des einfachsten Opfertieres und des bescheidensten
Opfervogels. So kommen sie in ihrer Sendung wie ein Lamm
und wie eine Taube.
Dennoch sollen sie klug sein wie die klügsten Tiere, soweit
diese Klugheit, Behendigkeit und Geistesgegenwart
nicht im Gegensatz zu jener arglosen und harmlosen Güte
steht. Deshalb sollen sie wissen, wohin sie kommen. Jesus sagt:

„Richtet nicht!“ (Matth.7,1) Spielt euch niemals als Richter
auf, die ein Endurteil abgeben über die Menschen. Und doch
sagt er: Beurteilt alles aus dem Geist und werdet euch über alles
klar! „Prüft die Geister, ob sie von Gott sind!“ (1.Joh.4,1). An
den Früchten sollt ihr alles erkennen! Ihr sollt klar werden über
alles, vor allem über die falschen Propheten, die, in Schafsgewänder
gehüllt, inwendig reißende Wölfe sind, und die sehr bald ihre
Raubtiernatur an euch offenbaren wollen. Seid auf der Hut vor
allem, was Menschenantlitz trägt! Denn auch aus der Reihe derer,
zu denen ihr in Harmlosigkeit Vertrauen haben werdet – aus
der Reihe eurer besten Freunde – wird der Verrat kommen. Aus
dem Kreise derer, von denen ihr es am wenigsten für möglich
gehalten habt, wird die Anzeige kommen, die Verhaftung und
die Auslieferung an die Gewalten der Obrigkeit.
1935
Wir haBen nicht Mit Fleisch und Blut zu kämpfen, sondern
mit der Atmosphäre (Eph.6,12). Das ist das Entscheidende,
dass eine Luft von dir ausgeht, die stärker ist, die reiner ist
und deshalb siegreicher als die unreine Atmosphäre, die unter
den Menschen zu herrschen pflegt. Es darf niemand unter die
Menschen gehen ohne die Gemeinde und ohne dass er ausgerüstet
ist mit dem Geist der Gemeinde (Mark.13,11; Apg.13,2 4).
1934
Wie Jesus Mit seinen Zwölfen den inneren Kreis der innersten
Gemeinschaft bildete, um zugleich mit diesem Kreis zu den
Menschen zu gehen, so ist es auch bei uns mit dem Gemeinschaftsleben
und seiner Aussendung. Einer unserer jüngsten

Mitglieder fühlte den Auftrag, zu den Menschen in den Städ-
ten und Dörfern zu gehen. Und wir haben bereits Briefe von
ihm bekommen, dass er auf dieser Fahrt zu den Menschen
wunderbare Begegnungen erlebt hat. So sind in den meisten
Wochen des Jahres drei oder vier Brüder unterwegs. Auch diese
kleine Sendung zu den Menschen geschieht durch die unmittelbare
Inspiration des Betreffenden in der Übereinstimmung
mit der ganzen Gemeinde.
0
1935
Wir sinD alle eins in dem innersten Anliegen, dass du von
Christus selbst ausgesandt bist, von Schritt zu Schritt, von
Aufgabe zu Aufgabe (Matth.9,38). Wir bitten darum, dass du
festgehalten wirst, dass weder dein Herz noch deine Zunge
aus einem Überschwang der Gefühle und des Wortschatzes
mit dir durchgehen; dass du vielmehr inspiriert wirst, das entscheidende
Wort zur entscheidenden Stunde zu sprechen, in
welcher der Mensch, dem du begegnest, gerade herangereift
ist und voller Erwartung ist, gerade dieses Wort endlich zu hören
und zu empfangen. Dass du so geleitet und geführt wirst,
das ist unser innerstes Anliegen, in dem wir Tag für Tag und
Abend für Abend hinter dir stehen und so im Geist bei dir sein
wollen…
Es gibt Gefahren auf dem Weg einer solchen Aussendung,
zum Beispiel die Gefahr des hochfliegenden jugendlichen
Idealismus. Das ist das eine, was ich dir wünsche: dass du nur
das vertrittst, was in deinem Leben und in unserem Leben
Wirklichkeit ist (1.Joh.1,3).
1934

Die geMeinDe ist eineM Laternenkasten vergleichbar, und in
dieser Laterne brennt und strahlt das Licht; und die Licht-
strahlen, die durch das Glas der Laterne hinausgehen, errei-
chen alle Welt. Die ausgesandten Brüder und Schwestern sind
die Lichtstrahlen. Sie sind Boten Gottes, Boten des Lichtes,
Apostel des Lichtes, ausgesandte Lichtstrahlen des Evangeliums,
des Gemeinde Lichtes, des Liebes Lichtes Gottes in Christus
Jesus in seinem Heiligen Geist. Und so sehen wir, dass
die ausgesandten Boten nicht auf sich selbst gestellt sind und
nichts für sich selbst unternehmen; dass auch die Gemeinde
nicht in sich selbst verschlossen ist und nichts für sich selbst
unternimmt. Ihr Wesen ist es, zu leuchten, ihr Licht hinauszusenden.
kLEINE S CHRITTE
1935
in DieseM ungeheuren zusaMMenhang der großen Weltnot er-
scheint uns unsere Arbeit als sehr bescheiden. Und das halte
ich für wichtig, dass wir uns dieser Bescheidung der großen
Weltnot und den geschichtlichen Tatsachen gegenüber bewusst
sind. Um so mehr sind wir auf das Gebet angewiesen,
dass der Tausend Millionen Menschenwelt gegenüber der kleine
Holzwarenhandel und Bücherhandel dennoch eine weltbewegende
Wirkung haben möchte, auf Wegen, die allein Gott
weiß (Luk.10,2).
1934
Die Mission kann nur so sein, dass wir die Menschen, die schon
in gewissem Grade von Gott gezogen werden, aufrufen und

auffordern. Es kann niemand zu ihm kommen, es ziehe ihn
denn der Vater (Joh.6,44). Gott ist der große Erwecker. Durch
die Geschichte schlägt er mit Hammerschlägen ein in das, was
geschieht. Wir aber sind nicht die, die mit Hammerschlägen
die Gewissen der Menschen zertrümmern sollen, sondern wir
sind diejenigen, die innerlich bewegte Menschen und Gruppen
aufsuchen, finden und sammeln sollen.
1931
Wir WenDen uns an alle: Wer mit Ernst Christ sein will, wer
sein kurzes Leben der Liebe hingeben will, wer ein letztlich
nutzloses Dasein aufgeben und alle Weltvermischung verlassen
will, wer Jesus und niemand anderem als Jesus folgen will,
ist hier von Herzen willkommen.
1934
es giBt einen verBorgenen Christus in solchen, die sich selbst
als ungläubig erklären. Wir haben es erlebt, dass eine ganz starke
Christuswirkung bereits da sein kann, während der Betreffende
mit dem Mund Christus noch leugnet. Wir sahen daran, dass
Christus viel größer ist, als unser Kopf es sich ausdenken kann,
dass Christus viel mehr Liebe hat, als unser Herz es fassen kann
(1.Joh.3,20). Und doch kann uns das nicht wundernehmen;
denn wenn wir mit den Menschen zusammenkommen – wir,
die wir ein klein wenig von dem Geist Christi gespürt haben
–, so fragen wir sie auch nicht, ob sie schon ganz mit uns einig
sind. Vielmehr ist das der Sinn unserer Liebe, dass wir sie besuchen
und anerkennen, bevor sie mit uns einig sind, indem
wir zu erspüren suchen, was gerade in ihnen lebt.
1935

I N DEN SpuREN DES mEISTERS
Die einfache apostolische aussenDung ist nicht darauf be-
dacht, große Säle zu mieten und feine Vorträge zu halten. Sie
ist viel schlichter und einfacher. Es kann sich nur darum handeln,
den lebendigen Faden von Mensch zu Mensch, von Haus
zu Haus, von Ort zu Ort zu finden, die Fährte Jesu Christi zu
finden, zu sehen wohin er gegangen ist, dass man auch dorthin
geht und nirgendwoanders als dahin, wohin er gerade gegangen
ist in dem betreffenden Ort. Und das zu finden ist Sache unmittelbarer
Gnade…
Es sei das noch gesagt: Dieses Sammeln der einzelnen oder
der kleinen Schar für das Leben der völligen Gemeinschaft ist
nicht die Hauptsache. Es würde nicht der Größe Gottes entsprechen.
Die Hauptwirkung der Aussendung muss die sein,
dass die ganze Menschheit aufmerksam wird darauf, wer Gott
ist und was er will, auf die Tatsache, dass er in Jesus Christus
völlige Liebe wirkt (Joh.17,26), und dass diese in wahrhafter
Gemeinschaft heute möglich ist. Und dass heute Einheit gelebt
wird in völliger sozialer Gerechtigkeit und Brüderlichkeit
in einem Geist innerster Einstimmigkeit. Die Hauptaufgabe
wird die sein, dass die ganze Welt, die oberen Klassen ebenso
wie die Masse der Erniedrigten, aufmerksam wird: Das,
was wir beinahe schon vergessen haben, ist doch wirklich und
dennoch möglich.
1934

Der e inzelne
unD D ie Gemeinschaft

12. DIE G ESAm T h EIT DER G LAUb ENDEN
Das leBen aus gott ist Zusammenbringen (Joh.12,32). Sein
Leben will uns in den einen Organismus Gottes zusammen-
bringen, in einem lebendigen, beseelten Leib will es uns ver-
einigen, und dieser Leib ist beseelt durch den Heiligen Geist
(1.Kor.12,13 14). So drängt uns diese Einheit im Geist durch
das Band des Friedens in das wirkliche praktische Leben. Es
geht um die Verleiblichung dieser Einheit.
1935
Wir glauBen Die offenBarung des Heiligen Geistes in der le-
bendigen Gemeinschaft. Das unterscheidet uns sehr von einem
reinen Privatchristentum. Natürlich muss das einzelne Herz
von dem Heiligen Geist besucht werden, aber die eigentliche
Wirkung des Heiligen Geistes beginnt erst in der Gemeinde.
Denn wenn das, was das einzelne Herz erlebt, in der Gemeinschaft
der Überzeugung erlebt wird, dann erst offenbart sich
das Reich Gottes.
1935
Wenn JeManD uns fragt, ob wir in dieser Zusammensetzung
einiger schwacher, armseliger Menschen die Gemeinde Gottes
sind, so müssen wir antworten: „Nein, das sind wir nicht.
Wir sind ein Gegenstand der Liebe Gottes mit allen anderen

Menschen; wir sind ein Zielpunkt der Liebe Gottes mit allen
anderen Menschen, und wir sind unwürdig und unfähig und
ungeeignet für die Anrichtung des Heiligen Geistes, für den
Aufbau der Gemeinde und für die Aussendung in alle Welt
– ebenso und mehr als alle anderen Menschen.“
Aber wenn man die Frage so an uns richtet: “Ist die Gemeinde
Gottes bei euch? Kommt die Gemeinde Gottes dort, wo ihr
seid, zu den Menschen, ist dort die Gemeinde Gottes im
Sinne des Heiligen Geistes, der allein die Gemeinde Gottes zu
bringen vermag?“ – dann müssen wir antworten: „Ja, das ist
so.“ Überall, wo glaubende Menschen versammelt sind, die
keinen anderen Willen mehr haben, als den einen einzigen
Willen, dass das Reich Gottes komme und dass die Gemeinde
Christi offenbar werde als die völlige Einheit seines Geistes,
überall dort ist die Gemeinde, weil dort Heiliger Geist ist
(1.Joh.3,24).
1933
Die geMeinDe ist ein lebendiger Bau. Die Menschen darin sind
lebendige Bausteine. Diese lebendigen Steine haben nichts
Vollkommenes in sich selbst, sondern müssen beschlagen
und zugerichtet werden, so dass sie mehr und mehr in den
Bau hineinpassen. Dennoch ist der Bau ein vollkommener
Bau. Das eben ist das Geheimnis dieses Baues, dass sein Leben
nicht aus seinen Teilen besteht, sondern vielmehr aus dem
lebendigen, zusammenfassenden Heiligen Geist. Es ist nicht
so, dass die herzugebrachten Teile die Einheit des Baues darstellen
– etwa durch die Übereinstimmung von Meinungen
–, sondern so, dass in diesen von Natur geistig toten Steinen

durch ihr Zusammenfügen lebendiges neues Leben erweckt
wird; nicht aus den Teilen, sondern aus dem zusammenfassenden,
vereinigenden Element geboren, durch den Heiligen
Geist (1.Petr.2,5).
1933
als george fox zuM zweiten Mal zu Oliver Cromwell kam,
forderte er ihn auf, seine Krone vor dem Thron Jesu Christi
niederzuwerfen. Auch uns müsste das gegeben werden, dass
wir das den Diktatoren der heutigen Zeit sagen dürfen. Aber
zuerst müssen wir alle unsere kleinen Kränze niedergelegt haben
vor dem Thron Christi, auch den schillernden Eigenwillen
unserer eigenen Wünsche und Anmaßungen. Und die Stätte
der Gemeinde ist der Platz der Einheit, an welchem uns das
leicht gemacht wird, weil es unmöglich ist, dass angesichts der
Gemeinde eigenes Wesen triumphieren könnte; weil es unmöglich
ist, dass in der Einstimmigkeit eigene Begehrlichkeit
sich durchsetzen könnte. In der Einheit der Gemeinde sollen
wir erlöst und befreit werden von all den Wahngebilden, zu
welchen wir so oft geneigt sind. In der Gemeinde Jesu Christi
verstummt alle Wichtigtuerei und erlischt alle Wichtignehmerei
des eigenen Wesens (Eph.4,17 24).
1933
Dass Man sich iM Laufe der Jahre wandelt, ist gewiss mensch-
lich; mehr als das, es ist Gottes Wille. Denn da wir auf keiner
Stufe der Vollkommenheit Gottes entsprechen, müssen wir uns
ununterbrochen wandeln. Die Entscheidung für unser Leben
liegt nur darin, in welcher Richtung wir uns wandeln. Und

die Richtung, die uns gesetzt ist, ist die, dass wir dem Eben-
bild Gottes näherkommen, dass wir in Christus dieses Ebenbild
immer tiefer erfassen, dass es uns durchwirkt und verwandelt
(2.Kor.3,18). Das Ebenbild Gottes kann nicht von einem einzelnen
Menschen widergespiegelt werden, sondern es wird vielmehr
in einer organischen Einheit – in einem lebendigen Körper
vieler zu einem Ganzen verbundenen Glieder – widergespiegelt,
die in gegenseitiger Hilfe zueinander stehen: in der Gemeinde
einer geistigen Beseeltheit durch den Heiligen Geist. Der Leib
Christi als solcher ist das Ebenbild Gottes in unserer Zeit.
1933
nun Darf Der Mensch in seiner Kleinheit auf dieser Erde in
der Gemeinde sein und des Vaters Wesen in Wort, Leben und
Werk widerspiegeln. Nicht der einzelne Gläubige, sondern die
wirkliche Gemeinde – in ihrer von Gott durch seine Werkzeuge
gegebenen Ordnung – ist der neue Leib des Christus, die
neue Verleiblichung und Gestaltung des menschgewordenen
Wortes. Das Gebet zu Gott, dem herrschenden, gebietenden,
helfenden und liebenden „Du“, unterwirft das widerstrebende
„Ich“ des Menschen in dem „Wir“ der Gemeinde in vollem
Vertrauen und Glauben dem allgewaltigen, alle vereinigenden
Gott. Denn er bleibt immer und überall der ganz Andere, der
allein Große und Gute – er, der durch seinen Geist die Gemeinde
immer wieder anspricht, beruft, begnadigt, ausrüstet
und beauftragt.
1929

Wie Jesus seine nächsten Freunde – die wir seine Jünger nen-
nen – immer in seiner Nähe haben wollte (Mark.3,14), so
drängte sein Geist die ersten Christen nahe zueinander, damit
sie miteinander das Leben Jesu lebten und dasselbe täten, was
er getan hatte (Apg.2,42 47). Weil es sich hier um letzte innere
Notwendigkeit handelte, mussten sich in allen Fragen des
Zusammenlebens Gestaltungsformen ergeben, die ganz einer
vollendeten Liebeseinheit entsprachen.
1919
Die gegenWart Des üBerMächtigen Christus in der Gemein-
de war das Geheimnis der ersten Gemeinde (Kol.1,26 27).
Das Wunderbare dieses Geheimnisses ist, dass Christus nicht
in einer Vision erscheint, sondern er offenbart sich als gegenwärtig
im Heiligen Geist. Die Gegenwart Christi ist in der
Ausgießung des Heiligen Geistes gegeben. In demselben Augenblick,
in dem die Gemeinde bekennt: „Die Liebe Gottes
ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist“,
bekennt sie: „Er ist da! Christus ist hier!“ Er ist der Sieger über
alle Sünde, über alle unreinen Geister und über alles seelische
Wesen, über alle Empfindlichkeiten, über alle Ichsucht! Er ist
gegenwärtig – der König, der Gekreuzigte und Auferstandene
– in dem machtvollen Geist seiner Gemeinde.
1935
Die BinDung an Die Bruderschaft ist uns also keine mensch-
liche Bindung eines gegenseitigen Versprechens. Die Bindung
an die Bruderschaft ist uns vielmehr notwendiger Ausdruck
der Glaubenshingabe an den Willen Gottes zur vollkommenen

Einheit und an den Heiligen Geist, der uns diese Einheit er-
wirkt und immer von neuem verwirklicht.
0
1933
Wir sinD hier nicht ein zusammengesetzter Kreis von Men-
schen, von denen jeder einen guten Willen zur Einheit hat,
und die Zusammensetzung dieser vielen guten Willensrichtungen
ergäbe dann so etwas wie eine Geisteseinheit. Das ist
nicht unser Glaube. Wir glauben vielmehr, dass trotz unserer
Gemeinschaftsunfähigkeit, trotz unserer menschlichen Charakterschwächen
und Begabungsmängel – trotzdem wir also
so sind wie wir sind –, der Geist der völligen Einheit, welcher
der Geist Jesu Christi ist, uns zum Zusammenkommen und
Zusammenbringen gerufen hat.
1932
nicht irgenDein einzelner Mensch gebietet über andere Men-
schen; das wäre ja schon eine Zweiteilung zwischen Arbeitgeber
und Arbeitnehmer. Die gibt es bei uns nicht. Nicht eine geistige
Gruppe von Menschen gebietet über andere, körperlich arbeitende
Menschen. Das wäre ja eine Teilung von Gruppen, die übereinander
stehen würden. Jeder Rest von Kasten, Klassen und
Ständeschichtung ist bei uns mit der Wurzel ausgerottet. Alles,
was an Organisation der Arbeit unter uns geschieht, wird aus
der Einstimmigkeit der Gemeinde geboren. Die allein übergeordnete
Größe ist die Einstimmigkeit, Einhelligkeit, Einmütigkeit,
die völlige Übereinstimmung aller Glaubenden und
Liebenden der Gemeinde…

es giBt ausführenDe organe, die als Wortführer, Haushalter,
Geschäftsführer der Gemeinschaft, als Arbeitsführer, Haus-
mutter, Erziehungsleiter und vieles ander tätig sind. Diese
aber können ihren ausführenden Arbeitsdienst nur ausrichten,
soweit sie von der gänzlichen Übereinstimmung der Gemeinschaft
getragen werden. Die Organisation, die sich daraus
ergibt, enthält für den, der in der Gemeinschaft lebt, keine
Probleme. Jeder, der in die Gemeinschaft eintritt, bringt alles,
was er ist und hat, in die Einheit. Er behält nichts für
sich, weder irgendeine Arbeitsstunde, noch irgendein noch so
kleines Sparkassenbuch oder irgend ein noch so kleines Kästchen,
in dem irgendwelche Werte enthalten sind. Ihm gehört
absolut nichts (Luk.12,32 34). Es ist ihm nur zum Gebrauch und
zur Benutzung, also zum Besitz übergeben, solange es für seine
Arbeit ratsam ist. Es gibt hierfür also keine Uniformierung, keine
Egalisierung. Man soll sich jetzt nicht die Gemeinschaftsorganisation
so vorstellen, dass alles in einem einzigen Ton endet,
sondern es führt zu reicher Harmonie.
Was für die fruchtbare Arbeit des einzelnen erforderlich
ist, wird durch die Gemeinschaft geschafft. So werden
Landwirtschaft und Garten, Handwerk und Kunsthandwerk,
Buchverlag und Druckerei, Schule, Kinderhort, Kindergarten
und Säuglingsabteilung, Küchenwirtschaft, Hauswirtschaft
aller Art, sämtlich gemeinschaftlich ausgeübt und bewältigt.
Alles, was getan wird, wird von Gemeinschaftskräften für die
ganze Gemeinschaft bewältigt.
1932

Wir Müssen Bekennen, es ist wirklich ein Wunder, dass wir di-
ese zwölf Jahre in Gemeinschaft leben dürfen und dass wir die
Kraft des befreienden und erlösenden und gesundmachenden
Geistes erlebt haben und bezeugen dürfen. Es ist ein Wunder,
das niemals von uns kommt.
Aber wie kommen wir in die Atmosphäre dieses Wunders
hinein? Da bekennen wir uns zu dem alten Sannerzer Lied:
„Wir sind im heil’gen Warten zu Haus.“ In der aktiven Hingabe
sind wir zu Haus, in der Gewissheit: Jetzt kommt der Heilige
Geist, der völlige Charakter Jesu zu uns. Was geschah dann,
als der Heilige Geist kam? Niemanden darf es verdrießen, dass
man lange warten muss. Die kleine Schar in Jerusalem hat
eine sehr schwere und ihr fast unendlich dünkende Wartezeit
durchleben müssen. Und dann kam es, dass der Heilige Geist
über sie ausgegossen wurde (Apg.1,4 5;2,1 4). Da ereignete
sich das Entscheidende. Und wir glauben daran, dass sich das
Entscheidende immer wieder ereignen muss.
193l
Wir haBen uns heute wieder daran erinnert, dass wir keines-
wegs unsere Bruderschaft als das Ziel ansehen, sondern als den
Einsatz auf das Ziel hin. Wir denken gar nicht daran, die Bruderschaft
um der Bruderschaft oder den Bruderhof um des
Bruderhofes willen neu zu festigen. Wir wünschen vielmehr,
dass unsere Bruderschaft für den Frieden und die Einheit eingesetzt
wird. Wir wünschen, dass die ganze Welt mit allen Völkern
zum Reich der Gerechtigkeit und des Friedens gelangt.
Besser gesagt, wir wünschen, dass das Reich der Gerechtigkeit

und des Friedens in der ganzen Welt anlangt. Den ungeheuren
Kräften der Feindseligkeit und Erbitterung muss eine wenn
auch noch so kleine Schar gegenüberstehen, die Einheit, Friede,
Gerechtigkeit, Brüderlichkeit und Menschlichkeit in die
Welt hinausstrahlen lässt: das heißt, Strahlen der Gottesliebe
und Christusliebe, der Reich Gottes Kraft. Dafür wollen wir
leben, und dafür ist eure Vereinigung mit uns eingesetzt.
1935

13. f ühRUNG UND hIRTENDIENST
WAS IST EIN D IENER?
es giBt keinen herrn in dieser Gemeinde als einzig und al-
lein Christus; es gibt keinen Führer als einzig und allein das
Haupt, welches ist Jesus Christus. Wir alle sind Brüder untereinander;
wir alle sind Glieder, von denen jedes dem anderen
dient (Matth. 23,8 12); wir sind lebendige Zellen. Wer in diesem
Leib gebietet durch die Kraft des Heiligen Geistes ist Jesus
Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.
1933
in Der neutestaMentlichen zeit waren als Diener der römisch
griechischen und orientalischen Sklavenkultur durchaus nicht
nur Speisediener, Kammerdiener, Küchendiener und Hausdiener
tätig. Auch die gelehrtesten Männer – Dichter und
Sprachlehrer, Geschäftsführer und Buchhalter – waren Diener
des Sklavenstaates ihrer Herrschaft, bis zum „maior domus“
nichts anderes als frei dienende Sklaven ihres Haushaltes. Daran
dachten die Apostel, als sie von den Dienern der Gemeinde
sprachen (Gal.5,13)…
Was ist die Bedeutung des Dienstes aller derer, die berufen
sind, wirkliche Diener der Gemeinde zu sein? Das apostolische
Wort bezeichnet alle mit größter Verantwortung belasteten

Brüder der Gemeinde als Diener. „Diener“ ist jetzt auch für
unser Gemeinschaftsleben das beste Wort für alle Träger jeder
besonderen Gemeindeverantwortung. Diener sind die, die in
starker Verantwortung für so vieles den untersten Platz im
Gemeindeleben einnehmen.
Der Platz der Diener ist wahrhaftig ein belasteter und
überbelasteter Platz. Sie tun diesen Dienst in der Liebe der
Wahrheit und in der Wahrheit der Liebe (1.Tim.6 11). Sie
tun ihn im Geist der Brüderlichkeit und Ebenbürtigkeit aller
Brüder und Schwestern.
1935
Die erste unD letzte Hauptverantwortung für den ganzen
Bruderhof trägt der Älteste. Ihm ist der Dienst am Wort,
die persönliche Betreuung aller Bruderhöfer, die erzieherische
Hauptverantwortung und die Verwaltung der Kindergemeinde,
auch die Betreuung der Gäste anvertraut; ebenso die Hauptverantwortung
für die Güter und Gelder, für die Wohlfahrt
des Bruderhofes und die Erhaltung und Durchführung der
gesamten Arbeit des Bruderhofes im Dienst nach innen und
im Dienst nach außen, auch in der Aussendung und in der
Schriftenverbreitung…
Die Hausmutter hat unter der Führung des Ältesten und
in Gemeinschaft mit dem Haushalter nach innen und außen
die Aufgabe, die mütterliche Fürsorge für alle Bruderhöfer
zu tragen. Zugleich hat sie als Haushalterin die gesamte
Hauswirtschaft zu verantworten und die Arbeit der Frauen
und Mädchen zu überwachen. Da die im Geist und in der
Zukunft Christi zu uns kommende Gemeinde Gottes unsere

Mutter genannt wird, ist der liebende Dienst der Gemeinde,
der der Hausmutter an allen ihren Gliedern und Gästen
anvertraut ist, von einzigartiger Bedeutung.
1929
ach! es ist eine schwere und quälende Last, Ältester oder ähn-
liches sein zu müssen. Wer danach noch krampfhaft verlangt,
kennt die Tragik und Not dieses für uns schwache Menschen
allzu heiligen Müssens noch nicht (1.Kor.9,16). Glücklich
und selig sind die, denen es nicht auferlegt ist, wenn – ja, allerdings
nur wenn sie es nicht mit heimlicher Begehrlichkeit
ungereinigten Wollens ersehnen!
1930
ich Bin Bereit, ohne einen Anspruch Ältester zu sein oder eine
Titulierung zu haben, einfach mit euch zu leben. Wenn der
Ausdruck „Ältester“ als Titel empfunden wird, lege ich ihn nieder;
als gesellschaftlichem Rang sage ich diesem Rang hiermit
als einem Teufelswerk ab. In diesem Sinne müssen wir unser
Gewissen reinigen von den toten Werken (Hebr.9,14).
AuTORITä T ALS G ABE DES G EISTES
1935
ein Diener Des geistes muss vom Heiligen Geist bestellt sein.
Vom Heiligen Geist muss er erwählt, berufen und gesandt sein;
freilich zugleich auch von einem Volk, das von diesem Geist
erfüllt ist (Apg.13,2 3). Er soll von Gott selbst und von seiner
Gemeinde selbst in seine Ernte hinausgeschickt sein. Selbst
Christus ist durch den Heiligen Geist gesandt und gesalbt

worden (Luk.4,18 19). Die Apostel durften nicht eher zum
Wortdienst hinausgehen, als bis sie mit der Kraft aus der Höhe
angetan waren durch das lebendige Wort, das nur aus der lebendigen
Bibel des Herzens verkündigt wird. Darum hatte das
Wort der Apostel eine solche Gewalt, einen solchen Laut, eine
solche Kraft, einen solchen Nachdruck. Ihre Rede zerschnitt
wie ein Messer, es durchstach die Herzen, es durchdrang Mark
und Bein.
1933
DeshalB Mussten auch Die Diener der Versorgung, die in die-
ser Gemeinde als Diakone wirken sollten – die die wirtschaftliche
und soziale Gerechtigkeit führen sollten – voll Heiligem
Geist und Weisheit sein (Apg.6,3), wie es Stephanus war, der
bis zum letzten Augenblick seines Märtyrertodes als ein Mann
voll Heiligen Geistes bezeugt wird.
1933
Wir haBen hier gar kein festes Amt, sondern nur die Dien-
ste, die sich durch den Strom der Liebe und den Strom des
Geistes ergeben. In demselben Augenblick, wo diese Dienste
ohne diesen Strom der Liebe und des Geistes noch etwas sein
wollten, wären sie eine Lebenslüge, eine Unmöglichkeit. Hier
hat kein Mensch etwas zu sagen, niemand, und wäre es der
begabteste, wenn er an sich selbst glaubt.
1935
Der heilige geist Will es in uns so licht machen, dass wir nicht
nur dem folgen, was er in uns selbst offenbart hat, sondern dass
wir weiter schauen und zugleich empfinden und erfassen, was

derselbe Geist gerade jetzt und hier in den anderen Gliedern
der Gemeinde – auch besonders in den kindlichsten unter ihnen
– anregt und in Bewegung bringt. Fast möchte ich sagen:
Für den Dienst am Wort ist es wichtiger, in den anderen die
gerade in diesem Augenblick wirkende Stimme und Lichtwerdung
und die durch sie in den anderen erstehende Bewegtheit
wahrzunehmen und zum klärenden Ausdruck zu bringen, als
auf das eigene Herz zu achten.
1934
keine geMeinDe hat geBärenDe Kraft in sich selbst für die
Wiedergeburt des neuen Lebens. Kein Diener am Wort vermag
Menschen die Möglichkeit und die Kraft eines neuen Lebens
zu vermitteln. Würde er auch nur mit einem Fünkchen
daran glauben, dass er das könnte, so wäre sein ganzer Dienst
verloren und müsste niedergelegt werden. Das ist das Geheimnis:
das obere Jerusalem, das unser aller Mutter ist mit der Geburtskraft
alles Geburtengrundes (Gal.4,26; Offb.21,2). Von
dort kommt das neue Leben, die neue Gerechtigkeit, die neue
Liebe, die neue Lebenskraft.
1935
Das persönliche ergehen Der einzelnen ist den Dienern am
Wort in erster Linie anvertraut. Hier hat vor allem ein Vertrauensverhältnis
zu herrschen, so dass die Gäste und Jugendlichen
und Novizen alle ihre inneren, geistigen Nöte und auch
sonstigen Schwierigkeiten dann, wenn es notwendig ist, aussprechen.
Nicht etwa so, dass der einzelne seine eigene Person
und sein eigenes Empfinden den Dienern am Wort vor Augen

führen sollte, sondern dass überall dort, wo seelische Schwie-
rigkeiten und Geistesnöte den Dienst am Reich Gottes – die
Hingabe an die Sache – stören, die Hilfe vom Diener am Wort
in Anspruch genommen wird (Hebr.13,17).
1932
nieMals Darf Der Diener am Wort der ihm anvertrauten Ge-
meinde etwas mit Gewalt aufzwingen oder einprägen. Denn
dazu ist er nicht der Gemeinde vorangestellt, dass er sie vergewaltige,
sondern zu ihrer Freude (2.Kor.1,24).
uNTERSCHEIDu NG DER G EISTER
1931
ein lenker Des schiffes ist immer im vollen Einvernehmen
mit der ganzen Schiffsmannschaft. Diese Gabe berührt sich
nahe mit der Unterscheidung der Geister. Man kann nur an
den Klippen vorbeifahren, wenn man sie als solche erkannt
hat. Die Gabe der Steuerung ist eine besondere Geistesgabe,
sie sollte gerade jedem Diener am Wort gegeben sein. Aber
nicht nur den Dienern am Wort, sondern ihr Dienst sollte
von vielen anderen unterstützt werden, wie auf jedem Schiff
Ersatzleute da sind. Auch diese Gabe muss möglichst vielen in
der Gemeinde gegeben werden: den rechten Kurs zu halten in
allen den Dingen des Geistes wie in der Wirtschaft.
1935
nur eine üBeraus Wache Gemeinde kann diese gefährliche Zeit
überstehen (1.Kor.16,13). Jetzt ist kein Augenblick frei zur
Müdigkeit, zum Matt und Müdewerden, zur Selbstbeschäftigung.

Jeder Moment ist einzusetzen für das Wachsein der ganzen
Gemeinde, mit den Waffen des Reiches zur Rechten und zur
Linken. Ist das klar? Deshalb müssen wir Gott bitten um den
wachen Geist, um den Heiligen Geist. Denn wir wissen, dass
wir müde Menschen sind mit einem matten Fleisch; dass wir
uns nicht selbst die Kraft zu geben vermögen, allen diesen Gefahren
zur Rechten und Linken rechtzeitig zu begegnen und
in allen diesen Nöten schlagfertig und geistesgegenwärtig nach
vorn und hinten zu bleiben.
Aber gerade darin sollen die Diener am Wort bewährt und
erweckt werden, dass sie ihre Standhaftigkeit in wahrer Kraft
beweisen, in eigenem Wachsein nach allen Seiten hin, so dass
die Gemeinde hindurchgesteuert wird durch den wehenden,
frischen Wind, den frischen Atem Gottes, durch den Odem
des Heiligen Geistes. In solchen Zeiten der Gefahren genügt
kein lauer, süßlicher Wind. In solchen Zeiten muss ein
frischer, kalter Sturm kommen. Um den müssen wir bitten,
wenn es nicht lau unter uns sein soll.
0
1934
Die gefahren, Die uns umgeben, sind einmal das Bonzentum,
das Beamtentum, die Überhebung der beamteten Brüder, die
ihren Dienst als Überhebung der eigenen Person auffassen, die
aus Pflichtbewusstsein heraus die freie Regung des Geistes
unterdrücken und die übrige Gemeinschaft zu versklaven drohen.
Zum anderen ist es die Neigung zum überheblichen Moralismus,
die Dreistigkeit, in welcher man sich selbst mit seinem moralischen
Empfinden über die anderen Menschen stellt und infolgedessen
mit einer gewissen Geringschätzung von anderen

Menschen redet und über andere Menschen denkt, die nicht
auf derselben moralischen Höhe stehen.
Die dritte Gefahr ist ein geschäftstüchtiger Sinn, so dass
wir beständig an das Geldverdienen denken, an die Ernte,
an die Leistung im täglichen Leben, an die Arbeit, die
mit großem Fleiß und großer Anstrengung geleistet wird.
Und schließlich ist es – in Verbindung mit dem allen und
durchaus logisch dazugehörend – die Neigung zu einem ganz
gewöhnlichen Hochmut, der sich selbst für den tüchtigsten
und kritischsten Menschen hält und die anderen für weniger
geeignet. Oder aber es ist die Schwermut, die merkt, dass alle
diese Tendenzen, wie sie im Beamtentum, im Moralismus, in
dem geschäftstüchtigen und leistungsfähigen Sinn enthalten
sind, von dem Betreffenden selbst nicht wirklich geschafft
und erreicht werden können.
NuR DER G EIST SOLL S p RECHEN
1935
Wenn Wir auf DeM heiligen Weg der Gemeinde stehen, hat nie-
mand das Recht drauflos zu werken, hat niemand das Recht
drauflos zu wirken. Wir haben vielmehr so zu reden und zu
werken und zu wirken, wie es der Geist Gottes in uns anregt
und hervorbringt. Nur dann kann Gemeinde sein. Und deshalb
kann nicht nur bei dem Dienst am Wort, sondern auch
bei jedem Rundgespräch, bei jeder Bruderschaft, bei jeder
Arbeit der bewegende Geist das allein bestimmende Element
sein, aus dem wir sprechen und handeln.
Wenn wir das aber wirklich ganz erfassen, dann werden wir
auch vor dem gesprochenen Wort in der Gemeindestunde, in

der Bruderschaftsstunde oder beim Rundgespräch die tiefste
Ehrfurcht haben. Dann werden wir nicht den Menschen in
seinen menschlichen Eigenschaften vor uns sehen, sondern
wir werden merken: Hier ist eine Stimme, aus welcher nur
das spricht, was Gott sagen will, was Gott zu reden hat, was
Gott sagen muss, was Gott jetzt wirklich sagt. Und dasselbe
gilt vom Wirken. Sobald wir von dieser Heiligkeit des Weges,
von dieser Göttlichkeit des Weges in noch so gut gemeinter
seelischer Art abweichen – auch nur um ein Haar breit –, sind
wir sofort in äußerster Gefahr, im Menschlichen zu ertrinken.
Und damit ist die Gefahr verbunden, dass die ganze Stadt auf
dem Berge im Sumpf untergeht.
1934
Das Möchte ich auch für den Dienst am Wort sagen, wenn wir
zur Aussendung kommen wollen: Wir dürfen nur sprechen, wenn
wir durch den Heiligen Geist angeregt sind. Sonst schweigen
wir. Wenn wir etwas lesen wollen, sollen wir es nicht tun, wenn
wir nicht ganz bewegt werden durch den Heiligen Geist. Ich
verstehe darunter keine besondere Erhabenheit der Stimme,
der Sprache oder der Gebärde. Diese Anregung des Heiligen
Geistes kann ein Angeregtsein in der Sache sein, auch für unsere
Drechselei oder Gartenanlage. Es kann sein, was es will,
auch etwas Menschliches: Es kann die Heiratsfrage betreffen. Es
kann alles und jedes betreffen, was zum Leben gehört. Es soll
nur aus dem Herzen Gottes heraus geboren sein, und es soll
uns wirklich von Gott selbst eingegeben sein. Sonst wollen wir
stillsc weigen (1.Kor.2,13).
1935

14. ANREDE, GE m EINDEz U chT
UND V ERGEb UNG
A LLE G E m EINDEGLIEDER BRAu CHEN H ILFE
Der geist Der freuDe ist zugleich der Geist des Aufbaus, der
Ordnung und der Zucht. Dass es sich bei dieser Geistesord-
nung um keine Disziplin menschlicher Gesetze handeln kann
– dass es hier keinerlei Strafe geben kann, die der moralische
Wille des einen Menschen dem anderen Menschen gegen dessen
Willen auferlegen könnte – hat sich aufs klarste herausgestellt.
Wenn also alle derartigen Bestrafungen ausgeschlossen sind,
so kann auch keine Furcht vor Strafe aufkommen. Was hier
und da als Furcht erscheint, muss etwas anderes sein, was als
ernstestes Bedauern, ja als innerster Schmerz nach jedem Versagen
im Herzen aufsteigt.
Solange man in der Atmosphäre des Geistes lebt, wird man
niemals aus freiem Willen das Böse tun, wird man also mit
geplanter Absichtlichkeit nichts herbeiführen, das die Einheit
und Ordnung des Geistesaufbaus stören könnte (1.Joh.3,6).
Aber wie kommt es, dass man Fehler begehen und in
Abweichungen geraten kann, die man nicht gewollt und nicht
einmal recht vorausgesehen hat? Der Mensch ist schwach
und dumm. Oft sieht man das Übel kaum herankommen.

Schlimmer schon ist das Aufgeben der Widerstandskraft
gegen das aufkommende Übel. Noch schwerer ist die leiseste
Annäherung, in der man sich mit der entstehenden Unordnung
abfinden oder gar befreunden will.
Wenn ein Glied der Gemeinde in eine solche Not hineingerät,
so schaut er nach Hilfe aus; denn er weiß, dass alle
Bruderschafter dieselben und ähnliche Schwächen sehr wohl
an sich selbst kennen und sofort zu jeder Hilfe bereit sind. Die
Schwäche im Keim zu überwinden ist der Wille der ganzen
Bruderschaft. Ein jeder hat den Glauben, dass der Geist Jesu
Christi in allen Gliedern der Gemeinde wirkt und niemanden
in seiner Not verlassen wird (1.Kor.10,13). Ein jeder, der von
Schwäche befallen wird, weiß, dass die Gemeinde Christi ihn
wie alle anderen trägt, um ihm zurechtzuhelfen.
Deshalb ist es nicht richtig zu sagen, man empfinde die
Fehler nur im eigenen Herzen und Gott strafe sie dort.
Dieser Gedanke ist ein Irrtum, weil das rein individualistisch
empfunden ist. Er steht im Gegensatz zur Gemeinde Christi
und zum Reich Gottes. Richtig ist, dass ein jeder, der vom Geist
berührt ist, seine Fehler in seinem eigenen Herzen empfindet,
und dass ein jeder, der zur Gemeinde Christi gehört, Gottes
Stimme in seinem Herzen empfindet, besonders dann, wenn
er einen Fehler gemacht hat. Aber zugleich fühlt ein lebendiges
Glied der Gemeinde, dass die ganze Gemeinde mitbetroffen
ist, mitfühlt und mitverantwortlich ist für alles, was auch
geschah (1.Kor.12,25 26). Niemals fühlt sich ein Glied der
Gemeinde allein vor Gott gestellt, sondern immer weiß es die
ganze Gemeinde mit ihm vor Gott (Gal.6,1 2).
1934

Die Buße soll Dazu führen, dass eine Gesinnungsänderung,
eine Willensveränderung, eine Richtungsveränderung statt-
findet. Der Ausschluss aus der Gemeinde ist nicht um des
Ausschlusses willen da – ist niemals dazu da, dass eine Strafe
verhängt wird – sondern nur dazu gegeben, dass wir in einer
tieferen Besinnung unser Leben grundlegend verändern.
G E m EINDEZu CHT H ä LT DIE G E m EINDE REIN
1933
Der heilige geist üBerzeugt die Menschen vom Gericht. Und
das ist das Entscheidende. Das Gericht besteht darin, dass der
Fürst dieser Welt gerichtet wird; nicht darin, dass Menschen
gerichtet werden (Joh.16,8 11). Der scharfe Kampf des
Gemeindegerichtes richtet sich also keineswegs gegen die betroffenen
Glieder der Gemeinde, sondern ausschließlich gegen
den Fürsten der Menschenwelt, der immer wieder – auch
über die Menschen der Gemeinde – Herrschaft gewinnen will
(2.Tim.2,24-26).
1935
auch ihr Wollt, Dass das Gute siegt und das Böse unterliegt.
Aber ihr denkt dabei vielleicht zu viel an die menschlichen
Personen, die betroffen sind. Sie erscheinen euch als das Objekt,
als die Instrumente, als der maßgebende Faktor. Das ist falsch.
Es geht um Kämpfe zwischen Geistern, und die Person ist in
diesem Kampf nur so weit betroffen, als sie ein Kampfplatz
dieser beiden Geistesmächte ist. Solange der Mensch im Mittelpunkt
steht, denken wir, den Menschen zu schonen und
ihm zu helfen; was schief ist, weil wir nicht die Hauptsache

sehen, nämlich dass zwei Mächte um uns kämpfen: der gute,
reinigende Geist Gottes und die dämonischen Mächte.
1935
Die geMeinschaft Muss in Strenge und Disziplin rein und ei-
nig gehalten werden (2.Kor.11,2). Jeder Fluch unreiner, besitzwollender,
lügnerischer, mörderischer oder götzendienerischer
Geister muss ausgeschieden werden. Die brüderliche Zurechtweisung
und das schärfste Gemeindegericht sind die Waffen
dieser Zucht.
1929
Die geMeinDe hat Die Vollmacht der Sündenvergebung auf der
einen Seite und des Ausschlusses auf der anderen (Joh.20,23).
So kann diese Gemeinde wirklich in Einheit bewahren, was
ihr gegeben wird durch die Mitteilung des Heiligen Geistes
und der Gottesgemeinde, die aus den himmlischen Welten zu
ihr kommt. Und der Auftrag der Bewahrung ist nur durch diese
beiden schärfsten Mittel möglich: die Vergebung und der
Ausschluss. Die Vergebung bedeutet, dass das Böse hinweggenommen
wird bei der inneren Wandlung. Der Ausschluss bedeutet,
dass das Böse hinweggeräumt wird mitsamt dem von
ihm betroffenen Menschen.
1933
Die vollMacht Der vergeBung der Sünde, die Aufhebung
des Ausschlusses, die Aufnahme in den Bund der Gnade, die
reale Wirklichkeit der Buße und des Glaubens ist etwas unsagbar
Großes, vor dem wir nur anbetend verstummen können
(Matth.18,18). Insbesondere ist der Bund des Glaubens, wenn

er im Herzen ankommt, das Anbetungswürdigste. Und ich
wünsche so von Herzen, dass in jedem von uns der Glaube
erneuert wird, dass der Glaube ankommt in unseren Herzen,
dass Christus offenbar wird in unserer Mitte, dass die Macht
Gottes uns erschlossen wird.
G E m EINDEZu CHT muSS FREIWILLIG SEIN
1935
zuWeilen koMMt es Dazu, dass jemand aus unserem Kreis ge-
meinsam mit den anderen die Notwendigkeit erkennt, eine
Zeitlang eine tiefstinnere Stille der Einsamkeit zu suchen.
Das geschieht natürlich niemals ohne seine eigene Einsicht,
sondern es geschieht auf seine eigene Anregung hin. Und er
sowohl wie alle anderen freuen sich auf den Augenblick, an
dem die Frucht dieser Einsamkeit in einer um so erfüllteren
Gemeinsamkeit mit uns allen offenbar werden wird.
1935
Wer Davon spricht, Weggehen zu wollen, dem können wir nur
sagen: Dann gehe. Nur wenn er in wahrer Buße wirklich bereit
ist, ein klares Wort zu sagen, gut, so komme er. Es ist unter uns
gänzliche Freiwilligkeit.
Es kann nicht ein Mann um eines geliebten Mädchens willen,
oder eine Frau um eines geliebten Mannes willen, Eltern um
ihrer Kinder willen oder Kinder um ihrer Eltern willen, oder
Freunde um ihrer Freunde willen, diesen Weg beschreiten. Die
Freiwilligkeit ist der für Gott und sein Reich frei gewordene
Wille. Diese Freiwilligkeit führt zu dem freien Gehorsam,
der aus dem Glauben und aus der göttlichen Liebe entsteht.

Alle Eigensinnigkeit und Eigenmächtigkeit wird aufgegeben.
Deshalb ist jeder bereit, ein offenes Wort anzunehmen und
Gemeindezucht auf sich zu nehmen (Spr.3,11-12). Jeder ist
dazu bereit, Zeiten der Besinnung auf sich zu nehmen, damit
aus unserem Inneren alles hinausgenommen wird, was zum
bösen Geist gehört.
O FFENES W ORT IN DER L IEBE
1933
es giBt kein gesetz als das der Liebe (2.Joh. 5,6). Die Liebe ist
die Freude an den anderen. Was ist also der Ärger über sie?
Das Weitergeben der Freude, die das Hiersein der anderen
bringt, bedeutet Worte der Liebe. Deshalb sind Worte
des Ärgers und der Sorge über Glieder der Bruderschaft
ausgeschlossen. Es darf in Sannerz niemals deutlich oder
versteckt gegen einen Bruder oder eine Schwester – gegen
ihre Charaktereigenschaften – geredet werden, unter keinen
Umständen hinter ihrem Rücken. Auch das Reden in der
eigenen Familie bildet hierfür keine Ausnahme.
Ohne das Gebot des Schweigens gibt es keine Treue,
also keine Gemeinschaft. Die einzige Möglichkeit ist die
direkte Anrede, der unmittelbare Bruderdienst an dem,
gegen dessen Schwächen etwas in uns aufsteigt. Das offene
Wort direkter Anrede bringt Vertiefung der Freundschaft
und wird nicht übelgenommen. Die geeeinsame Aussprache
beider mit einem Dritten, dem man vertrauen kann, dass er
zur Lösung und Einigung im Höchsten und Tiefsten führt,
wird nur dann notwendig, wenn man sich auf direktem
Wege unmittelbar nicht gefunden hat (Matth.18,15 16).

Diese Ermahnung hänge sich jeder der Hausgemeinschaft an
seinem Arbeitsplatz auf, wo er sie stets vor Augen hat.
Das erste Gesetz in Sannerz” in: Aufbau u.Ordnungen,1929
Wehe uns, Wenn Wir „richtig“ werden, ohne die Liebe zu haben
(1.Kor.13,1). Wehe uns, wenn wir Richtiges sagen, ohne die
Liebe zu haben. Dann lasst uns lieber schweigen. Das ist besser.
Man darf einem Menschen erst dann die Wahrheit sagen,
wenn der Heilige Geist dem Sprechenden die Gewissheit gibt:
du liebst ihn von ganzem Herzen, deshalb darfst du es ihm
sagen (Eph.4,15). Wehe dem, der seinem Bruder oder seiner
Schwester die Wahrheit sagen wollte, ohne ihn von Herzen zu
lieben. Er ist ein Totschläger. Denn Wahrheit ohne Liebe tötet,
wie die Liebe ohne Wahrheit lügt.
1933
Jesus Will uns sagen: Wenn ihr wesenhaft lebt, dann seid ihr
wahrhaft in all euren Worten, dann seid ihr knapp und klar
und bestimmt und deutlich und tapfer in all eurer Rede. Dann
werdet ihr euch nicht verbergen, sobald ihr etwas Ungünstiges
über euch selbst wisst, sondern ihr werdet tapfer hervortreten
und das auf euch nehmen, was ihr getan habt. Ihr werdet euch
bekennen zu dem, was ihr seid. In Echtheit und Schlichtheit
werdet ihr euch zu eurer eigenen Schwäche bekennen und zu
Gottes Kraft und Wesenheit (1.Kor.13,4 7). Deshalb wird es
euch auch recht sein, wenn ihr selbst in eurer Schwäche offenbar
werdet, denn ihr sucht nicht mehr eure eigene Ehre.

Uns liegt nichts mehr an der eigenen Geltung, vielmehr an
Gottes Ehre, an Gottes Geltung. Deshalb können wir wahr
sein.
0
1935
Die lieBe sieht in dem anderen den guten Geist und das in-
nere Licht und freut sich an ihm (Röm.12,9 10). Sobald diese
Liebe wieder in uns das Regiment hat, können wir uns wieder
freuen an dem, über den wir uns eben geärgert haben. Wir
werden also in dem Grad diese Schwierigkeiten überwinden
können, in welchem wir in einander die Wirkung des guten
Geistes sehen und anerkennen und uns daran freuen.
Augustinus geht noch weiter und sagt: Wir sollen uns nicht
so sehen, wie unser jetziger Zustand ist, sondern in der Liebe
einander so sehen, wie wir sein werden und sein sollen; wie
wir brauchbar sein werden, wenn Gottes Geist uns ganz erfüllt
haben wird (2.Kor.5,16 17): eine prophetische Schau der
Liebe, in der wir einander so sehen, wie aus dem harten Holz
– oder aus dem allzu weichen Holz – das geschnitzt werden
soll, was Gott daraus machen will (1.Kor.13,4 8)
1933

15. DER E INz ELNE IN
DER G E m EINSchA f T
J EDER mENSCH IST EINZIGARTIG
Was Wir alle gesucht haben, ist ein Leben in freiwilliger Brü-
derlichkeit – nicht in Gleichmacherei sondern in Ebenbürtig-
keit – wobei die Menschen sehr verschieden sein können. Je
origineller der einzelne ist, desto lieber ist es uns.
Je verschiedener die Menschen voneinander sind, um so
näher kommen sie sich im Geist. Das ist unser Erlebnis.
Insofern bejahen wir auch das Individuelle ganz und gar,
dass wir jedes Kind, auch jeden Erwachsenen, seinem Wesen
nach als ganz einzigartig ansehen und insofern individuelle
Erziehung treiben.
Aber das, was wir meinen, muss so bis zur letzten Tiefe
verfolgt werden, dass es zur Gemeinde führt. Wenn wir alle in
die Tiefe gehen, werden wir alle eins. Je origineller und echter
wir sind, um so völliger werden wir eins.
1935
Wir Dürfen auf DeM Gebiet des Glaubens und der Liebe nie-
manden überrumpeln, sondern wir müssen mit großer Beständigkeit
auf die Stunde Gottes für jeden Menschen warten.
Es muss alles ausreifen für die heilige Sache. Es muss sich alles

so entfalten, wie es Gott zur Entfaltung bringt, und wir dürfen in
diese von Gott gewirkte Entfaltung nicht eigenwillig eingreifen.
Das ist einer der schwersten Fehler, der in vielen religiösen
Kreisen gemacht wird, dass sie mit ihrem menschlichen Willen
hineintappen in das innere Werden dessen, was Gott durch
Christus in den Menschen wirkt. Bei uns allen hat es seine
Zeit gedauert, und nicht irgendein Mensch hätte da hineinpfuschen
und dazwischenfahren dürfen. Es musste alles durch
Gottes Licht geklärt und durchleuchtet und durch sein Feuer
geläutert werden, bis das innere Wesen reif und fähig wurde,
die Wahrheit Christi, die Liebe Gottes und den Frieden seines
Reiches anzunehmen und aufzunehmen.
1934
Der Moralische zWang scheiDet in der Gemeinde völlig aus.
Was ist er? Aller Zwang ist ein Druck, der von einem Menschen
auf den anderen ausgeht. Gott übt keinen Zwang aus.
Es gibt keinen böseren Gegenspieler gegen Gottes Wort als
das Menschengesetz. Jesus aber ist deshalb gegen die falsche
Prophetie und gegen ihre Schriftgelehrten aufgetreten, weil
er ihnen den Vorwurf machen musste: Ihr löst Gottes Wort
durch Menschengebote auf (Matth.15,6 9). Es gibt keinen böseren
falschen Propheten als den, der seinen eigenen ebenso
menschlichen wie moralistischen Willen anderen Menschen
aufzwingen will. Insofern kann man sagen: Moralischer Zwang
wirkt ähnlich wie physische Gewalt, deren letzte Steigerung
der Mord ist. Unter Umständen kann der Moralzwang verderblicher
sein, als die äußere Gewalt. In seiner gefährlichsten
Steigerung vergewaltigt er alles Leben der Seele.
1934

Z um DIENEN BERu FEN
es genügt Jesus nicht, wenn wir ihm einen kleineren oder grö-
ßeren Teil unserer Kraft einräumen. Er will uns ganz haben. Er
ist nicht zufrieden, wenn wir in der Religion nur Herzensruhe
und Seelentrost suchen. Er will vielmehr, dass wir uns ihm
hingeben für den Dienst, für die Arbeit! Eine Glaubensstellung,
die sich nicht in den Konsequenzen des Lebens auswirkt,
hat vor ihm keinen Wert.
Er fordert deutlich den völligen Glaubensgehorsam,
der auf sein Wort hin alles wagt. Darum täuschen wir uns
nicht! Unsere Worte und Gebete, unser Kirchengehen und
Versammlungsbesuch, unsere Wohltätigkeit und Humanität
sind nur dann die Äußerung eines Lebens aus Gott, wenn
wir mit entschlossenem Gehorsam unserem Gott ausgeliefert
sind in wahrhaftigem Glauben. Nicht unsere Worte und
Gefühle, sondern die Proben der Tat entscheiden über unseren
Glaubensstand (Matth.7,21).
1907
iMMer WieDer Muss Dieses klar erkannt werden: Wir leben
nicht in Gemeinschaft, damit die einzelnen Glieder eine möglichst
hohe Vollkommenheit finden. Wir leben in Gemeinschaft,
weil wir den bestimmten Glauben haben, dass in der
heutigen Zerrissenheit und Ungerechtigkeit und Not der Welt
kein besserer Dienst erwiesen werden kann, als der, die völlige
Gemeinschaft zu leben und vorzuleben. Alle Menschen, die
unter der Ungerechtigkeit der heutigen Weltordnung seufzen
und stöhnen, müssen es sehen: Eine völlige Gemeinschaft der
Liebe ist möglich!

Vielleicht sind die einzelnen jetzt und hier nicht berufen,
auch ihrerseits gerade jetzt in völliger Gemeinschaft zu
leben. Vielleicht fühlen sie eine andere, besondere Berufung.
Vielleicht glauben sie, auf einem anderen Weg der Menschheit
in ihrer Arbeit helfen zu müssen. Und auch bei ihnen ist es
vielleicht die Liebe, die sie zu diesem individuellen Dienst an
der Menschheit treibt.
1935
Wir glauBen nicht an Menschen, wir glauben nicht an die Güte
von Menschen. Ich glaube nicht an meine Güte und nicht an
deine Güte (Jes.64,6; Röm.3,23). Dass in jedem Menschen
das Gute und das Böse in ungeheurer Gewalt wirkt, das ist die
einzige Basis des Vertrauens.
1932
Wir Denken so leicht, der Treubund besteht nur in unserer
Treue. Das ist falsch. Der Treubund besteht in Gottes Treue
(Eph. 2,8).
Der Felsen, auf dem die Gemeinde gegründet werden sollte,
war nicht Petrus selbst, sondern sein Glaube. Jesus sagte ihm:
„Die Festigkeit deiner Haltung beruhte auf deiner eigenen
Zurüstung. Du warst es, der sich fest gemacht hat und sich
gegürtet hat. Jetzt wird es ein anderer sein, der dich fest macht
und deine Lenden gürtet, auch zum Tod gürtet. Folge mir
nach! Gehe meinen Weg!“ (Joh.21,18-19)
1935
Wir könnten nieMals sagen, wir sind stark im Glauben. Das ist
unmöglich. Im Glauben wachsen heißt ja gerade: sich schwach

fühlen (2.Kor.12,9+10), hungern und dürsten nach der Ge-
rechtigkeit Gottes, die man nicht hat.
1932
Wir WerDen nur Dann bestehen können und durch diese so
überaus gefährlichen Zeiten weiterhin durchkommen können,
wenn es unter uns geistig wach zugeht, wenn unter uns geistige
Wachheit herrscht, wenn wir alle miteinander so anteilnehmend
und so interessiert sind, dass wir auf das aktivste mitarbeiten,
mitringen, mitverlangen. Wir müssen alle miteinander
teilnehmen an allem Geschehen um uns her, an der geistigen,
politischen, wirtschaftlichen Welt unserer Tage.
Das alles ist nur möglich, wenn unser gemeinschaftliches
Leben immer tiefer verankert wird in geistgewirkter Ordnung.
Dazu muss alles Individuelle, Persönliche, Private mehr
und mehr zurücktreten. Auch das eigene, selbstgewählte
Heiligungsstreben geht in der Sache auf und wird gerade
dadurch neugeboren. Vor allem verschwindet auch völlig das
selbsterniedrigende Vergleichen, das Nichtigkeitsgefühl der
eigenen Person. Es verschwindet der Neid und der begehrliche,
empfindliche Trotz und Stolz der einzelnen; ebenso alle
Gleichgültigkeit und Sattheit, aller Trägheit, Schläfrigkeit,
Teilnahmslosigkeit und Unbeweglichkeit.
DIE BEGABu NG DER EINZELNEN
1934
Die natürliche BegaBung eines Menschen ist zunächst weder
Hindernis noch Förderung der Sache. Zunächst gilt es einfach,
dass wir frei werden, ganz gleich ob wir in unserer Begabung be-

vorzugt oder benachteiligt sind. Wir müssen von dieser ganzen
Fragestellung erlöst werden, so davon erlöst werden, dass es
überhaupt gar keinen Stolz auf die hohe Begabung und kein
Minderwertigkeitsgefühl über die geringe Begabung mehr
gibt, sondern stattdessen eine überschwengliche Freude an der
Begnadigung durch Jesus Christus, die einen, so wie man ist,
angenommen und hineingenommen hat.
1934
Bei Der verschieDensten BegaBung stellt man in der Erlösung
vom Eigenleben alle seine körperlichen Kräfte der Gemeinschaft
zur Verfügung. Alle Geisteskräfte braucht man nunmehr
im Dienst der Sache. Jeder soll das geben, was er hat,
und tun, was er kann. Wer viel hat, gebe das viele; wer wenig
hat, gebe alles, was er hat. Und wenn jemand eine noch so geringe
Arbeitskraft hat, er soll alles das tun und leisten, was ihm
gegeben ist. Wer ein großes Vermögen hat oder über große
Kraft verfügt, soll ebenso alles geben, was ihm gegeben ist.
1933
JeDer Mensch sollte Bereit sein, jeden Tag, der ihm körperlich
Gesundheit schenkt, einige Stunden der praktischen Arbeit zu
widmen. Gerade die einseitig Geistigen würden die heilsame
Wirkung solchen Tuns spüren. Und so wird es möglich sein,
die besondere Begabung, die einem jeden Menschen geschenkt
ist – das besondere kleine Licht, das in jedem glimmt – zum
Entfachen zu bringen. Ob dieses Feuer nun in Gaben gelehrter
Forschung oder musikalischer Tonkunst, ob es in Kräften der
Wortgestaltung oder der bildenden Kunst an Holz, in Stein

oder in Farben seine verborgene Glut ahnen lässt; oder ob es
als das Einfachste und Beste, als Liebe zur Natur in Land und
Gartenarbeit seine Kraft beweist: Die Arbeit in den Freistunden
wird den Charakter der Lebensfreude eines jeden Menschen
offenbaren. Hier zeigt es sich, wie weit die Bereitschaft
zu helfen, die Freiwilligkeit für das Ganze – die Liebe – sein
ganzes Leben bestimmt. Nur der Tod kennt Beschäftigungslosigkeit
und Langeweile. Wo Leben ist, bleibt der gestaltende
Geisteswille wach und wirkt sich kraft der gegenseitigen Hilfe
als Dienst am Ganzen aus. Das ist nicht etwa ein Phantasiebild
einer unerreichbaren Zukunft, sondern es ist vielmehr heute
schon stille Wirklichkeit in einer werdenden Gemeinde.
WAS IST FREIHEIT?
1921 oder 1922
als Die ersten anfänge des Luftverkehrs vorbereitet wurden,
begann man mit dem Fesselballon. Ein gasgefüllter Ballon
hing an einem Stahltau. Menschen hielten ihn unten fest: Das
ist das moralische Gesetz, Menschensatzung und stählerner
Menschenzwang. Da gibt es keinen freien Willen. Das ist die
Gesetzlichkeit, die es in der Gemeinde des Geistes nicht geben
kann.
Dann wagte man es und ließ den gasgefüllten Ballon
ungehemmt aufsteigen. Man überließ ihn den Winden und
Stürmen der freien Luftschichten. Wie ein naiver Mensch
unüberlegt vom freien Willen des Menschen spricht, nannte
man dieses Fahrzeug „Freiballon“. War er wirklich frei? War
seine Gondel frei, wenn sie vom Sturm gefasst aufs Meer

hinausgetrieben wurde, wenn sie die Insassen herauswarf, so
dass sie ertranken, oder wenn sie dieselben über die Wüste
hinaustrieb, so dass sie in ihr scheiterten und in ihrer Hitze
sterben mussten? Die vermeintliche Freiheit war nichts als
gefährliche Haltlosigkeit.
Ein junger Mann geht durch die Straßen der Großstadt.
Lichtreklame umgibt ihn. Plakate der Kinos, der Varietes,
Kabaretts und anderer Lokale locken ihn. Frauen rufen
ihn an. Eine aufgeregt marschierende politische Masse ruft
ihn zum Mord auf. Von allen Seiten umgibt ihn ein Sturm
unreiner Geister und blutiger Gewalten, Winde der Lüge
und der Täuschung. Ein dunkler Schleier senkt sich über sein
Herz; das wahre Gesicht der Dinge verhüllt sich. Er verfällt
der großen Täuschung verdorbenen, entfesselten Lebens.
Wenn dieser junge Mann mit einem Ruck seines Willens
einem dieser Winde und Stürme folgt, ist er dann frei? Hat er
nach freiem Willen gehandelt? Er wird vielleicht Ja sagen, und
selbst wenn er es später beklagt und bereut, wird er vielleicht
immer noch denken, er hätte getan, was er wollte. Mag es so
sein. Zum Bösen war er wohl frei. Aber zum Guten war er
nicht frei, als er das tat, was er bereuen musste. Wille war es
wohl, aber kein freier Wille. Sein Wille war ebenso geknechtet
und unterworfen, wie der Freiballon der über das Meer oder
über die Wüste dahintreibt.
Was die wahre Freiheit unter der Lenkung des Geistes ist,
soll uns der heutige Zeppelin oder das Flugzeug deuten. Mag
der Wind gehen wie er will, der Flieger fliegt, wie es sein
geistig bestimmter Wille will. Was ihn beseelt und begeistert,
was sein Herz erfüllt, was seine geistigen Pläne sind, will

er mit diesem Flug erreichen. Dieselbe Situation kennt die
Menscheit seit Jahrtausenden bei dem Schiff, das vom Steuer
aus durch den geistigen Willen gelenkt wird. Wenn Christus
im Schiff ist, wird es durch den Heiligen Geist geführt. Der
Diener am Wort oder der Älteste vertritt ihn am Steuer.
Und wenn sowohl er wie alle anderen im Schiff keine andere
Steuerung wollen, als nur die eine des rechten Geistes, dann
sind sie alle wahrhaft frei.
1934
gottes Wille ist es, sich des kleinsten Menschen anzunehmen,
und er wartet auf die Bereitschaftserklärung des kleinsten und
geringsten Menschen. Er will nicht eingreifen in unser Leben,
wenn wir nicht unsere Bereitschaft erklären. Denn gerade so
wie er die Atome erschaffen hat, so hat er auch den kleinen,
winzigen Menschen als eine winzige Schöpfungswelt geschaffen.
Und an dieser soll das ganze große Schöpferwesen Gottes offenbar
werden. Deshalb muss in ihr der freie Wille, die freie Bewegtheit
der Kräfte leben. Gott will nicht, dass da irgend etwas
steifleinenes, hartes, verkalktes, irgend etwas im Stil unbewegtes
sei, sondern er will, dass da freie Herzensbewegung sei.
Und so will er eine innerste Freiwilligkeit des Menschen.
Das gerade ist das Wesen seiner Liebe zu uns, dass er unsere
Freiwilligkeit wünscht. Seine Liebe enthielte kein Fünkchen
Achtung vor dem Geheimnis des menschlichen Wesens,
wenn er unsere Freiwilligkeit nicht achten würde. Deshalb
will er das Gebet. Nun ist der menschliche Wille sehr wenig
befestigt. Er ist schwach, denn er ist nicht Gott, er ist Mensch.
Deshalb bedürfen wir der immer erneuten Bereitschaft und

Bereitschaftserklärung. Deshalb bedürfen wir des täglichen
Gebets. Gott will handeln. Er ist bereit. Er will immer
eingreifen. Er will immer Bewegung. Und nun sollen wir
bereit sein und unsere Bereitschaft erklären.
DAS p ERSö NLICHE GEBET
0
1935
Wer sich selBst, sein Heil oder sein Innenleben mit Mühe über
Wasser zu halten sucht, ist mit sich selbst beschäftigt und hat
keine Kraft zum Lieben. Wer aber, vom Tod des abgetrennten
Ichs errettet, an der umfassenden Lebenskraft der Gotteseinheit
teilhat, wird diese Kraft als allen geltende Liebe seinem
Befreier schenken, damit in dieser Einheit alle, alle befreit werden,
die in Jesus das Wort aufnehmen wollen. Deshalb ist und
bleibt die Liebe zu Jesus – diese heiße persönliche Liebe zu
dem uns aufgeschlossenen Gott – der lebendige Einheitsbeweis
umfassenden Lebens. Diese Liebe findet als Herzenssache
persönlicher Beziehung im Anrufen dessen, den man liebt, ihren
lebendigen Ausdruck.
1929
eine herzinnige Bitte haBe ich noch an jeden von euch, an
mich selbst und an jeden, dass wir in dieser Zeit das stille Gebet
in unserer Kammer – und wo wir auch sein mögen – mit tiefer
Inbrunst suchen (Matth.6,6). Des Morgens beim Aufstehen
und des Abends und des Nachts sollte unser erster und letzter
Gedanke am Tag das Herbeirufen des Größten sein, was es im
Himmel und auf Erden gibt, so dass wir durch diese innerste
Einkehr und durch dieses innerste Beugen der Knie unseres

Herzens und das Öffnen der Hände unseres Gemütes in der
Stille der Einsamkeit und der Zweisamkeit unser Bitten hinaufsenden.
Lasst uns darum bitten, dass alles vorbereitet wird, was
in der Adventszeit zu uns kommen soll. Vielleicht ist es das Beste
wie es auf den alten hutterischen Bruderhöfen Brauch ist, dass
jeder an seinem Fenster niederkniet und die Hände erhebt und
ganz still betend sich zu seinem Gott bekennt. So tat es Daniel,
der Prophet, als er niederkniete und sein Gesicht wandte nach
der Richtung, wo die Stadt Jerusalem lag. So wollen wir uns alle
rufend und anbetend vor Gott bekennen und bitten, dass das
himmlische Jerusalem zu uns herabkommt (Hebr.12,22).
1935
Wenn Wir vor gott treten, so wollen und müssen wir ihm
nicht nur sagen, was wir von ihm erbitten, sondern vor allem
müssen wir still werden um zu hören, was er uns sagt. Und er
sagt uns das durch das Wort der Apostel und Propheten, durch
das Wort der Urgemeinde, durch die innere Stimme und das
innere Licht in unseren Herzen. Er sagt es uns mit den Kräften
der zukünftigen Welt und mit der völligen Gerechtigkeit, die
Gottes Reich über der Erde ausbreiten wird.
1933
Das Wahrhaftige unD aufrichtige Gebet, das im praktischen
Leben, in Tat und Werk der Bittenden mit dem Willen Gottes
wirklich eins ist, dringt in die nächste Nähe Gottes vor. Es
erreicht sein Herz, das ja nur darauf gewartet hat, dass endlich
dieser ersehnte Menschenwille solche Erklärung des Einverständnisses
mit seinem Willen vorbringen sollte. So antwortet

Gott sofort mit seinem klaren Bescheid: Dein Gebet ist erhört!
(1.Joh.5,14+15)
Er ist und bleibt also seinem Volk erreichbar, so oft es ihn so
anruft, wie er es will. Er ist – in unserer Sprache geredet – ganz,
ganz nahe, wenn die Not uns so bedrängt, dass wir nicht mehr
auf eigene Macht und Menschenhilfe sinnen; er ist nahe, sehr,
sehr nahe, so oft wir ihn wirklich und wahrhaftig nur für die
Ehre seines Namens, einzig und allein um sein, also Gottes
Eingreifen, um sein Feuer, um seinen Regen, um die Gluten
und Ströme seiner Liebeskraft anrufen und bitten.
1929
Jeder hat erlebt, dass Gott immer bereit war zu helfen, zu
retten, zu heilen, aufzurichten, Buße, Glauben und Kraft und
neues Leben zu schenken.
Aber jeder von uns hat auch das Weitere erfahren, dass
Gott dieses alles nicht tut, solange unser Herz halbherzig ist,
solange unsere Seele gespalten ist, solange wir nicht wahrhaft
und wirklich bereit sind, ihn, Gott, schalten und walten zu
lassen wie er will. Wenn unser Wille mit Gottes Willen nicht
völlig einig ist, wird Gott uns mit seinem Willen nicht gegen
unseren Willen bezwingen. Denn das ist das Wesen Gottes,
dass er niemanden vergewaltigt.
EINSAmkEIT u ND GEm EINSAmkEIT
1935
Jesus suchte Die einsaMkeit (Mark.1,35). Er ging auf die Höhe
des Berges, oder er suchte die Stille des Sees. Jesus ging besonders

des Nachts in die Einsamkeit, um dort allein seinem Gott zu
begegnen. Bevor er in seine große Wirksamkeit eintrat, ging er
gar vierzig Tage in die Einsamkeit der Wüste (Luk.4,1+2). Nie
aber ist er in der Einsamkeit geblieben, sondern in der Einsamkeit
empfing er die Kraft, zu den Menschen zurück zu gehen.
So sammelte er seine zwölf Jünger um sich und blieb mit
ihnen im gemeinsamen Leben, in gemeinsamer Bruderschaft.
Dieses gemeinsame Leben wurde aber nicht zu dem Zweck
gebildet, damit Jesus nur mit den Zwölfen in gemeinsamer
Einsamkeit zusammen wäre; sondern die Sammlung mit den
Zwölfen trug das Ziel in sich, mit um so größerer Kraft zu
allen Menschen zu gehen.
Gerade so ist es mit dem Auftrag unseres gemeinsamen
Lebens. Gerade in einem Familienverband wie ihn der
Bruderhof bildet, kommt es auf das Geheinmis dieses
Rhythmus an. Und ebenso ist es mit jedem einzelnen Glied
der Gemeinschaft. Auch bei ihm muss es zu diesem rechten
Verhältnis zwischen Einsamkeit und Gemeinsamkeit kommen,
so dass das rechte Verhältnis zwischen dem Begegnen mit Gott
für sich allein und in der ganzen Bruderschaft da ist.
EIN NEu ER p R ü FSTEIN
1935
kann Man sich Wirklich für die Wahrheit nur auf sein eigenes
Herz berufen? Wird nicht jede tiefste Berufung auf das eigene
Herz dahin führen, was die Apostelgeschichte von der Gemeinde
bezeugt, nämlich, dass sie alle, alle einig waren?
Das ist die Grundfrage für uns, auch für die Erkenntnis der
Bibel. Hier liegt ein tiefer Unterschied in der Stellungnahme

vor. Der einzelne fühlt sein Gewissen und seine Inspiration
und seine Erleuchtung, und von dieser seiner Erfahrung aus
beurteilt er alle Dinge, also auch die Bibel. Das ist die eine
Position. In der zweiten Position ist diese Stellungnahme auch
mit enthalten. Aber die Hauptsache der zweiten Position ist
der Glaube an den Geist, der alle, die einig sind im Geist – alle,
die einstimmig sind, – in dieselbe Wahrheit und in die Liebe
leitet (1.Kor.1,10). Dann ergibt sich ein ganz neues Kriterium
für die Wahrheit, ein neuer Maßstab der Unterscheidung.
1935

D IE E HE IST HEILIG
16. EhE UND fAm ILIE
Die ehe ist ein Sakrament (Mark.17.7 9). Ein Sakrament ist
eine heilige Sache, an welcher die Hauptsache klar wird, um
die es geht, wie bei Abendmahl und Taufe. Unser ganzes Leben
ist ein Sakrament, weil es die Hauptsache erkennen lässt.
1934
Die einheit unD reinheit der Ehe, wie sie Jesus und seine
Apostel gewiesen habaen, ist in ihrer Einzigartigkeit nicht Sache
der alten Natur, sondern vielmehr Sache der neuen Gemeindeordnung,
die als brüderliche Gerechtigkeit den Geist
der Liebe über alle Dinge herrschen lässt. Sie ist keine Sache
des alten Menschen. Sie kann nur in der neuen Gemeinde
des Geistes Jesu Christi durchgeführt werden. Sie gehört dem
Reich Gottes an. Sie ist sein Symbol und Sakrament.
1934
Die ehe ist ein Geheimnis. Dazu sagt Paulus: „Wenn ich von
diesem Ge heimnis spreche, spreche ich von Christus und der
Gemeinde“ (Eph.5,31 32). Die Gemeinde ist für Paulus etwas
Verborgenes; sie wirft das Heiligtum nicht den Hunden vor.
Sie gibt sich nicht preis. Sie verkündigt wohl das Evangelium,

was nach außen gehört, aber sie ist verborgen für den großen
Tag. Denn sie ist die eine Gemeinde des einen Bräutigams,
und sie wird aufbewahrt für ihn (Offb.19,7).
So soll jeder Mensch seinen Körper aufbewahren für das
Symbol der Ehe; denn daran soll die Einheit zwischen Christus
und der Gemeinde offenbar werden. In der Ehe zwischen zwei
Menschen soll offenbar werden, dass aus der Geisteseinheit
durch die seelische Schwingung auch in der körperlichen
Einheit das Geheimnis Gottes gezeigt wird; dass aus Zweien
eins wird und dass diese Einheit eine schöpferische Kraft der
Geburt hat; dass also an den körperlichen Dingen die ganze
Schöpfung Gottes in ihrer zeugenden und gebärenden Kraft
offenbar werden soll.
D IE RICHTIGE G R u NDLAGE
1934
sehr vieles, Was sich Liebe nennt unter den Menschen, ist
nichts als Begierde für sich selbst. Es ist wohl relativ zu begrüßen,
wenn Menschen sagen: „Ich will nicht mehr allein
leben, wir wollen zu zweien egoistisch leben.“ Das nennt Fenelon
„egoisme a deux“ (Egoismus zu zweit). Und weiter muss
man sagen, es ist etwas noch Schöneres, wenn die zwei für
ihre Kinder und Enkelkinder leben. Aber wir sollten uns klar
sein: Das ist zunächst nichts als Kollektivegoismus. Und wenn
man an die Hingabe einzelner an ihr Vaterland denkt, muss
man anerkennen, dass das wieder einen höheren Grad von
Liebe darstellt. Aber sowohl der nationale Kollektivismus wie
der Klassenkommunismus ist zunächst nichts anderes als der
Zusammenschluss vieler egoistischer Bestrebungen zu einem

Kollektivegoismus. Das alles kann man mit Liebe bezeichnen:
Familien , Vaterlands , Solidaritätsliebe.
Die Liebe Gottes ist mehr. Denn die Gemeinschaft, welche
Gott gegründet hat in Christus, geht nicht aus vom Egoismus
einzelner oder Gruppen. Der Bruderhof lebt nicht um des
Bruderhofes willen. Nicht der Kommunismus an und für
sich, nicht der Kollektivismus an und für sich ist das, was
uns bewegt. Das, worauf es allein ankommt, ist das Herz
Gottes – die Einheit aus seiner Liebe: Dieses Herz Gottes ist
geoffenbart in Christus.
1934
Die glauBenseinheit ist Das einzig mögliche Fundament für
das ganze Leben, also auch für die Ehe. Daran ist deutlich zu
sehen: Es geht bei der Ehe nicht um die Ehe als solche, sondern
um die Einheit des Reiches Gottes in Christus und in seinem
Heiligen Geist. Es ist wieder das, was Jesus sagt: „Trachtet
am ehesten nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit,
so wird sich alles andere von selbst finden“ (Matth.6,33), auch
Heirat oder Nicht Heirat. Die Ehe ist nur ein Beispiel des
wirklichen Lebens. Dasselbe gilt für alle anderen Dinge.
1934
eine ehescheiDung oDer trennung, auf Grund derer man eine
andere Ehe schließen könnte, gibt es nicht (Luk.16,18). Hier
ist das, was zusammengegeben ist von dieser Geisteseinheit aus,
für ewig zusammengegeben. Und solange beide am Leben sind,
kann nichts geändert werden (Matth.19,3 6), auch durch die
Untreue des einen Gliedes etwa kann nichts geändert werden,

weil auch das unschuldige Glied keine Freiheit hat, solange das
andere Glied lebt, eine andere Ehe einzugehen. Wegen der
Ewigkeit und Unveränderlichkeit in der Einheit der Gemeinde
muss auch die Ehe eine unauflösliche sein.
1934
es geht uM Die Ökonomie Gottes, insbesondere um den Haus-
halt seiner Jahrhunderte und Jahrtausende umfassenden Gemeinde.
Zu dieser Ökonomie Gottes gehört, dass alle unklaren
menschlichen Beziehungen geregelt werden müssen. Schulden
oder Versprechungen, irgendwelche finanzielle Angelegenheiten
– das muss alles geklärt sein. Ebenso muss in Ehesachen
eine vollständige Klarheit geschaffen sein.
mANN u ND F RAu ALS E HEpARTNER
1934
Wenn Man Behauptet, Dass die Liebe nur eine Episode im Leben
des Mannes sei, so kann das nur von äußeren Beziehungen
rein körperlicher Anziehung gelten, die der tieferen Seelengemeinschaft
entbehren und vom Geist weit entfernt sind.
Die ebenbürtige Liebe gemeinsamer Geistesinhalte und zusammenklingender
Seelenempfindungen bedeutet wachsende
gegenseitige Förderung. Sie kann niemals aufhören, weil sie
aus dem ewigen Geist entspringt und von körperlichen und
seelischen Zuständen unabhängig ist.
1920
Wir stehen heute in einer unendlich schweren Zeit, und viele
Menschen befinden sich in schwerster Not. In einer solchen Zeit

einen Ehebund zu schließen, ist ein Entschluss des Glaubens.
Denn Glaube ist Tapferkeit und fürchtet sich nicht. Wir wissen
nicht, was dem einzelnen Menschen in der Zukunft geschehen
wird. Es ist wohl möglich, dass ein großer Teil von uns oder ein
kleiner Teil einen gewaltsamen Tod erleiden wird, so auch dass
mancher Ehebund unerwarteterweise auf plötzliche Art auseinandergerissen
wird. Umsomehr freuen wir uns daran, wenn
ein junges Ehepaar zusammengeführt wird und wir feststellen
dürfen: Was auch geschehen mag, sie sind ein Ehepaar. In der
heutigen Weltlage kommt alles darauf an, ob hier und da noch
Lichtpunkte und geistige Wirklichkeiten sind, an denen die
Einheit des Gottesfriedens und die Brüderlichkeit wahrer Gerechtigkeit
erkannt werden kann.
1935
Wir Müssen gott sehr bitten, dass in allen Ehen unserer Ge-
meinde wirklich die göttliche Ordnung vollständig durchgeführt
werde. Die göttliche Ordnung besteht darin, dass es keine
Tyrannen und keine Tyranninnen in der Gemeinde und in der
Ehe in der Gemeinde geben darf. Es ist nicht möglich, dass
die Frau den Mann fortgesetzt kritisiert – dadurch wird der
Mann immer ungeschickter und unbrauchbarer – und ebenso
umgekehrt. Der Mann hat vielmehr die Aufgabe, seiner Ehe so
vorzustehen, dass er sie in der Einheit der Familie und völliger
Klarheit leitet (Eph.5,21 28). Wenn man meint, die Frau ist zu
dieser Aufgabe geboren und begabt und der Mann ist von vornherein
so geartet, dass er seiner Frau sehr gerne folgen würde,
so ist das ein Irrtum. Es ist nicht so, in keiner Familie. Das ist
wirklich gegen die Natur. Das rächt sich in der Gemeinde. Das

nimmt dem Mann jede Möglichkeit, in der Gemeinde einen
Dienst zu tun. Das setzt sich ihm auf die Brust und drückt ihm
das Leben ab. Und umgekehrt wäre es dasselbe, wenn der Mann
der Frau ein Tyrann wäre und wenn er, anstatt ihr dienend voranzugehen,
ein wirklicher Herr und ein die Frau versklavender
Gewaltherrscher wäre. Das wäre ebenfalls überaus vernichtend
und zerstörend (Kol.3,19; 1.Petr.3,7).
0
1934
Die frau ist zu einer Art der Liebe geschaffen, die dem Manne
nicht gegeben ist. Der Mann sucht die Menschen in dem Augenblick
auf, in dem er weiß, dass ein Angriff erfolgen muss,
dass jetzt der Mensch erschüttert, erweckt und herumgeholt
werden muss. Die Frau ist ganz anders. Sie liebt gleichmäßig,
treu, beständig. Sie wird den Menschen, die ihr bereits vertraut
sind, eine tiefere, geschwisterlichere, mütterlichere Hilfe
zuteil werden lassen als den Fremden und Neuen, während
der Mann gerade seine Energie auf die Fremden und Neuen
werfen wird.
Freilich wird nicht jeder Mann dieselben Gaben haben wie
ein anderer Mann. Aber für uns ist ja die Arbeit – jede Arbeit
– der Ausdruck der Liebe. Der Mann wird mit hervorragender
Muskelkraft oder mit hervorragenden Gaben des Angriffs
nach außen hin berufen sein. Die Gabe der Kampfführung,
der Regierung, der Leitung, der Steuerung des Kampfschiffes
werden dem Mann zugewiesen sein. Die Gaben des Mannes
sind nicht wertvoller, wohl aber andersartig.
Auf den Gebieten der Arbeit werden der Frau mehr diejenigen
zufallen, die nicht eine besondere Muskelanstrengung von ihr

erfordern, sondern sie werden mehr mit ihrem liebenden,
treuen, stillen Sinn zusammenhängen. Die Aufgabe der Frau
wird eine liebende und mütterliche sein, zur Bewahrung
und Behütung und Reinhaltung des vertrauten Kreises, der
Erziehung und der Umhegung und der Pflege gewidmet.
Diese Aufgabe kann sich in verschiedenen Berufen und
verschiedenen Tätigkeiten bewähren: auf geistlichem,
kulturellem oder wirtschaftlichem Gebiet, vielleicht auch auf
einem Gebiet dazwischen. Das wird durchaus verschieden
sein. Aber wenn sie eine echte Frau bleibt, dann wird diese
den vertrauten Kreis pflegende Liebe immer in dem Beruf der
Frau verborgen liegen.
Man wird unter keinen Umständen die Kampfarbeit und
die propagandistische Arbeit eines Menschen, der sich mit
dem Draußen auseinandersetzt, höher einschätzen als die
fürsorgende, innerlich aufbauende Belebung und Vertiefung
der Gemeinde. Hier gibt es überhaupt keine Wertunterschiede,
hier gibt es nur eine Unterscheidung der Berufung.
1934
christus ist Das haupt der Gemeinde in der Klarheit des
Wortes und der Richtung des Weges. Der Älteste der Gemeinde
hat das Wort als diesen Christus zu vertreten. Und eben
dasselbe sollte der Ehemann in der Ehe tun. Deshalb kann
und muss man sagen: Der Mann ist das Haupt des Weibes. Er
ist es nicht an und für sich, sondern in Christus (1.Kor.11,1
u.3). Man darf es also nicht buchstabisch oder gar herrisch nehmen,
sondern man muss es sehr, sehr tief im Geist aufnehmen.
Sonst würde in der Tat etwas Schreckliches daraus. Aber in der

echten Gemeinde, die allein unter der Leitung des Heiligen
Geistes steht, wird es etwas Gottgegebenes sein und werden.
Denn es wird Christus zur Geltung bringen.
1935
es gaB fälle in unserer Geschichte, in welcher einer der beiden
Eheteile auf der rechten Glaubensgrundlage der Gemeinde
angehörte. Er lebte, wirkte und arbeitete also inmitten der
Bruderschaft und trug die volle Verantwortung des Bruderseins
oder Geschwisterseins, während der andere Eheteil nicht
zur Gemeinde gehörte, auch nicht in dem Verhältnis zur Gemeinde
stand, welches wir auf unseren Bruderhöfen als Noviziat
bezeichnen. Trotzdem wollten nach den Worten des
Paulus (1.Kor.7,12 16) beide in der Ehe leben. Es wurde dann
so eingerichtet, dass diese Familie gleichsam am Rande des
Bruderhofes wohnte, so dass der eine Eheteil in dem Bruderhof
und der andere Eheteil außerhalb des Bruderhofes lebte. Nach
Paulus ist es das Gegebene, dass dieser Versuch gemacht werden
soll, solange der Eheteil, der nicht der Glaubensgemeinschaft
und dem Gemeindeleben angehört, es gern und freudig duldet,
dass der andere Eheteil sich völlig und ganz für die Gemeinde
und das Reich Gottes einsetzt.
E HRFu RCHT VOR DEm LEBEN
1933
Die zerstörung Der tiefsten seelischen Treuebedürfnisse beirrt
das Gewissen zahlloser Zeitgenossen ebensowenig wie die Verhinderung
und Vernichtung kleinster Wesen, die ins Leben
gerufen sein wollen. Seelen warten vergebens darauf, aus der

Ewigkeit gerufen zu werden. Lebendige Menschenseelen warten
vergebens auf den Ruf beständiger Treue. Der Lebenskreis
scheint immer kleiner und kleiner zu werden, in dem das Gewissen
gegen die Verachtung des schöpferischen Geistes ebenso
klar und bestimmt protestiert wie gegen jede Erniedrigung des
Verlangens nach Einheit, Treue und Beständigkeit.
Die besten Sittenlehrer werden unlauter und ungerecht,
wenn sie die Reinigung des Geschlechtslebens in einer auf
vorheriger Reinheit aufgebauten und weiterhin unbefleckt
bleibenden Ehe fordern, ohne die realen Grundlagen für die
Erfüllung einer so hohen Forderung zu klären. Selbst der
heute tausendfach potenzierte bethlehemitische Kindermord
an dem auf sein Werden wartenden Leben bleibt ohne den
Glauben an das Reich Gottes unangreifbar. Die vermeintlich
so hohe Kultur unserer Zeit wird ihn auch weiterhin ständig
verüben, solange ihre soziale Unordnung und Ungerechtigkeit
bestehen bleibt. Der Kindermord kann nicht bekämpft
werden, solange man das private und öffentliche Leben stehen
lässt, wie es ist.
Wer das gemeinschaftslose Eigentum und die Lüge der
ungerechten Gesellschaftsschichtung nicht so realistisch
bekämpft, dass er eine andere Lebensform als möglich und
vorhanden nachweist, kann weder Reinheit in der Ehe
noch ein Ende des Kindermordes fordern. Er kann nicht
einmal den sittlich besten Familien den Kinderreichtum
wünschen, der den schöpferischen Kräften der Gottesnatur
entspricht. Die christliche Ehe kann nicht außerhalb des
Lebenszusammenhangs gefordert werden, der „Reich Gottes“
und „Gemeinde Jesu Christi“ heißt.
1935

unD in Diesen faMilien wünschen wir die Kinder, die Gott
gibt, ohne irgendeine Beschränkung, dass die schöpferische
Kraft Gottes hier wirklich als ein größtes Geschenk in der
Kinderzahl angenommen und geehrt wird. Und wir hoffen es
auch weiterhin so zu erleben, dass das Familienleben durch
diese Gemeinschaftlichkeit des Zusammenwirkens sehr stark
und fest gegründet ist.
D IE FA m ILIE I m GE m EINSCHAFTSLEBEN
1933
innerhalB Der geMeinschaft nun entstehen die Familien.
Unsere Sitte in Beziehung auf das Familienleben ist streng und
in klarer Zucht gehalten. Unsere Jugend hält sich von allen
Dingen fern, die eine spätere Ehe verunreinigen könnten. Sie
lebt also in vollkommener Reinheit und Abstinenz, und die
Ehe ist eine Einehe zwischen einem Mann und einer Frau.
Die Familien leiden keineswegs unter diesem gemeinsamen
Leben, sondern die Freude der Eheleute aneinander und
an ihren Kindern ist in diesem gemeinsamen Wirken und
Schaffen besonders stark und tief. Und das ist der Fall, weil
wir die gesamte Erziehung unter den Geist der Gemeinde und
der Bruderschaft stellen.
1933
Wo Die schöpferische, gottgeWirkte Liebe offenbar wird und
sich in gemeinsamer Arbeitsleistung bewährt, muss Kern und
Wurzel des Wesens von Gott sein. Soweit ein Kreis geistlich
wahrhaft lebendig ist, kann es bei ihm zu keiner dauernden
Zurückgezogenheit oder Abgeschlossenheit kommen. Das

Leben einer Familie oder eines Familienverbandes ist nur dann
gesund und stark, wenn die Glieder der Familie ihre Wirksamkeit
nach außen entfalten und Gemeinschaft auch mit anderen
Menschen suchen. Wie die Familie stets die Urzelle eines
Volkes gewesen ist, wie sie als solche die Pflegestätte konzentrierter
Kraft sein musste, so wird auch von einem jeden in
echtem Geist zusammengeschlossenen Familienverband eine
wirkende Kraft auf die Gesamtheit ausgehen.
D IE L EDIGEN
1920
Wenn Wir nun gefragt werden, wie es mit denen steht, die
niemals das Glück der Zweiheit nach Leib, Seele und Geist
finden können, so stehen wir auch hier vor dem Geheimnis
edelster Berufung der Gottesliebe. Es bedarf nur eines Anstoßes
aus der Welt der ewigen Kräfte; und Menschen, die sich in
ihrer enttäuschten oder versagten Begierde tief unglücklich wussten,
dringen zu einer Entscheidung hindurch, die sie vollkommen
glücklich macht. Wer sich nach dem ihm verschlossenen Liebesgarten
sehnt und an seinen versperrten Toren rüttelt, kann
dieses Geheimnis nicht gewinnen…
Es gibt eine völlige Befreiung von dem begehrlichen Eros,
wenn der Eros sich in ewiger Treue mit der Agape vermählt.
Wer so dem Sexuellen ein für allemal entrinnen kann, gehört
zu den Glücklichsten unter den Menschen. Sie vermögen
mehr zu lieben als die anderen alle, weil sie alle ihre Zeit
und Kraft frei haben, weil die Agape als Gottesliebe alle ihre
Beziehungen zu allen Menschen ausschließlich beherrscht.
In ihnen kann das himmlische Reich ungehemmter auf die

Erde hereinbrechen, weil alle ihre Liebeslinien nur nach der
einen einzigen Richtung verlaufen. Deshalb sprach Jesus von
solchen, die um des Himmelreiches willen verschnitten sind
(Matth.19,12), Paulus von solchen, für die es besser bleibt,
nicht zu heiraten, weil ihre besondere Sendung eine besondere
Ausrüstung erfordert (1.Kor.7).
Wem auch der Weg zu der einen reinen Ehe verschlossen
zu sein scheint, soll sich nicht verbittert dem Leben und der
Liebe entfremden. Er darf sein Bestes nicht ertöten. Niemals
darf er sich einer Lust ergeben, die nicht alle Seiten seines
besten Seins – vor allem nicht das Göttliche in ihm – erwecken
und entfalten kann. Er hat vielmehr die höhere Berufung
bekommen, dass alle seine Liebeskräfte von der schenkenden
sonnigen Gottesliebe aus belebt und entfacht werden, nimmer
in besitzergreifender Lust sondern auschließlich in der
verschwenderischen Begeisterung hingebender Schenkung.
Hier greift eine Liebe zu vielen und zu allen Platz, die nichts
für sich will, sondern glücklich ist im Verschenken.
„WER IST m EINE m u TTER?
W ER SIND m EINE B R ü DER?“
1920
Die letzte erfüllung aller zehn Gebote, zum Beispiel des
Gebotes, Vater und Mutter zu ehren, besteht in der völligen
Liebe der gänzlichen Einheit. Und man kann auch seinen eigenen
Eltern oder Geschwistern oder seinem eigenen Weib oder
Mann oder Kind keinen besseren Dienst erweisen als diesen,
dass man den Weg der völligen Einheit und Liebe vorangeht
und alle anderen ebenso auf diesen Weg ruft.

Hier wird oft das Verhalten Jesu zu seiner Mutter ins Feld
geführt. Viermal finden wir in den Evangelien Jesus seiner
Mutter gegenübergestellt. Das eine Mal, als er noch ein Knabe
war (Luk.2,41-51). Als zwölfjähriger Sohn verließ er Vater und
Mutter, um im Hause Gottes zu sein und dort die Wahrheit
zu lesen, zu erfragen und zu vertreten. Nachdem er diese
Aufgabe erfüllt hatte, kehrte er zu seinen Eltern zurück, die
ihn in großer Angst gesucht hatten, und war ihnen untertan,
wie es einem Kind dieses Alters zukommt. Hier sehen wir
den ersten Aufbruch des werdenden Erretters der Welt, einen
Aufbruch, der ihn in einen sehr schweren Gegensatz zu seinen
Eltern setzte, so dass die Mutter fragen musste: „Warum hast
du uns das angetan?“ Aber wir sehen zugleich, dass Jesus, der
ein wirkliches Menschenkind war und dem menschlichen
Werden und Reifen eingeordnet war, keinerlei Frühreife oder
Altklugheit vertrat, sondern sich vielmehr nach diesem ersten
Aufbruch wieder so in das Elternhaus einfügte, wie es seinem
unreifen Alter entsprach.
Die zweite Gegenüberstellung fand bei der Hochzeit zu
Kana statt (Joh.2,1-11). Hier war Jesus eben in die öffentliche
Auswirkung seiner Berufung eingetreten. Es war die erste
auffallende Tat, die von ihm aufgezeichnet ist, dass er bei diesem
Einheitsfest auf dem Boden der ersten Schöpfungsordnung
die Herrlichkeit Gottes offenbaren wollte und musste. Hier
tritt der Gegensatz zu seiner Mutter schon stärker hervor als
bei dem Zwölfjährigen. Die Mutter Maria glaubte, noch jetzt
einen bestimmenden Einfluß auf ihn ausüben zu können und
wollte ihm Rat geben, den er befolgen sollte. Ihr wurde die
scharfe Antwort: „Frau, was habe ich mit dir zu tun? Meine

Stunde ist noch nicht gekommen.“ Die Stunde konnte
nicht von der Mutter kommen, sondern die Stunde musste
unmittelbar von Gott her kommen. Dann tat er mehr, als
seine Mutter erwartet hatte.
In der dritten Begegnung ist der Gegensatz in bedeutendem
Grade verschärft. Jesus steht vor einer Schar von Menschen,
denen er an Leib und Seele die entscheidende Kraft des Reiches
Gottes beweist. Die Mutter und seine Brüder stehen draußen
an der äußeren Peripherie der Menschenmasse und meinen,
er habe den Verstand verloren. Sie schicken Boten zu ihm, er
soll zu seiner Mutter heimkehren, und Jesus sendet ihnen die
Antwort: ““Wer ist meine Mutter? Wer sind meine Brüder?“
(Matth.12,46-50) Nicht du, Maria, bist meine Mutter; nicht
ihr anderen Söhne der Maria seid meine Brüder, wenn ihr
nicht den Willen Gottes tut; sondern das ist meine Mutter:
die Gemeinde derer, die den Willen Gottes tun; das sind
meine Brüder, mit denen ich in brüderlicher Einheit stehe,
die den Willen Gottes tun.
Die vierte Begegnung nun führt alle diese Linien,
die scheinbar durch diese erschütternden Gegensätze
auseinandergesprengt waren, wieder in die letzte Einheit
zusammen. Als Jesus hingerichtet wurde, waren seine Mutter
Maria und sein geliebter jüngster Schüler Johannes bei dem
Galgen, den man das Kreuz nennt, und da sagte er zu seiner
Mutter wie zu diesem seinem geliebten Schüler, dass sie
einander aufnehmen sollten (Joh.19,25-27). Er vereinigte die
Jüngerschaft, die seinen Willen tat, mit seiner Mutter, die nun
auch seinen Willen tun wollte. Und so geschah es, dass seine
Mutter, die sich offenbar weit von ihm entfernt hatte, nun

unter denen war, die vor der Ausgießung des Pfingstgeistes
auf den Heiligen Geist und auf die Anrichtung der völligen
Gemeinschaft warteten. Von nun an stand sie also ganz in
dem Kreis des Glaubens an ihren Sohn (Apg.1,1).
1933

17. ER z IEh UNGSGEm EINSchA f T
Menschlich Betrachtet ist ein Bruderhof eine Erziehungs-
gemeinschaft, aber er ist dies ebenso von der göttlichen Seite
her. Mit dieser Erziehung sind wir nie fertig.
Hier gilt es vor allem, in erwecklichem Sinne das Gemüt
aufzuwecken, dass alles wach wird, rege, angeregt wird für den
Heiligen Geist, für das innerste lebendige Empfinden. Dann
werden es alle lernen, das Große vor das Kleine zu setzen und
in der Hingabe aller Kräfte voranzuschreiten.
0
1932
Das entscheiDenDe ist Die Frage: Was wird aus dem Kind,
wenn es ein Mann oder eine Frau sein wird, wenn der Geist
Gottes zur Wahrheit der Gemeinde über das Kind kommt?
Wie wird das Kind jetzt erzogen, damit es ein recht tapferer
Glaubenskämpfer und ein tapferer Märtyrer für Christus werden
kann? Wie wird das Kind so erzogen, dass es sofort fühlt, dass
es verschenkt ist an Gott? Es ist nicht nur nicht mehr ein Besitz,
sondern es ist von seinem ersten Atemzug an hingegeben an
die große Sache der Zukunft. Es ist schon hingegeben, bevor
es geboren ist, nachdem es geboren ist und besonders in den
ersten Jahren seines Lebens. Gerade dann kommt es darauf
an, dass die Instinkte so gelenkt werden, dass das Kind nicht

auf Genuss gelenkt wird, sondern dass es von vornherein lernt,
sich selbst zu überwinden und hineinzugeben in die Sache.
1935
Wenn Wir Den rechten Dienst an den Kindern tun, können
wir sie nur so formen, wie sie in Gott bereits gedacht sind.
Jedes Kind ist ein Gedanke Gottes, und wir sollen das Kind
nicht so formen wollen, wie wir es nach unseren Gedanken
gestaltet haben möchten. Dann wäre es kein rechter Dienst.
Sondern wir werden den Dienst nur dann tun können, wenn wir
in jedem Kind den Gedanken Gottes fassen, den Gott gerade für
dieses Kind von Ewigkeit her gehabt hat und noch hat und
festhalten wird (Ps.139,13-17).
F REIHEIT u ND k INDLICHES W ESEN
1934
echte kinDer WerDen uns das, was sie fühlen, sofort sagen; sie
werden – solange wir sie Kinder sein lassen – sagen, was ihnen
nicht gefällt. Sie werden denen, die ihnen gegenüberstehen,
nicht etwas verschweigen, um es dann hinter dem Rücken anderen
zu sagen. Feiges, ungerades Tun ist unkindlich. Echte
Kinder sind vollkommen aufgeschlossen; stets sind sie bereit,
alles zu offenbaren, was in ihren Herzen ist…
So wird jenes schärfste Wort klar, das Jesus ausgesprochen
hat: „Einem Menschen, der eines dieser kleinen Kinder
verführt“, dass es kein Kind mehr sein kann, „dem wäre es
besser, dass er mit einem Mühlstein um den Hals ertränkt
würde“ Wirklich, ihm wäre es besser, er lebte nicht. „Wehe
dem Menschen, durch den die Verführung kommt! Wenn dich

deine Hand oder dein Fuß verführen will, so haue dein Glied
ab und wirf es von dir! Wenn dich dein Auge zum Bösen reizt,
reiß es heraus und wirf es weg!“ „Nehmt euch in acht, dass ihr
nicht eines dieser Kinder geringschätzt; denn ich sage euch:
ihre Engel haben allezeit bei meinem Vater Zutritt (Matth.
18, 6-10).
Welch seltsames Wort! Wie unendlich tief ist es gesehen,
dass dieses Wort vom Abreißen der Hand oder des Fußes
und von dem Ausreißen des Auges mitten in die Worte von
den Kindern hineingestellt ist! Lieber soll in einer Gemeinde
das alles überblickende Auge oder die alles leistende Hand
hinweggetan werden, als dass ein Kind seinen kindlichen
Geist verlöre! Für jeden, der ein Kind verführt, für den wäre
es besser, er lebte nicht.
Das ist Verführung, wenn ein Mensch dazu gebracht wird,
nicht mehr kindlich zu sein. Alles, was das Kindsein beendet,
ist Verführung. Deshalb mahnt uns Jesus: Achtet nichts höher
als das Kind; liebt nichts tiefer als den kindlichen Geist!
Verlangt nach nichts anderem, als dass ihr ebenso werdet
wie die Kinder! Seht euch vor, dass ihr niemals ein Kind
geringschätzt! Ihr schätzt es gering, wenn ihr es zu einem
seelischen, sinnlichen Geschöpf macht, so dass es sich an
Vater und Mutter oder an irgend einen anderen Menschen
klammert. Nicht nur, wenn ihr das Kind zu einer „Sünde“
verführt, sondern immer und überhaupt, wenn ihr es aus
seiner kindlichen Lage herausbringt, habt ihr es verachtet.
Ihr habt das Kind gering geachtet, ihr habt keine Ehrfurcht
vor dem kindlichen Wesen gehabt, sobald ihr es zu eurem
seelischen Eigentum machen wolltet.

Kinder sind frei! Alle Kinder sind frei! Kinder sind wahrhaft
frei. Niemals dürfen sie zum Eigentum des Vaters oder der
Mutter oder gar eines anderen werden!
1935
JeDes echte kinD Will wagen und kämpfen. Eine vertrauende
Erziehungsgemeinschaft wird deshalb waghalsige Tapferkeit,
auch im Erklettern der Bäume, im Zügeln, Reiten und Putzen
der Pferde und im Bestehen von anderen Gefahren so wenig
als möglich unterbinden. Durch diese Freiheit wird das Kind
am besten geschützt. Nicht die Bewachung durch ängstliche
Erwachsene, sondern vielmehr die erziehliche Führung zur Instinktsicherheit
in jeder Gefahr – letztlich das Vertrauen auf
eine Behütung, die nicht in unserer Macht liegt – ist wirklicher
Schutz.
GuT u ND BöSE IN kINDERN
1927
Das, Was Wir für die Kinder erbitten, ist erstens, dass in dem
unschuldigen Alter, in dem sie Gut und Böse noch nicht unterscheiden
– in diesem Alter der noch nicht völlig für Gut
und Böse erwachten Unschuld – die ganze Atmosphäre von
dem Heiligen Geist der Reinheit und der Liebe erfüllt ist. Das
muss unser Hauptanliegen sein. Sonst sind wir Verbrecher an
den Kindern. Zweitens, dass bei den Kindern, die langsam erwachen
zur Unterscheidung von Gut und Böse und die selbst
zu Willensentschlüssen und eingeprägten Bildern gelangen,
der Geist Gottes als der willenserweckende Geist durchbricht,
so dass sie zu einem reinen, klaren, absoluten Willen gelangen.
1933

soBalD Das kinD Mit bewusstem Willen das Böse getan hat, hat
es aufgehört, ein Kind zu sein… Wir Erwachsenen sind nicht
fähig, den Moment zu erkennen, in welchem das noch kleine
Kind zum erstenmal die wirklich bewusste Entscheidung für
eine schlechte Handlungsweise trifft.
Dieses Zugeständnis sollte uns von jener falschen Methode
endgültig fernhalten, die das Kind bei schlechten Handlungen
ertappen und strafen will. Das Misstrauen und das Einreden
schlechter Absichten schwächt das Kind, statt es zu stärken.
Das künstliche Bewusstmachen der bösen Triebe kann nicht
der lebendige Weg sein. Ein jeder solcher Versuch verdirbt
das Seelenleben des Kindes. Brutal zwingt es ihm den bösen
Willen auf. Dieser moralische Gewaltakt an einem durchaus
ungeeigneten Objekt macht unmoralisch. Kein Mensch hat
das Recht, so zu handeln. Die falsche Voraussetzung liegt
in der ausgewachsenen Schlechtigkeit des bösen Willens.
Der Erzieher hat sie, nicht das Kind. Es ist hundert gegen
eins zu setzen, dass das Kind bei weitem nicht so bewusst
das Schlechte getan hat, wie es der an die böse Entscheidung
gewohnte Erwachsene annimmt.
AuTORITä T u ND S ELBSTERZIEu NG
1928
Die autoritätsfrage ist Die entscheidende Frage der Erzie-
hung. Der Bruderhof verwirft ebenso sehr die allein auf äußere
Gewalt oder Suggestion begründete Autorität, wie die
schwächlich blinde und unklare Autoritätslosigkeit. Die Freiheit
des Kindes und einer Kindergemeinde kann nicht darin
bestehen, dass das Kind jeder Stimmung seines Gemütes und

jeder Regung seiner Gefühle ungehemmt folgen kann. Und
die Autorität der Erzieher kann nicht darin bestehen, dass
die Erzieher ihren eigenen Willen mit Gewalt auf das Kind
einwirken lassen, ohne in dem Kind die rechte Einsicht und
die innerste Entschlussfähigkeit für das Gute anzuregen und
zu wecken. Am allerwenigsten darf ein Erzieher oder eine Erzieherin
aus Gründen der Bequemlichkeit oder des verletzten
Autoritätsstolzes schroff auftreten, um den Willen des Erwachsenen
dem hilflosen Kind aufzupressen. Und doch wäre
es nicht weniger verkehrt und abwegig, wenn Erzieher oder
Erzieherinnen ohne leitende Aktivität darauf warten wollten,
bis in dem Kind und in der Kinderschar von selbst das Gute
über das Böse zur Herrschaft und Leitung käme.
Nein: Erziehung ist notwendig. Sie ist die größte Liebe,
die man dem Kind erweisen kann. Das Kind will geführt
und geleitet, eingeführt und angeleitet werden. Es will aber
nicht vergewaltigt und niedergedrängt werden (Kol.3,20-
21). Die wahre Autorität verbindet sich also so mit der
Entfaltung der besten Freiheit im Kinde, dass die Erzieher
das Gute in dem Kind beleben und verstärken und das Kind
selbst zur Entschlusskraft für das Gute führen. Dann wird das
Kind aus seinem Innersten heraus das Schlechte, was in ihm
auch zur Auswirkung drängt, bekämpfen und überwinden.
Die Erziehungsgemeinschaft des Bruderhofes bekennt sich
dazu, dass auch hier der größte Lehrer der Menschheit die
entscheidenden Worte gesprochen hat, wenn er sagte: „Die
Kinder sollen ungehindert zu mir kommen;“ und: „Wenn ihr
nicht so werdet, wie diese Kinder sind, könnt ihr nicht in das
Reich Gottes kommen“ (Luk.18,16-17).

Und so war er es, der uns gezeigt hat, dass die Kinder durch
das Vertrauen zu ihrem Wesen und durch die Liebe geführt
werden müssen, und deshalb herzte und küsste er sie.
1932
BestiMMtes, kräftiges auftreten hilft dem Kampf des Kindes
mit sich selbst oft weit mehr, als weiches, allzu geduldiges Eingehen
auf seine Unart…
Jede körperliche Züchtigung erweist sich als Bankrotterklärung
der Erziehung, die nur dann denkbar ist, wenn die
allein erzieherischen geistigen Einflüsse versagt haben. Freilich
wird eine gewisse Anwendung von Gewalt infolge der
Unvollkommenheit der Erzieher nicht immer ganz ausbleiben
können. Aber sie ist durch den Einfluss, den der Geist auf
die Erzieher und auf die Kinder entfaltet, auf das äußerste
Mindestmaß zurückzuführen. In ihrer rohesten Form körperlicher
Züchtigung ist sie für unsere Erziehung zu verwerfen.
1927
sehr Wichtig ist, Dass sowohl in den Familien wie auch im
Kinderhaus keine zu große Weichlichkeit gegen die Launen
der Kinder herrscht. Die Kinder müssen lernen, straff zu sein
gegen sich selbst. Die Kinder müssen erzogen werden, knapp
und fest Stellung zu nehmen zu allem, was sie getan haben. Sie
dürfen nicht das Gefühl haben, dass ihnen etwas geschieht,
wenn sie angeredet oder getadelt werden. Sie müssen lernen,
zur Sache zu stehen, auch wenn sie blamiert werden, und nicht
halbe Antworten zu geben, die so oder so aufgefasst werden
können. Sie müssen fest und straff und sicher auftreten lernen.
1933

allzu „artige“ kinDer sinD ganz gewiss eine höchst unan-
genehme, weil unnatürliche, erzwungene und erheuchelte
Erscheinung. Aber allzu „ungezogene“ Kinder sind als ehrfurchtslose,
unkindliche, anmaßende und überhebliche Geschöpfe
nicht minder unerfreulich. Dahin gehört auch jede Ich
Betonung in kleinlichem Zank oder in dem Verlangen nach
irgend einem vermeintlich großartigen und doch so törichten
Vorrecht oder Besitz. Auch die chronische Undankbarkeit und
stumpfe Gleichgültigkeit, die „dumme“ Kinder so oft gegen
alles das zur Schau tragen, was ihnen an Gutem und Liebem
zukommt und oft nur mit größten Opfern geleistet werden
kann, gehört zu diesem bösen Übel.
kINDER IN DER GROSSEN E INHEIT
1934
unsere säuglingsstuBe ist ein ungeheures Geschenk Gottes.
Der Charakter auch des ersten Kindes einer Ehe hat gar nicht
die Gelegenheit, seine eigene Begierde, seine eigene Genusssucht,
seinen eigenen Besitzwillen durchzusetzen, sondern
dieses eine Kind ist gewöhnt, in einem großen Geschwisterkreis
zu sein. Als ich ein Junge von sieben Jahren war, fragte
mein älterer Bruder mich, ob ich schon darüber nachgedacht
hätte, wie gut es sei, dass wir zu Hause fünf Kinder wären. Er
sagte, er wäre in einer Familie gewesen, da wäre nur ein Kind
gewesen, das wäre kein Kind, denn es wäre allein aufgewachsen.
Wenn die Kinder in einer großen Schar zusammen sind,
sind sie nicht in der Lage, sich durchzusetzen, sondern sie werden
einer größeren Einheit eingeordnet. Die Kindergemeinde

und Säuglingsstube ist deshalb von so entscheidender Bedeu-
tung, weil dort keines der kleinen Kinder im Mittelpunkt steht.
Kein Kind soll sich auch nur einen Augenblick einbilden, um
dieses Kind drehe sich alles.
1935
es ist Dies eine unaussprechlich große Verantwortung, die allen
Gliedern der Gemeinde anvertraut ist und die man in den
wenigen Worten andeuten kann: Ehrfurcht vor dem Heiligen
Geist.
Und wenn das für alle Gebiete der Gemeinde gilt, gilt das
für die Erziehung der Kinder in einem besonders heiligen
Sinne: Ehrfurcht vor dem Vater als dem von Gott gesetzten
Haupt; Ehrfurcht vor der Mutter, die bestimmt ist, Maria und
der Gemeinde ähnlich, Christus darzustellen, wie es der Vater
auch tun soll; Ehrfurcht vor dem Kinde, dem wunderbaren
Geheimnis des Kindseins und Kindwerdens, und Ehrfurcht
vor dem Geist, der zwischen den Eltern und den Kindern lebt;
Ehrfurcht vor der Gemeinde und ihren Diensten, das heißt
Ehrfurcht vor dem Heiligen Geist, der die ganze Gemeinde
erfüllt.
1934
Wie schWierig unD verantWortungsvoll ist die Kinder-
erziehung für uns unfreie Menschen! Nur Weise und Heilige
sind zur Erziehung fähig. Unsere Lippen sind unrein. Unsere
Hingebung ist nicht vorbehaltlos. Unsere Wahrhaftigkeit ist
gebrochen. Unsere Liebe ist nicht völlig. Unsere Güte ist nicht
absichtslos. Wir sind nicht frei von liebewidrigem Eigenwillen
und Eigentum. Wir sind ungerecht.

So ist es das Kind, das uns zum Evangelium führt. Die
Aufgabe, die wir dem Kind gegenüber haben, zeigt uns, dass
wir zu schlecht sind, um in diesem heiligen Sinn auch nur ein
einziges Kind erziehen zu können. Dieses Bewusstsein führt
uns zur Gnade. Mit Kindern kann man ohne die Atmosphäre
der Gnade nicht umgehen. Nur dann kann man Kinder
erziehen, nur dann kann man mit ihnen leben, wenn man
selbst wie ein Kind vor Gott steht.
„Ihr müsst wie die Kinder werden“ (Matth.18,3). Steht wie
die Kinder vor der Gnade! Ihr müsst staunen lernen. In dem
Bewusstsein eurer eigenen Kleinheit staunt über die Größe des
göttlichen Geheimnisses, das in allen Dingen und hinter allen
Dingen verborgen liegt! Nur so werden wir beschenkt werden
können. Nur so werden wir die Anschauung des Geheimnisses
gewinnen, in der wir uns selbst ganz vergessen, weil uns in
ihr die große Sache ganz überwältigt. Nur Menschen mit
Kinderaugen können sich in das hineingeben, worüber sie
staunen!
1928
für Die erziehungsarBeit WirD die gleiche Bewertung aller
Dienste und Fähigkeiten des Körpers und des Geistes zu einer
sehr bedeutenden Pflicht. Ob ein Kind vorzugsweise zu körperlicher
Arbeit oder hauptsächlich zu geistiger Betätigung
bestimmt ist, und welche besondere Art von Leistung ihm entspricht,
muss so früh als möglich erkannt werden. Nur wenn
von vornherein und überall der Wahnvorstellung entgegengewirkt
wird, nach der die einen Betätigungen und Berufe höherwertig
als die anderen, ebenso nutzbringend dem Ganzen

hingegebenen Arbeiten sind, wird dem Kind eine freie Kraft-
entfaltung ermöglicht…
Nicht das religiöse Sondergebiet der Dogmatik und der
religiösen Gebräuche wird gelehrt. Von der Tatsache und der
Wirkung des lebendigen Gottes aus werden vielmehr alle
Gebiete des Lebens religiös – das heißt geistlich – erfasst…
Hinter allem Religionsgeschichtlichen wie auch zugleich
hinter allem Künstlerischen und Wirtschaftlichen – ja hinter
allem Naturgegebenen und Geschichtlichen – wird vielmehr
im sicher geführten Unterricht der Geist erschaut…
Auf diesem Weg des Unterrichts leuchtet überall Christus
auf. Er kommt dem Kinde als die Erfüllung der einheitlichen
Menschheitsreligion aller Jahrtausende, aller Kulturen und aller
Erdteile nahe. So werden alle religiösen Menschheitstatsachen
neu lebendig. So wird die Bibel erschlossen.
0
1927

18. EINfAchES L E b EN
es War iM Jahr 1899 und den darauffolgenden Jahren, als die
Jugendbewegung an verschiedenen Plätzen Deutschlands zum
Ausbruch kam. Wir waren damals als Jugend kaum den Kinderschuhen
entwachsen. Es drängte uns hinaus aus den verlogenen
Verhältnissen, den Kirchen und Schulverhältnissen. An
verschiedenen Orten war der Kampf um Reinheit und Freiheit
gewiss verschieden ausgeprägt, aber es war doch ein und derselbe
Kampf. Wir sehnten uns nach natürlichem Menschentum,
nach Natur.
Die ganze Art der überlieferten Vorrechte und ihres
Zwanges erschien uns als eine Versklavung des wirklichen
Menschentums. Und so trieb es uns aus unseren Kreisen
hinaus auf die Landstraßen, Felder, Wälder und Berge. Wir
flohen die Großstadt so viel wir konnten.
Was suchten wir in der Natur? Es war der Drang zur Freiheit,
Freundschaft, Gemeinschaft. Nicht einzeln zogen wir umher
wie Einsiedler, sondern zusammen. Zusammen suchten wir
freie Luft und Leben.
1922
Die JugenD Der nachkriegszeit hatte einen Abscheu vor den
Großstädten als Plätze der Unreinheit für Körper und Seele.
Die Städte waren für sie der Sitz des Mammons, der Kälte, der

giftigen Luft. Sie stellten fest, dass hier die Menschen nicht
nach Gottes Willen leben. Die Familien haben zwei Kinder oder
ein Kind, die meisten sogar gar keine Kinder. Die ganze Atmosphäre
der Stadt schien ihnen von Mordluft und Degeneration
geschwängert zu sein. Die Städte wandten sich von dem, wie
Gott die Menschen haben will, weit ab. Daher verließen sie die
Städte. Es war nicht ganz das Gleiche wie Rousseaus Philosophie
der Rückkehr zur Natur, aber doch etwas Ähnliches. Der
Wille war da, zu den Stätten zurückzukehren, die der Schöpfung
Gottes nahe sind, wo man von neuem fühlen konnte, dass
es Gottes eigener, lebendiger Atem ist, den er dem Menschen
einhauchte, und den Pflanzen und Tieren. Sie wollten fort von
dem Gestank und Schmutz und Rauch, und von der Torheit
der menschlichen Werke.
Ihr Geist strebte zurück zur Natur, damit er sich mit dem
dort wirkenden Geist verbinde. Für sie war der auf dem Land
wirkende Geist und der Geist Gottes ein und dasselbe. Zuerst
schuf Gott das Land und die Pflanzen und die Tiere, und
dann den Menschen. Sie alle waren eine Einheit. Nun floss in
dieser Bewegung der Jugend alles dies wieder zusammen.
1931
seit Beginn unserer BeWegung – seit den ersten Anfängen unseres
gemeinsamen Lebens – war es uns überaus brennend, dass unser
Leben echt sein möge. Es lag uns alles daran, dass gar nichts
Unnatürliches unter uns aufkommen möge. Es war uns ein
tiefstes Bedürfnis, dass nichts Gezwungenes und Aufgezwungenes
möglich sein möchte. Wir wünschten, schöpfungsnahe
und naturnahe zu leben. Wir hatten das Verlangen, so an Gott,

an den Schöpfer zu glauben – so natürlich seine Schöpfung zu
verstehen – dass wir nicht etwa durch eine religiöse Beeinflussung
aus dem natürlichen, kindlichen Leben der Schöpfung herausgebracht
werden könnten. Es war uns klar, dass ein wirkliches
Gemeindeleben nur möglich ist, wenn es überaus natürlich
zugeht. Es war uns gewiss, dass das gemeinsame Leben verloren
sein muss, sobald es in irgendeine künstliche Frömmelei hineingewiegt
wird; wenn wir eine Sprache annehmen würden,
die zwar nach frommen Worten klingt, die aber nicht bodenständig
gewachsen ist, nicht echt aus dem innersten Herzen
hervorgekommen ist.
Und wie es mit der Sprache ist, ist es mit allen anderen
Dingen. Das war ein Geschenk der Jugendbewegung, die
Begegnung mit der Natur. Es war nicht nur romantisch, dass
wir uns über die Landschaft mit ihren Wiesen, Wäldern und
Bergen und ihren Blumen freuten, sondern es handelte sich um
ein Naturerlebnis, das dem Ursprünglichen, der Schöpfung
naheführte. Und alles, was nicht ganz ursprünglich aus der
innersten Quelle kam, wurde zurückgewiesen.
Das ist meine innigste Bitte, dass unser gemeinsames Leben
ursprünglich aus den Quellgebieten des Herzens kommt, wie
es unseren Gaben, unserer Veranlagung gegeben ist; dass
schließlich jede Frömmelei und Heuchelei ausgeschlossen
bleibt und das Natürliche wächst. Das erbitten wir von Gott,
dass es immer lebendig zugeht in diesem innersten Sinn, so
lebendig, wie es bei den Tieren und Pflanzen zugeht, wie es
bei den Sternen zugeht; so lebendig, wie es bei der Geburt
und bei dem Heranwachsen des Kindes zugeht. So möchte es
in unser aller Leben sein. Daraus ergibt sich die Treue. Und

es ist uns ein weiteres Anliegen, dass es uns gegeben werden
möge, dass wir die Arbeit in der Natur als das Echteste und
Ursprünglichste des Lebens empfinden. Besonders die Arbeit
im Garten und in der Landwirtschaft, die uns die Nahrung
gibt aus der Schöpfung Gottes, um entsprechend alle Aufgaben
des Herzens und des Kopfes zu bewältigen.
1935
Wenn Wir aus Der Kirche ausgetreten sind, so ist damit kein
Glaube zerbrochen, sondern eine Haltung zerbrochen, die nicht
aus dem Glauben gegeben war. Dass man das heiligste Wort
des größten und allmächtigsten Wesens nicht gerne nennt, ist
gut. Wir wollen diesen Namen nicht unnütz führen und ihn
so selten wie möglich in den Mund nehmen. Aber dennoch
sind wir berufen, diesen Namen zu bekennen, falls dadurch
nicht die Perlen vor die Säue geworfen werden (Matth.7,6).
1933
nieMals WirD Die Menschheit die Sehnsucht nach einem Leben
der Liebe in einem neuen, reicheren Paradies aufgeben können.
Freude an der Natur und Arbeit in der Natur, Bewahrung und
Vertiefung des Geisteslebens, schöpferische Liebestätigkeit aus
dem Gotteserleben heraus, stehen diesem Sehnen als nächste
Ziele vor Augen.
1919
es gaB Menschen, Die sagten: „Ihr seid Naturmenschen; denn
ihr wollt zur Natur zurück!“ Nein, das wollte unsere Bewegung
nicht, sondern sie erkannte immer mehr, wieviel Verdorbenes
die Natur der alten Schöpfung in sich hat (Röm.8,20 22). Sie

wollte nicht die Rückkehr zur alten Natur, deshalb haben wir
auch die Nacktkultur immer abgelehnt. Wir fühlten, dass hinter
der Natur das Göttliche wirkt (Röm.1,20; Ps.19,1 5). Wir
spürten, dass neben den Querwirkungen satanischer und dämonischer
Gewalten in und hinter der Natur der innere Zusammenhang,
der innere Einheitswille Gottes in seiner Schöpfung
offenbar wird. Die Liebe Gottes als Einheit wurde offenbar.
Das schöpferische Leben Gottes wurde offenbar. Nicht die
Dinge wurden angebetet und nicht die alte Natur, sondern
dieses Geheimnis des schöpferisch wirkenden Gottes.
1935
in Der JugenDBeWegung War eine ähnliche Gefahr vorhanden.
Es war dort eine Verehrung des Geschöpfes in der romantischen
Verklärung der Landschaft, auch in der romantischen
Verehrung der menschlichen Schönheit gegeben, die sehr
leicht zu einer Anbetung der Natur führen konnte. Deswegen
konnte sie – genau so wie heute der Nationalsozialismus – den
Schöpfer zugunsten des Geschöpfes verwerfen.
1935
Die natur ist geMischt. Sie hat Gutes und Böses nebeneinan-
der, Licht und Schatten. Die Natur an sich gibt uns nicht das
reine Licht, sondern einen Wechsel zwischen Licht und Finsternis.
Die Nachtseite und die Sonnenseite des Lebens wechseln. Es muss
also noch eine andere Offenbarung da sein, als das Buch der
Natur. Das Buch der Natur ist wichtig, aber es genügt nicht.
Wenn ein Mensch noch nicht an Jesus glaubt, kann man ihm
nur raten zu suchen, wo in der Geschichte der Menschheit die
größte Klarheit und Wahrheit Gottes offenbart ist. Wir haben

erkannt, dass es in Jesus Christus geschah (Kol.1,15 20). Wir
haben erkannt, dass in ihm nur Licht ist, dass seine Liebe und
sein Wort vollstes Licht gibt. Und dieses Licht ist die Liebe.
Und so haben wir Gott erkannt als die Liebe. Gott ist Liebe.
Und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott und Gott in
ihm (1.Joh.4,16).
1935

f rieD en unD
Gottesherrschaft

19. GE wALTLOSIGKEIT UND
wAffENDIENSTVERw EIGERUNG
WAS SAGT DAS E VANGELIum?
„Du sollst nicht töten“, war schon zu den Alten gesagt.
Jesus geht weiter: Hässliche Worte sind vergiftende Dolch-
stiche. Wer seinen Mitmenschen nicht als gleichberechtigt an-
erkennt, ist ein Mörder in den Augen Jesu. Wer in den Krieg
zieht, handelt gegen das Wort: Liebet eure Feinde! (Matth.
5,43 - 48)
1932
Jesus sagt uns Ja, wie er sterben würde: Er musste ausgeliefert
werden in die Hände der Hohen – in die Hände der Frommen
und der Staatsgewalt –, und er musste sich wehrlos diesen Gewalten
ausliefern. Und als seine Jünger sagten: „Dürfen wir
nicht die Gewalten der uns zu Verfügung stehenden Gewaltmächte
herbeirufen? Wir könnten doch Feuer vom Himmel,
wir könnten doch den Blitz aus den Wolken herunterfahren
lassen“, da sagte Jesus: „Wisst ihr nicht, wes Geistes Kinder
ihr seid?“ (Luk.9,54 55) Ihr habt ja den Geist vergessen! Ihr
habt ja den Sinn vergessen, ihr habt ja das Beste vergessen,
wozu ihr gerufen seid! Und selbst wenn ihr vom himmlischen
Feuer und himmlischen Blitz und himmlischen Weltwundern

sprecht: Ihr habt den Geist verlassen, sobald ihr die Gewalt
statt der Liebe fordert.
1931
iM naMen Jesu christi kann man nur sterben, aber nicht töten.
Das ist der letzte Sinn des Evangeliums. Wenn wir wirklich
Christus nachfolgen wollen, dann haben wir so zu leben, wie
er gelebt hat und gestorben ist. Das alles wird uns erst klar
werden, wenn wir das Wort begreifen: „Ihr könnt nicht Gott
und dem Mammon dienen.“
1932
Der theologische unsinn, Der dort zutage trat,[bei einem
Vortrag in der Tübinger Universität] war kaum zu ertragen.
Einmal stand eine sehr fromme Theologiestudentin auf und
sagte: „Jesus hat gesagt: ‚Ich bin nicht gekommen, den Frieden
zu bringen, sondern das Schwert.’“ (Matth.10,34) Worauf ich
antwortete: „Ich bin sehr erstaunt, dieses Wort in diesem Zusammenhang
zu hören, und begreife gar nicht, was Sie damit
sagen wollen. Es ist doch hier von dem Verhältnis der Schwiegertochter,
die den Weg Jesu geht, zu ihrer Schwiegermutter, die
ihn nicht geht, die Rede. Glauben Sie etwa, Jesus wollte, dass die
Schwiegertochter die Schwiegermutter totschlagen sollte?“
1933
Wer in Der geistesklarheit Jesu berufen ist, der kann keine
blutige Gewalt zum Schutz anrufen. Jesus hatte alle Vorrechte
und alle Gewaltschutzmaßnahmen verlassen und war auf dem
niedrigsten Pfad gegangen (1.Petr.2,21-23). Und dazu ruft
uns Jesus auf. Ihm sollt ihr nachfolgen. In nichts anders, in

nichts abweichend, gerade so wie er gegangen ist, müsst ihr
gehen. Meint ihr nun, dass ihr in so entscheidenden Dingen,
wie Eigentum und Gewalt, anders gehen könnt als Jesus, und
doch beanspruchen könnt, seine Jünger zu sein?
L IEBET E u RE F EINDE!
00
1931
[anlässlich eines rauBüBerfalls auf zwei Brüder, denen die
Wochenlöhne für angestellte Arbeiter gewaltsam abgenommen
worden waren:]
Es gibt zwei Extreme, in denen wir von der Sache hätten
abweichen können. Das eine wäre dieses: Wir würden uns
entweder bei dem Vorfall selbst mit Gewalt mit einem Knüppel
zur Wehr gesetzt haben, oder wir würden nach dem Vorfall
die Gendarmen oder die Staatsgewalt holen und ihnen die
Gewalt übergeben. Das andere Extrem wäre die Meinung, dass
man die Täter vor dem Zugriff der Behörden schützen müsse;
dann würde man sich auf die Seite der Untat stellen. Statt dessen
ist eine öffentliche Versammlung im Beisein der betroffenen
Maurer und Arbeiter abgehalten worden, so dass wir uns nicht
der Begünstigung dieser Untat schuldig gemacht haben.
Wir müssen unseren scharfen Protest gegen diesen
Raubüberfall erheben. Es ist die Aufgabe der Gemeinde Gottes,
einen öffentlichen Protest gegen alle Ungerechtigkeit zu erheben.
Es muss an einem solchen Beispiel das Evangelium vom Reich
verkündigt werden. Es muss die Gerechtigkeit der Gemeinde
und ihrer Brüderlichkeit, die Liebe zum Feind bezeugt werden.
1931

kriege Müssen iMMer Durch Lügen angestachelt und aufge-
bauscht werden, so dass ein Volk im anderen so wenig Gutes
wie nur irgend möglich sieht. Jesus konnte dieser Täuschung
niemals anheimfallen, sondern er sah in jedem Menschen das
Bild Gottes, wenn auch unvollkommen und zum Teil sehr entstellt,
so doch ein wirkliches Bild Gottes in jedem Menschen
(1.Mos.1,27).
0
1932
Wie haBen Wir Diesen Kampf zu führen? Wir haben ihn einzig
und allein im Geist des kommenden Reiches zu führen. Wir
haben diesen Kampf in der Liebe zu führen. Wir haben keine
andere Waffe als die Waffe der Liebe. Und ob wir es mit einem
Landjäger zu tun haben oder mit einem Arbeitsdienstler, mit
einem Landrat, mit einem Hessen Prinzen, mit einem Parteiführer
oder mit einem Reichspräsidenten – das macht keinen
Unterschied. Wir haben sie zu lieben. Und nur wenn wir sie
recht lieben werden, werden wir das Zeugnis der Wahrheit ihnen
nahebringen können. Dazu sind wir da.
1933
es WurDe uns eine lebendige Tatsache, dass es zwei Arten der
Beziehung von Menschen zueinander gibt, die beide unser
Herz auf das Stärkste bewegen. Die eine Art der Beziehung
ist die der Freundschaft, in der unsere Mitmenschen unseren
Herzen nahestehen und uns Regungen entgegenbringen, die
den tiefsten und heiligsten Gefühlen unseres Wesens und unserer
Berufung verwandt sind. Die andere Art der Beziehung ist die der
Feindschaft, die unsere Herzen nicht weniger auf das Tiefste

aufrührt und bewegt: Sachliche Gegner und persönliche Feinde
sind es, die die Fundamente unseres Lebens erschüttern und in
stärkste Bewegung bringen, die das Heiligste unseres Lebens in
seiner allerheiligsten Aufgabe aufwühlen und herausfordern!
0
1935
alle feinDe sinD ein Gegenstand der Liebe Gottes – der Name
macht keinen Unterschied – und wir haben kein Recht, sie
endgültig abzuurteilen. Wohl müssen wir ihre Taten verwerfen,
die wir kennen gelernt haben, aber dennoch bleiben sie die
Feinde, die wir aufrichtig lieben.
1935
Wie viel haBen Wir unseren Feinden zu danken! Wir lernten
begreifen, dass es bei Jesus Christus nicht etwa ein übersteigertes
Wort oder eine übertriebene Forderung war, wenn er sagte:
„Liebet eure Feinde!“ Wir haben begriffen, dass das Geisteswort:
„Liebe!“ für Freund und Feind in gleicher Kraft gilt.
Beide Arten der Begegnung ergreifen unsere Herzen auf das
Tiefste! Was aber das Herz eines Menschen bewegt, der von dem
Geist Jesu Christi ergriffen ist, kann nur die eine Resonanz hervorrufen,
nur das eine Echo zurückbringen: die Antwort der
Liebe.
1935
Wir stehen in einer Zeit, in der wir uns von Feinden des christ-
lichen Glaubens umgeben wissen. In solcher Zeit werden wir
das Sakrament der Vergebung in besonderer Weise brauchen. Es
liegt in solcher Zeit daran, dass das Sakrament der Vergebung
auf das stärkste in Erscheinung tritt, denn dieser wütende Hass

fordert bei uns das Gegenteil auf den Plan: Auch gerade unsere
Feinde müssen wir in besonderer Weise lieben in dem Sinne,
dass wir für sie einen Glauben und ein Verständnis einsetzen,
dass trotz ihrer Verblendung ein göttlicher Funke in ihnen ist,
der entfacht werden muss.
Aber es muss unser Anliegen sein, dass unsere Liebe auch
zu unseren Feinden einen solchen Ausdruck findet, dass wir
ihr Herz erreichen. Denn darin besteht die Liebe. Und wenn
man das Herz erreicht, dann wird man auch den verborgenen
Funken Gottes finden, auch wenn unser Feind der größte
Verbrecher wäre. Also in diesem Sinne muss die Vergebung
und Beseitigung auch unseren Feinden gegenüber in Kraft
treten, wie Jesus für die Soldaten, die ihn ans Kreuz gehängt
haben, gebeten hat: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen
nicht, was sie tun“ (Luk.23,34).
D AS S CHWERT DES G EISTES
ODER DAS S CHWERT DES Z ORNES
0
1935
in Der geMeinDe giBt es ein Schwert des Heiligen Geistes.
Dieses Schwert des Heiligen Geistes ist in jeder Beziehung
völlig verschieden von dem Schwert der Obrigkeit des Staates
(Eph.6,17). Gott hat das weltliche Schwert den Heiden übergeben
(Röm.13,4). Die Gemeinde soll mit dem Schwert des
Zornes Gottes nichts zu tun haben. Die Gemeinde soll allein
durch den einigen Geist Christi regiert und geführt werden.
Gott hat seinen Heiligen Geist von den Heiden zurückgezogen,
weil sie ihm nicht gehorchen wollten. So hat er ihnen dafür

das Schwert des Zornes gegeben: die weltliche Regierung, das
weltliche Schwert des Militärs. Er selbst aber, Christus, ist der
König des Geistes. Er hat Diener des Geistes, und diese dürfen
kein anderes Schwert führen, als das Schwert des Geistes.
0
1930
Wir können nicht zu den Landjägern oder zur Reichswehr ge-
hen und sagen: Legt eure Waffen nieder und geht jetzt den
Weg der Liebe und der Nachfolge Christi! Wir sind gar nicht
dazu berechtigt. Berechtigt sind wir erst dann dazu, wenn wir
durch den Geist das lebendige Wort im innersten Herzen eingesprochen
bekommen: Dieser Mann steht jetzt in dem entscheidenden
Augenblick, in dem ihm das gesagt werden muss.
Dann werden wir es ihm sagen. Dann wird es ihm Gott im
selben Augenblick auch sagen. Wir dürfen aber nichts sagen,
außer was Gott im selben Augenblick zu dem Herzen des Angeredeten
sagt.
Und wenn wir die Dinge so fassen, dann wird uns klar
werden, dass wir nicht mit jedermann in jedem Augenblick
das tiefste Gespräch führen können. Denn der Glaube ist nicht
jedermanns Ding und nicht in jedem Augenblick jedermanns
Ding. Es muss die Stunde Gottes abgewartet werden.
1933
in Der reforMationszeit War es die Bewegung unserer Brüder
(die man die hutterischen nennt), die mit Tausenden und
Abertausenden aus tiefstem Herzen gegen jedes Blutvergießen
protestierten; eine Bewegung, die damals von ganz besonderer
Bedeutung war, weil die Barbarei in Bezug auf das Blutvergießen
himmelschreiende Formen angenommen hatte, die

erst jetzt wieder modern geworden sind. Diese gewaltige Be-
wegung der Brüder war überaus realistisch. Denn sie haben
niemals geglaubt, es käme jetzt ein Weltfriede, eine allgemeine
linde Frühlingsluft; sondern im Gegenteil, sie glaubten, dass
der Tag des Gerichts nahe bevorstünde. Und sie erwarteten
vom Bauernkrieg eine gewaltige Tatsache, die von Gott dazu
bestimmt wäre, die Obrigkeit zu warnen.
Dieser Realismus, der deutlich sah, dass die Welt das Schwert
immer gebrauchen wird, verband sich mit der Festigkeit und
Klarheit, dass Jesus niemals ein Henker sein kann. Er, der am
Kreuz gehenkt wurde, kann niemanden henken. Er, dessen
Leichnam durchbohrt wurde, kann niemanden durchbohren
oder zerschinden. Er tötet niemanden; er wird getötet.
Er kreuzigt niemanden; er wird gekreuzigt. Die Liebe Jesu
bezeichneten die Brüder als die Liebe des Hingerichteten zu
seinen Mördern, der aber niemals selbst ein Mörder oder
Henker werden kann.
G ENü GT pAZIFISmuS ?
0
1935
ich glauBe, Dass Wirklich viel Gutes gesagt und getan wird
für den Frieden und die Vereinigung der Nationen. Aber ich
denke, dass das noch nicht des Guten genug ist. Wenn ihr
euch gedrängt fühlt, einen schweren europäischen Krieg zu
verhindern oder hinauszuschieben, so ist das eine große Freude.
Aber es erfüllt uns mit Sorge, ob es euch möglich sein wird,
den Krieg zu bekämpfen, wie er jetzt schon besteht!

Ist es kein Krieg, wenn im Hitler Deutschland bis zum
30. Juni 1934 über 1000 Menschen ohne alles Recht getötet
worden sind?
Ist es kein Krieg, wenn Hunderttausende von Menschen
in den Konzentrationslagern ihrer Freiheit beraubt und ihrer
Menschenwürde entkleidet werden?
Ist es kein Krieg, wenn Hunderttausende nach Sibirien
gebracht werden und beim Holzfällen erfrieren?
Ist das kein Krieg, wenn in China und Russland Millionen
Hungers sterben, während in Argentinien und anderswo
Millionen Tonnen von Weizen aufgestapelt werden?
Ist es kein Krieg, wenn in der Prostitution Tausende von
Frauen ruiniert werden, für Geld?
Ist es kein Krieg, wenn jährlich Millionen von Kindern im
Mutterleib getötet werden, ehe sie geboren sind?
Ist ein kein Krieg, wenn Menschen zur Sklavenarbeit
gezwungen werden, wenn sie kaum ihre Kinder mit Milch
und Brot ernähren können?
Ist es kein Krieg, wenn vermögende Klassen in Villen und
Parkhäusern wohnen, während Familien in anderen Vierteln
keine Möglichkeit haben, auch nur einen Raum für sich zu
haben?
Ist es kein Krieg, wenn die einen sich das Recht nehmen,
hunderttausend Pfund Sterling aufzubewahren, während andere
sich kaum einen Penny verdienen können für das Allernötigste?
Ist es kein Krieg, wenn durch Autos, die in einem
Tempo fahren, das ihren Besitzern angenehm ist, jedes Jahr
sechzigtausend Menschen in den Vereinigten Staaten getötet
werden?
0
1934

Wir vertreten nicht DenJenigen Pazifismus, der glaubt, von
heute ab gibt es keinen Krieg mehr. Diese Behauptung ist nicht
richtig, denn es ist Krieg bis heute. Wir vertreten auch nicht
den Pazifismus, der glaubt, die besseren Völker hätten solchen
Einfluss auf die schlechteren, dass der Krieg abgeschafft würde.
Wir vertreten auch nicht den Völkerbund und die Völkerbundarmee,
die die ungezogenen Völker in Schach halten soll.
Wir vertreten auch nicht denjenigen Pazifismus, der die Wurzel
des Krieges, das Eigentum, beibehält und den Kapitalismus
beibehalten will und sich einbildet, in der Ungerechtigkeit
Frieden stiften zu können. Wir vertreten auch nicht den Pazifismus,
der durch Rechtsverträge Frieden stiften will, während
die Völker sich gegenseitig bekriegen. Wir glauben nicht an
den Pazifismus, welcher auf dem Wege der Konkurrenz den
anderen Geschäftsmann niederzuringen versucht. Wir glauben
auch nicht an denjenigen Pazifismus, deren Vertreter nicht
einmal imstande sind, mit ihren eigenen Ehefrauen in Frieden
und Liebe zu leben. Wir glauben an keinen egoistischen Pazifismus.
Wir glauben an keinen Nützlichkeitspazifismus, der
den Vorteil des Volkes oder des Geschäftes verfolgt.
Weil wir an so viele Pazifismen nicht glauben, ist es besser, wir
brauchen den Ausdruck Pazifismus überhaupt nicht. Aber wir
sind Freunde des Friedens und wollen den Frieden bewirken.
Jesus sagt: „Selig sind die Friedenswirker!“ (Matth.5,9) Wenn
wir aber wirklich den Frieden wollen, müssen wir ihn auf allen
Gebieten vertreten. Wir dürfen also nichts tun, was der Liebe
widerspricht. Dann können wir aber keinen Menschen töten.
Wir können keinen Menschen geschäftlich schädigen. Wir
0

können nicht unsere Hand dazu bieten, dass der Handarbeiter
schlechter lebt als der Gelehrte.
0
1934
Wir finDen Bei Jesus kein einziges Wort, das einen theoretischen
Nützlichkeitspazifismus befürwortet. Wir finden aber bei Jesus
den tiefsten Sinn dafür, dass wir in völliger Wehrlosigkeit
zu bleiben haben, und dass wir unseren Mitmenschen weder
an Leib noch Seele verletzen oder schädigen dürfen. Woher
kommt denn diese tief innere Willensrichtung Jesu Christi?
Die Ursache liegt darin, dass Jesus in jedem Menschen etwas
von dem Brudersein sieht, etwas von dem inneren Licht der
Wahrheit, von dem inneren Licht Gottes, und von seinem
Geist (1.Joh. 2,10). Da gibt es Menschen, die missverstehen
Jesus völlig und meinen, es sei das bei ihm eine Weichlichkeit,
eine ans weibliche Element anknüpfende Richtung gewesen.
Dass das nicht wahr ist, beweisen alle seine Worte, in denen
er erklärt, dass wir auf seinem Weg in den schärfsten Kampf
hineingeführt werden, der uns nicht nur im geistigen Leben in
die schwersten Situationen führt, sondern der uns auch leiblich
in den Tod bringen muss. Das beweist sein eigener Tod,
und das beweist seine gesamte Haltung – seine Sicherheit und
seine Furchtlosigkeit – in der er den Gewalten des Mordes und
der Unwahrhaftigkeit entgegengetreten ist (Luk.22,42 u.44).
1932
L IEBER uNRECHT ERLEIDEN ALS uNRECHT T u N
paulus sagt: „esst, Was euch vorgesetzt wird, ohne nach dem Ur-
sprung zu fragen, auch wenn es mit den hässlichen Gebräuchen

des Götzendienstes verknüpft war. Wenn ihr nur nicht aktiv
beteiligt wart an dem Götzendienst“ (1.Kor.10,25 31). Das ist
eine ganz einzigartige Auffassung der Dinge. Es wird bei Jesus nur
die Tat gefordert, die vollständige Umstellung der Betätigung
des Menschen.
Es wäre nicht denkbar, dass Jesus im Gefängnis einen
Hungerstreik üben würde. Das passt nicht zu Jesus. Wenn
jemand ins Gefängnis geworfen wird, und die militärische
Macht gibt dem Gefangenen täglich Essen, so nimmt man
dieses kindlich an. Dagegen, wenn nun die militärische Macht
einen Dienst innerhalb dieses Gefängnisses, eine Arbeit
fordert, die für das Militär direkt oder indirekt dienstbar ist,
dann tut man diese Arbeit nicht.
Es ist also hier eine ganz klare Scheidung des Lebens. Man
könnte es auch so ausdrücken: Erleide das Unrecht, aber tue
das Unrecht nicht. Und wenn du nun hineinverwickelt bist
in das Erleiden des Unrechts, dann ist es deine Aufgabe, bis
zuletzt gegen das Unrecht zu wirken, wie Jesus es getan hat
mit seiner Bitte: „Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie
tun.“
0
1933
natürlich: Der geWaltigste feinD des Lebens ist der Tod.
Deshalb sind wir gegen die Tötung von Menschen. Wir wissen,
dass es an und für sich wenig Bedeutung hat, ob einer heute stirbt
oder nach 30 Jahren, vorausgesetzt, dass er innerlich gereift ist für
die Ewigkeit. Aber wir wissen, der Tod ist etwas so Gewaltiges
– etwas Hinwegfegendes und Hinwegräumendes – dass wir
allein Gott die Gewalt über Tod und Leben einräumen wollen

(Röm.12,19). Wir selbst wollen uns nicht anmaßen, das Leben
eines Menschen abzukürzen. Wir wollen nicht freveln an dem
von Gott geschaffenen Leben. Und wenn wir glauben, dass der
Tod der letzte Feind ist, und dass Christus diesen Feind überwunden
hat, so werden wir dem Tod nicht die Hand bieten,
ihm zu dienen, damit Menschen getötet werden.
0
1933

20. EINSTELLUNG z UR R EGIERUNG
R ESp E k T VOR DER R EGIERu NG
Wir sinD Mit DeM Staat und dem rechtlichen Bemühen des
Staates durchaus einverstanden, soweit sich der Staat gegen die
Sünde und das Verbrechen auf den Gebieten der Lüge, der
Unreinheit, des Mordens und der Geldgier wendet. Und wir
freuen uns, mit dem Staat gemeinsam zu arbeiten, soweit der
Staat im Gegensatz zu diesen hässlichen Dingen etwas Gutes zu
tun sucht. Denn wir erkennen den Staat als eine Obrigkeit an,
die von Gott gegeben ist, soweit sie in den von Gott gegebenen
Grenzen das Gute sucht und das Böse bekämpft (1.Petr. 2,13
17).
1932
Jesus Will sagen: BeWeist eure Liebe auch der Obrigkeit ge-
genüber! Rächt euch nicht, sondern begegnet ihr mit der Liebe!
Im übrigen betet für die Obrigkeit (1.Tim.2,1 2). Sie ist
etwas ganz anderes als der Leib Christi; aber sie ist in ihrer Art
auch Dienerin Gottes auf einem ganz anderen Terrain. Sie ist
notwendig, weil das Verbrechen ohne sie gar nicht gebändigt
werden könnte. Deshalb erkennt ihr sie an, aber ihr seid selbst
nicht Obrigkeit. Ihr selbst dagegen seid Glieder an Christus,
und Christus hat es gerade abgelehnt, dass er Obrigkeit werden

sollte. Als sie ihn zum König machen wollten, ist er davon-
gelaufen (Joh.6,15). Und als der Versucher zu ihm kam und
sagte: „Hier, ich will dir alle Reiche der Welt geben“, hat er es
abgelehnt (Matth.4, 8 10). Aber er war ehrfurchtsvoll gegen
die Obrigkeit.
D IE R EGIERu NG muSS kOmpROm ISSE
SCHLIESSEN
1935
Der staat kann nicht ohne Gewalt leben. Man kann sich
keinen Staat vorstellen, der nicht militärische oder polizeiliche
Gewalt ausübt. Oder kurz gesagt: Es gibt keinen Staat, der
nicht tötet. Und weiter: Man kann sich keinen Staat vorstellen
ohne die diplomatische Lüge, das ist: ohne die Verhüllung des
Tatbestandes, wie er wirklich ist. Talleyrand, einer der größten
und bedeutendsten Staatsmänner (1754 1838), hat gesagt:
„Die Sprache ist dazu da, die Gedanken zu verhüllen.“ Es gibt
auch keinen Staat, der nicht öffentlich Kompromisse schließt
mit der Prostitution und mit anderen Entwürdigungen der
menschlichen Verhältnisse. Es gibt auch keinen Staat, der
nicht Kompromisse schließt mit dem Kapitalismus, mit der
Geldherrschaft, mit der Ungerechtigkeit.
Gewiß sagt Jesus: „Gebt dem Cäsar, was des Cäsars ist“
(Luk.20,22 25). Aber er meinte damit das Geld. Und Jesus
nennt das Geld etwas Fremdes, womit er nichts zu tun hat.
Gebt das Fremde dem Kaiser; die gehören zusammen, der
Mammon und der Cäsar. Gebt das Geld dahin, wohin es
gehört, aber gebt Gott, was Gott gehört. Das ist der Sinn des
Wortes. Eure Seele, euer Leib, das gehört nicht dem Cäsar,

das gehört Gott und der Gemeinde! Lasst euren Mammon
dem Kaiser. Euer Leben gehört Gott!
Nun meint Jesus, wir sollen den Staat als eine
erfahrungsgemäße, praktische Notwendigkeit anerkennen.
Aber einen christlichen Staat gibt es nicht. Soweit die Liebe
nicht herrscht, ist Gewaltherrschaft.
1934
Wir haBen Mit Der Staatspolitik und der äußeren Gewalt nichts
zu tun. Wir werden ihnen keine Zugeständnisse machen; wir
werden uns verweigern; und doch sind wir nicht gleichgültig. Jeder
Staatsmann interessiert uns, wer er auch sei. Wir wünschten,
jeder Staatsmann hörte von uns, dass es ein Leben in Gerechtigkeit,
Friede und Freude aneinander gibt, damit er sich an
diesem Ziel orientiert und nicht allzuweit von dem Weg des
Friedens und der staatlichen Gerechtigkeit abweicht.
1935
natürlich sinD Wir Bereit, auch mit dem Staat etwas zu tun,
wenn der Staat uns zu einer rein friedlichen Aktion braucht.
Nur – man muss Gott mehr gehorchen als den Menschen
(Apg.5,29).
E INE V ö LLIG ANDERE
G ESELLSCHAFTSORDNu NG
1932
Wir Müssen unsere hanD herausnehmen aus allem, was Hass
und Unfrieden gibt. Wir müssen so leben wie Jesus. Er half allen
an Leib und Seele. Wir können nichts mitmachen, was die

Menschen schädigt. Als Friedensfreunde müssen wir unsere
Hand herausziehen aus allen Geschäften und aller Politik, die
nicht so ist, wie Jesus es will. Das ganze Leben muss der Liebe
geweiht sein. Wir können keine obrigkeitliche Gewalt ausüben,
denn wir sind berufen, das Leben Jesu zu leben, welcher
nur geliebt hat und niemanden hat töten lassen.
1934
ich hatte zuM recht und zum Staat immer die positive Haltung,
dass in der heutigen Welt diese Dinge – bis zur Macht des
Schwertes – absolut notwendig sind; dass sie also keineswegs
beseitigt werden sollten, sondern vielmehr zur Auswirkung der
Schritte Gottes in der Geschichte gehören. Nur bin ich nach
wie vor der Meinung, dass das Leben aus dem Herzen Jesu, aus
dem innersten Herzen Gottes heraus – die absolute Wahrheit
– anders ist. Paradox gesprochen, gehen die Schritte Gottes oft
einen anderen Weg als sein Herz.
1924
Wir versagen Der oBrigkeit, die von Gott geordnet ist, nicht
unsere Ehrfurcht (Röm.13,1). Wir haben aber einen ganz anderen
Auftrag, welcher eine ganz andere Gesellschaftsordnung
mit sich bringt als sie in Staat und Gesellschaft möglich ist.
Deshalb verweigern wir dem Gericht den Schwur; wir verweigern
dem Staat den militärischen und polizeilichen Dienst;
wir verweigern den Dienst entscheidender Staatsämter, die ja
alle mit Gericht, Polizei oder Militär zu tun haben.
1933

D IE O RDNu NG G OTTES
christus ist Des gesetzes Ende (Röm.10,4). Der Glaube ist
gekommen. Der Zuchtmeister ist abgetan. Und doch bleibt
der Mensch wie er ist. Sowie er aus der Geistesgemeinschaft
heraustritt, fällt er wieder unter das Gesetz. Treten wir aus
Christus und seiner Gemeinschaft heraus, dann verfallen wir
der Obrigkeit. Gott aber ist treu; er nimmt von der Gemeinde
die Obrigkeit und nimmt die Einheit der Gemeinde von der
Obrigkeit.
Rhönbruderhof 1931
interessant ist, Dass Die sogenannten freien Bekenntnissyno-
den die Parole ausgegeben haben: Kein Austritt aus der Kirche!
Damit ist aber jede Energie gelähmt. Denn wenn die Kirche
gottlos wird, kann man nicht sagen: „Wir protestieren, aber
wir bleiben in der Kirche.“ Wenn die Kirche von Dämonen
und vom Götzendienst beherrscht wird, kann man nicht sagen:
„Wir protestieren, aber wir bleiben in der Kirche.“
Die Ursache dieser schwachen und schwächlichen
Haltung ist klar; sie ist an folgendem zu erkennen: Auch die
protestierenden Kreise der katholischen und der evangelischen
Kirche huldigen dem heutigen Staat bedingungslos. Sie sind
bereit, an Regierungsfunktionen aktiv teilzunehmen. Also was
nützt es nun, wenn sie gegen die partiellen Anwendungen dieses
bösen Prinzips, die zu brutalem Mord, zur Unterdrückung
der freien Meinung und zu allen übrigen Greueln führen,
innerhalb des Kirchenregiments protestieren, während sie
seine totale Anwendung bejahen?

Hier rächt es sich, dass die reformatorische Kirche niemals
eine klare Stellung zu Staat und Gesellschaft im urchristlichen
Sinn eingenommen hat. Hier rächt sich die historische
Sünde während des Bauernkrieges: die Verkettung an die
Fürstenherrschaft und die Frevel gegen die volkstümliche
Bewegung der Täufer. Ähnlich hatte sich in England das
Christentum an den Staat verkauft. Die Ursache des Irrtums
liegt darin, dass das Pauluswort Römer 13 falsch verstanden
wird: „Ein jeder sei untertan der Obrigkeit, die Gewalt über
ihn hat.“ Vers 1 bis 5 ist das, was die großen Kirchen immer
wieder zur Verteidigung ihrer Interessen im Staat anführen:
Jeder unterwerfe sich den herschenden Gewalten! Denn
es gibt keine obrigkeitliche Gewalt, die nicht von Gott
wäre; sondern die bestehenden Obrigkeiten sind von Gott
verordnet. Wer sich also der Obrigkeit widersetzt, der lehnt
sich gegen Gottes Ordnung auf. Und solche Empörer ziehen
sich selbst gerechte Strafen zu. Denn die Gewalthaber sind
nicht ein Schrecken für gute Taten, sondern für böse. Willst
du nicht in Schrecken leben vor der Obrigkeit? So handle gut!
Dann erntest du Lob von ihr. Denn sie ist Gottes Dienerin zu
deinem Besten. Tust du aber Böses, so fürchte dich! Denn sie
trägt das Richtschwert nicht umsonst. Sie ist Gottes Dienerin,
die den Übeltäter strafen soll. Ihr müsst deshalb der Obrigkeit
gehorsam sein, nicht nur aus Furcht vor Strafe, sondern auch
aus Gewissenspflicht.
Vers 6 bis 7: Infolgedessen soll der Christ Steuern zahlen:
Darum entrichtet auch die Steuern! Denn die Träger der Gewalt
sind Gottes Diener, und als solche sollen sie beharrlich
tätig sein. So gebt denn jedem, was ihm zukommt: Gebt Steuer

dem, der darauf Anspruch hat; gebt Zoll dem, der ihn fordern
darf; erweist Ehrfurcht, wem sie zukommt, und Achtung, wem
sie gebührt!
Dann aber kommt die Antwort des Paulus auf die Aufgaben
der Obrigkeit. Von Vers 8 bis 10 zunächst die Antwort der
Liebe:
Bleibt niemand etwas schuldig als die gegenseitige Liebe! Wer
Liebe übt, der hat auch sonst das Gesetz erfüllt. Denn die Gebote:
„Du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht morden, du
sollst nicht ptehlen, du sollst nicht begehren“ und all die andern
Gebote, die werden kurz zusammengefasst in der Vorschrift:
Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst! Die Liebe tut
dem Nächsten nichts Böses. Darum ist die Liebe des Gesetzes
Erfüllung.
Dann von Vers 11 und 12 die Antwort der Gotteszukunft:
Diese Ermahnungen gebe ich euch, weil ihr ja wisset, in
welcher Zeit wir leben: Die Stunde ist nun da, wo ihr vom
Schlaf erwachen müsst. Denn jetzt ist uns die Errettung näher
als damals, wo wir zum Glauben gekommen sind. Die Nacht
ist vorgerückt, der Tag ist nahe. Drum lasst uns ablegen die
Werke der Finsternis und anlegen die Waffen des Lichts!
Wir sprachen über den göttlichen Ursprung des Staates (Römer
13). Nun noch etwas über den teuflischen Ursprung des
Staates. Jede Beziehung zum Bösen ist böse, also muss sie sich
von Gott zum Teufel abwenden. Nur in Beziehung auf das
Böse ist die Obrigkeit von Gott eingesetzt, so ist die Obrigkeit
von Gott relativ eingesetzt und muss dem Teufel verfallen
(Offb.13,bes.V.7). Das ist schwer zu verstehen. Die relative
Ordnung ist nicht Gottes Wille. Aber er verlässt die Menschen

nicht ganz; darum gibt er ihnen die relative Ordnung. Wenn
er sie ganz verlassen würde, würden sie nicht eine Minute
mehr atmen. Wie die hutterischen Brüder sagen: „Sie hätten
keinen Schnauf mehr in der Nase.“ Sie hätten auch nichts
mehr zu essen.
Gott läßt seine Sonne scheinen und seinen Regen regnen
über Sünder und über Gute. Einen Menschen, der gar nichts
mehr von Gott hat, gibt es nicht (Joh.1,9). Auch in einer
Straßendirne in einem Bordell ist noch eine Spur von Gott.
Hier liegt die Wichtigkeit der Dostojewskischen Romane.
Auch in einem Bordell hat Gott noch seine Ordnung, auch in
einer Armee. Aber es ist eine Höllenordnung. Gott hat auch
eine Ordnung in der Hölle…
1934
staat unD polizeigeWalt ist Gottes Ordnung in der Welt des
Bösen, nicht in der Welt des Guten. Wir bestreiten die Notwendigkeit
der obrigkeitlichen Ordnung nicht für die Welt
des Bösen. In der Welt des Bösen herrscht die Relativität
Gottes. Aber nun kommt: die Absolutheit Gottes ist die Liebe!
(Röm.13,8) In der absoluten Sphäre der Liebe gibt es keine
aktive Anteilnahme an der Staatsgewalt. In der absoluten
Sphäre Gottes gibt es keine Polizeiordnung. Es sind zwei Regionen:
Die eine ist die des Bösen und der Staatsgewalt; die
andere ist die der Liebe und des Heiligen Geistes…
Du sollst Gott allein dienen! sagt Christus. Du sollst ihm
absolut dienen, und nicht nur relativ wie im Staat. So verzichtete
Jesus darauf, ein römischer Kaiser wie Nero zu werden.
Er wurde Jesus Christus. Und damit wurde wieder die Liebe

21. wELTLEID UND A R m UT
I CH BIN SCHu LDIG
von einer raDikalen sozialrevolution – von der Umwälzung
aller Verhältnisse und aller Dinge zur Gerechtigkeit Gottes
– können wir nur dann sprechen, wenn wir es ganz fühlen
und voll erkennen, dass diese Umwälzung uns selbst, dich und
mich, uns Menschenbrüder alle meint. Wir Menschen müssen
umgestürzt und neu hingestellt werden. Wir Menschen
sind an allem schuldig, was sich in sozialer Ungerechtigkeit, in
Menschenentwürdigung und gegenseitiger Schädigung in den
persönlichen und öffentlichen Verhältnissen auswirkt. Wir
sind allen Menschen verschuldet, weil wir ihre Entwürdigung
und Erniedrigung nicht beachten, weil wir sie übersehen und
überhören.
1926
es ist ein ganzes Netz von Schuld um die Erde gesponnen,
und das liegt auf unserem Gewissen…
Eine Bitte des Vaterunsers ist: „Vergib uns unsere
Schuld!“ (Matth.6,12) Wir alle sind durch die Einsicht
hindurchgegangen, dass wir mit der Weltschuld verhaftet und
verbunden sind. Wir sind mitschuldig, wenn in Russland ein
Dorf vor Hunger ausstirbt, wenn in Südamerika Krieg um

einen Fluss geführt wird. Wir haben das Gefühl, dass wir an
all diesen Vorfällen mitschuldig sind. Am stärksten fühlen
wir es an der Arbeiterfrage. Ich fühle mich schuldig, dass so
viele Kinder nichts zu essen haben! Ich fühle mich schuldig,
dass die britische Regierung die schrecklichen Zustände in
Indien duldet; dass die Prostitution als richtige Sklaverei
besteht; dass das Geld über den Menschen regiert. Wir tragen
die Schuld für jedes Kind, das in dieser Nacht stirbt! Unsere
Schuld ist millionenfach, durch die wirklichen Zustände auf
der Erde, durch die ungeheure Anzahl der Versündigungen!
Wenn wir das verstehen, dann begreifen wir, dass Jesus sagt:
„Unsere Schuld vergib!“ – Nicht meine Schuld, sondern
unsere Schuld!
0
1934
Wir sinD nicht einzelWesen, sondern wir sind als Menschheit
zu einem Gesamtwesen verbunden. Ein gemeinsames Leiden
durchfurcht die ganze Menschheit. Ein gemeinsamer Schrei
der Sehnsucht quält sie. Es muss der Tag kommen, an dem
die Menschheit eins ist: der Tag der Katastrophe, der alles Entzweiende
begräbt; der neue Schöpfungstag, der das Paradies
der Freude an die Stelle der Weltnot setzt.
G IB DEIN L EBEN HIN!
1919
Wir leBen in arMut und persönlicher Eigentumslosigkeit um
der Liebe Christi und um der Ärmeren und Ärmsten willen.
Es gibt so unendlich viel Elend, dass man keinen Reichtum
und kein reiches Leben ertragen kann, wenn man in der

Liebe Christi steht. So gewiss wie Sünde und Ungerechtig-
keit in dieser gegenwärtigen Welt herrschen, so gewiss werden
ebenso lange auch immer Arme da sein, und die Frage, was
wir tun würden, wenn keine Armen mehr da wären, ist müßig.
Auch einem streng sozialen System ist es nicht gelungen, die
Armut abzuschaffen. Deshalb sagt Jesus: „Arme habt ihr alle
Zeit bei euch!“ Und im Alten Testament heißt es: „Arme und
Reiche müssen immer sein“ (5. Mos. 15,11). Doch diese Liebe
zu den Armen kann nicht das Letzte sein, sie muss übertroffen
werden von der Liebe zu Gott. Christus sagt: „Mich habt ihr
nicht alle Zeit bei euch“ (Matth. 26, 11). Wir dürfen andererseits
die Liebe zu den Armen nicht aus der Liebe zu Gott vernachlässigen.
Vielmehr: Aus der Liebe zu Gott sollen wir den
Nächsten lieben. Wenn du deinen Bruder in Not siehst und zu
ihm sagst: „Gott wird dir helfen,“ und gibst ihm nichts, wenn
du weltliche Güter hast, wo ist da die Liebe zu Gott? (Jak.2,
15-16).
1934
Wenn Dir JeManD Den Rock nehmen will, gib ihm auch den
Mantel. Sammelt keine Schätze und Güter, die schön erscheinen.
Verzichtet auf allen Putz, verzichtet auf alle moderne Kleidung
und alles vornehme Auftreten! Kannst du ein schlichter, einfacher
Mensch werden, wenn du nach außen ein vornehmes
Gehabe zur Schau trägst? Wirst du ein wahrer Christ, so wirst
du niemals ein Vermögen haben. Aus der Liebe heraus wirst
du handeln. „Verkaufe alles, was du hast und dann erst komm
und folge mir nach“ (Matth.19, 21). Mach es wie die arme
Witwe (Mark.12,42-44). Werdet wahr! Und weil ihr wahr

werdet, werdet einfach! Die letzte Wahrheit ist die letzte Ein-
fachheit. Nur dann kann es Einheit in der Gemeinde geben,
wenn alle wahr sind in der letzten Einfachheit…
Zu seinen Jüngern hat Jesus gesagt: „Sammelt euch keine
Schätze, kein Vermögen, habt kein Eigentum.“ Und zuletzt
hat er zu denen, die eigentumslos sind, gesagt: Ihr dürft keine
Sorge haben. Ihr müsst das unbedingte Vertrauen auf den
Gott haben, der die Blumen bekleidet und den Vögeln zu
essen gibt. „Trachtet allein nach dem Reiche Gottes und nach
seiner Gerechtigkeit. Nicht eine bezahlte Stellung darf euer
Trachten sein. Dann wird sich die Frage eurer beruflichen
Aufgabe finden. Trachtet nur nach dem einen, dem Reiche
Gottes und seiner Gerechtigkeit, auch mit Frau und Kindern.
Dann wird sich alles andere finden, für das Leben einer jeden
Stunde, eines jeden Wochentages. Nur dann werdet ihr in der
Nachfolge sein. Ihr könnt euch keine Schätze sammeln und
dürft keine Sorgen haben (Matth.6,25-34).
1932
es giBt keine grössere Liebe als die, dass man sein Leben lässt
für seine Brüder (Joh.15,13). Man lässt sein Leben nicht nur
so, dass man einen heroischen Tod stirbt. Man muss ein Leben
finden, in dem man jede Minute für die Brüder lebt, in dem
man jede Kraft, jedes Vermögen und jedes Gut – auch jedes
geistige Gut – völlig für die Brüder hingibt.
Dieses Leben hat Jesus gelebt. Er hat nicht gefragt, ob
Palästina zu klein wäre. Er hat nicht danach getrachtet, lieber
in Rom in einem Palast zu leben. Er hat nicht irgendeinen
Titel oder eine Würde oder eine Einflussmöglichkeit erlangt,

sondern er ist den niedrigsten, schlichtesten Weg gegangen.
In der Viehkrippe, im Futtertrog des Viehs, hat er als neugeborenes
Kind gelegen. Und sein ganzer Weg war der Weg
der äußersten Armut. Es war der allersimpelste Weg. Und so
endet dieser Weg, wie er begonnen hatte – in der äußersten
Armut, in der Armut am Kreuz.
L EID k ANN DEN G LAu BEN VERTIEFEN
1934
Wenn Wir Das Wesen des Leides in seiner Tiefe zu erfassen su-
chen, so fühlen wir, dass die Gemeinschaft mit Gott in den
Hemmungen des jetzigen Lebens – in dem unerlösten Leben,
das wir führen – das Leid notwendig macht. Wir brauchen
das Leid. Wir können ohne Leid nicht leben und erkennen: je
tiefer wir leiden, indem wirunseres Elends völlig innewerden,
um so klarer, dass Jesus der einzige Halt ist. Pascal wurde nicht
müde, es immer wieder zu sagen, dass die Erkenntnis unseres
Elends ohne die Erkenntnis des Christus zur Verzweiflung
führt.
Christus ist unser Erlöser, weil er die Größe unseres Elends
erkannt hat. Nur durch ihn gelangen wir zur Freiheit von
Sünde und Not. Er kennt unsere Finsternis und Verzweiflung.
Er hat das Lebensglück und die Lebenskraft für uns bereit, um
uns aus unserer unglücklichen Lage zu befreien. Jesus weiß,
wie mühselig und beladen wir das Dasein empfinden müssen.
Aber er lebt in der Gemeinschaft mit der befreienden Macht
des Gottesgeistes, so dass er uns sagen konnte: „Euer Vater
weiß alles, wessen ihr bedürft“ (Matth. 6, 8).

Jesus Wusste, Was leiDen ist. Er kannte Hunger und Durst. Er
wusste nicht, wo er sich niederlegen sollte (Matth. 8, 20). Er
hatte keine Heimat und keine Wohnung. Aber er kannte seinen
Vater und besaß in ihm sein ungebrochenes inneres Glück.
Jesus hat es uns bewiesen, dass das Glück des Lebens einzig
und allein davon abhängt, wie wir unseren Vater im Himmel
kennen.
1918
Wenn Der tag Des Gerichts die Wolken immer fester zusam-
menballt, dann müssen wir in völliger Gelassenheit bereit sein,
den Weg des Kreuzes Jesu zu gehen. Wie einst im Tode Jesu,
als er hingerichtet wurde, die völlige Liebe offenbar wurde, so
muss an der Gemeinde Christi noch hinzugesetzt werden, was
an den Leiden Christi noch fehlt (Kol.1,24).
Wir müssen noch tiefer hinein in die Gelassenheit des
Kreuzes und des Todes. Und nur wenn wir dazu bereit sind,
können wir Gott bitten, dass er zugreift und seine Geschichte
macht.
1933
Die vollMacht Der geMeinDe besteht darin, dass wir den Auf-
trag haben, die Gesandtschaft des Reiches Gottes in dieser
andersartigen Welt zu vertreten. Eine der Folgen dieser Vollmacht
ist die Verfolgung (Joh.15,18-20). Wir müssen ganz
gewiss sein, dass wir verfolgt werden. Wie die hutterischen
Brüder immer wieder sagen: Wir müssen bereit sein, getötet
zu werden. Wir müssen bereit sein, dass uns Haus und Herberge,
unser Gemeinschaftshof weggenommen wird; er ist uns

nur für die Arbeit an den Menschen anvertraut. So muss denn
ein jeder bereit sein, sein Leben zu lassen. Diese Bereitschaft
wird sich nur dadurch ermöglichen lassen, dass wir im täglichen
Leben die schwersten Arbeiten gerne und willig auf uns
nehmen.
1933
Der schMerz ist Der Pflug, der unser Inneres aufreißt, so dass
wir für die Wahrheit offen werden. Wäre kein Leid offenbar, so
würden wir unsere Schuld und Gottlosigkeit – die himmelschreiende
Ungerechtigkeit unserer Verhältnisse – niemals erkennen
(Ps.119,67 u.71).
1919
es ist WeDer Das Richtige, das Leiden zu beseitigen, noch es
gleichgültig aushalten zu wollen. Sondern es gilt, es zu benutzen,
es zu verwerten zur Verherrlichung Gottes. Nicht die
äußeren Umstände machen ein Leben glücklich oder unglücklich,
sondern allein die innere Stellung, die wir zu ihnen einnehmen
(1.Petr.4,12-13)…
Ein Edelstein muss geschliffen werden, wenn man ihn
vollkommen haben will. Ein guter Streiter Jesu Christi muss
leiden und will leiden (2.Tim. 2, 3). Die Standhaftigkeit im
Leidenskampf beweist jenes richtige Verhältnis von tätiger
Tapferkeit und Ergebung in den Willen Gottes, das allein
unser Leben brauchbar machen kann.
1915

Das tiefste leiD ist die Vereinsamung der Seele, die Vereinze-
lung des Menschen, die Verzweiflung in der Sünde, die Not
des Gewissens in der Gespaltenheit der Seele, in der Trennung
von Gott.
1918
Das unerhörteste Leid kann uns wie nichts anderes Gott nahe
bringen. In der Hilflosigkeit äußersten Leides kommt Hiob
zu dem Bekenntnis: „Wo fände ich Kraft, um auszuharren?
Bei mir selber finde ich keine Hilfe; meine Festigkeit ist ganz
dahin“ (Hiob 6,11 u.13). So wird er zu dem Vertrauen auf
die einzige Kraft geführt, die stärker ist, als alle Macht und
Gewalt. Das ist die Reinigung Hiobs, dass er nur noch auf
Gott sieht, nur noch nach Gott verlangt, so dass er ausrufen
kann: „Dennoch weiss ich, dass Gott – mein Anwalt, mein
Erlöser – lebt! Mag dieser Leib zerschlagen werden! Frei von
Leid schaue ich Gott“ (Hiob 19,25-27).
G OTT R u FT DIE A R m EN u ND N IEDRIGEN
1919
Jesus sagt: „vater, ich ehre dich, dass du solches den Weisen
und Klugen verborgen hast, aber den Unmündigen hast du es
geoffenbart“ (Matth.11, 25). Gerade das, was niedrig und unwürdig
vor der Welt ist, ist von Gott berufen zu dem lebendigsten
Auftrag auf dieser Erde: zu der Sammlung seiner Gemeinde und
der Verkündigung des Evangeliums (1.Kor.1,26-29).
Letztlich handelt es sich immer wieder um das
Zusammenstoßen zweier entgegengesetzter Ziele. Das eine
Ziel sucht den hohen Menschen, den großen Menschen,

den geistvollen Menschen, den geistreichen Menschen, den
herrlichen Menschen, eben den Menschen, der auf Grund seiner
natürlichen Gaben eine besondere Höhe in dem Gebirge der
Menschheit aufweist. Und das andere Ziel sucht die niedrigen
Menschen, die niederen Menschen, die Unmündigen, die im
Tal wohnen, die im Gebirge der Menschheit die Niederung
bilden, die Erniedrigten, ungerecht Versklavten, Ausgenützten,
und die Schwachen und Armen, die Ärmsten der Armen. Das
eine Ziel drängt danach, dass der Mensch aus seiner eigenen
Natur recht hoch erhoben wird in eine möglichst enge Nähe an
das Göttliche heran; letztlich, dass der Mensch vergottet wird
auf Grund der ihm gegebenen Naturkräfte und Naturgaben.
Und das andere Ziel sucht das wunderbare Geheimnis, wie
Gott Mensch wird, und wie Gott den geringsten Platz unter
den Menschen sucht, wenn er Mensch wird.
In der Tat zwei entgegengesetzte Dinge: das eine die
selbstherrliche Bewegung von unten nach oben; das andere
die menschwerdende Bewegung von oben nach unten. Das
eine ist der Weg der Selbstliebe und Selbsterhöhung. Das
andere ist der Weg der Gottesliebe und Nächstenliebe…
Wir wollen für alle Menschen bitten, dass sie doch von dem
Wahngebilde der Selbsterhöhung herrlicher Menschen erlöst
werden möchten. Wir wollen bitten, dass sie den Sinn der
Geschichte erfassen möchten, dass sie den Sinn des Menschen
erfassen möchten in Jesus Christus, der der neue Mensch ist.
An ihn dürfen wir in organischer Einheit heranwachsen, zu
ihm gehörig. Aus ihm, an ihm und in ihm wird die neue
Menschheit – die neue Menschwerdung – einsetzen in dem
Leib des Christus, welcher die Gemeinde ist.
1934

22. DIE wELTREVOLUTION UND DIE
R EVOLUTION G OTTES
Wenn uns JeManD fragt: „Wie lebt ihr in Gemeinschaft? Wie
seid ihr zur Gemeinschaft gekommen und wie gestaltet sich
eure Gemeinschaft?“, dann können wir nur auf den Glauben
als auf das spezifische Saatkorn hinweisen und können sagen:
Das ist der Glaube, der den Berg versetzt (Mark.11, 23). Das
ist die einzige Hilfe für die Menschen. Alles andere ist vergeblich.
Ob soziale Revolution oder idealistische Lebensreform, ob
individualistischer Persönlichkeitskult oder ein pazifistischer
Menschheitsglaube an die Evolution – an die Entfaltung der
guten Menschheitskräfte im Verlauf der Geschichte –, das alles
kann der Menschheit nicht die Kraft geben und vermag ihr
nicht den Weg zu weisen. Das alles vermag die Sünde, die Ungerechtigkeit,
die Ichsucht und Selbstsucht, den begehrlichen
Willen nicht zu überwinden. Es ist bedeutungsvoll, wenn beispielsweise
von den Bodenreformern gesagt wird: Wir rechnen
mit dem Egoismus der Menschen; wenn nicht, dann könnten
wir keine Bodenreformer bleiben.
Der Glaube rechnet nicht mit dem Egoismus, sondern mit
der gänzlichen Beseitigung des Egoismus, indem er anstelle
des Egoismus das eine setzt, was Jesus gesagt hat: „Trachtet am
ersten nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit,

so werden sich alle anderen Fragen lösen.“ Dann wird es auf
alle Fragen nur eine Antwort geben: die Herrschaft Gottes in
Christus durch den Heiligen Geist. Ich bin überzeugt, dass
keine Frage ungelöst bleiben wird, wenn dieser Weg ernsthaft
beschritten wird und wenn dieses Saatkorn wirklich unter uns
wächst und lebt.
1933
Der BolscheWisMus geht nicht von einer Geistesgemeinschaft,
von einer Glaubens und Lebensgemeinschaft aus, sondern er geht
vom Staat aus, von der Zentrale des Staates, von der Zentrale der
Wirtschaft. Und nun will er seine sogenannte kommunistische
Lebensform den Menschen aufzwingen. Er geht von außen
her an die Dinge heran. Er greift die äußeren Fragen der wirtschaftlichen
Regelung an. Dann hofft er, dass durch die äußere
Regelung auch das Innere besser wird. Durch diese Gewalt
kann der Bolschewismus niemals eine Gemeinschaft aufrichten.
Durch Morden kommen wir nicht zum Frieden. Durch
Töten kommen wir nicht zur Liebe. Der Bolschewismus ist
ein gefährlicher Abgrund; er ist antichristlich. Und doch können
wir daran lernen, dass auf dem Boden Christi und der
völligen Liebe noch etwas Besseres und Reineres geschaffen
werden muss, als was der Bolschewismus erschafft.
So muss die Gerechtigkeit des Reiches Gottes viel besser
sein. „Wenn eure Gerechtigkeit nicht eine bessere ist als die der
Moralisten und der Theologen – auch als die der Bolschewisten
– könnt ihr nicht in das Reich Gottes kommen“ (Matth.5,20).
Die Gerechtigkeit des Bolschewismus genügt nicht zum Reich
Gottes. Es ist keine Herzensgerechtigkeit, keine Gerechtigkeit

der Geistesgemeinschaft, Gemeinschaft, sondern nur ein
äußerer Zwang. Damit kann keine Gemeinschaft gemacht
werden.
0
1933
Wir Müssen einen anDeren Weg suchen, wenn auch dieser
Weg sehr bescheiden ist: Denn wir verzichten darauf, auf politischem
Wege in die öffentlichen Verhältnisse verbessernd
einzugreifen. Wir verzichten auf alle Bestrebungen, die auf
gesetzgeberischem Weg die Verhältnisse zu bessern versuchen.
Wir verzichten darauf, innerhalb der bürgerlichen Ordnung
eine Rolle zu spielen. Wir gehen einen Weg, der sich scheinbar
zurückgezogen isoliert, der scheinbar Flucht vor der Öffentlichkeit,
Abkehr vom öffentlichen Leben ist. Denn wir wollen
ein Leben aufbauen, das sich freimacht von der Eigengesetzlichkeit
des offiziellen Volkskirchentums aller Art, soweit uns
die Gnade dazu gegeben wird, und das nun in der Nachfolge
Christi die Urgemeinde von Jerusalem zu verwirklichen versucht.
Von einer inneren Einstimmigkeit, einer Einhelligkeit
des Geistes her, stellen wir eine andersartige Wirklichkeit in die
materiellen Dinge hinein – in die gesellschaftlichen, ökonomischen,
kirchlichen und antikirchlichen Dinge (Hes.11,19 20).
1933
Das ist Der kaMpf, in den die Gemeinde gestellt ist. Und des-
halb verweist das apostolische Wort immer wieder darauf, dass
wir in der Martyriums und Kreuzesgemeinschaft mit Christus
stehen, denn der herrschende Zeitgeist kann den Geist der Zukunft
Christi nicht dulden (Joh.15,18 25).

Wohl kann er es dulden und sieht es gern, wenn wir
nur ein wenig von dem Zukunftsgeist vertreten wollen,
gleichzeitig aber auch die Zeit denen geben, die ein wenig
Zugeständnisse machen. Solche Mischung ist dem Zeitgeist
sehr erwünscht, denn auch der heidnische Staat wünscht
eine Mischung mit dem christlichen Geist aufzuweisen.
Auch eine hochkapitalistische Unternehmung möchte ein
bisschen christlichen Geist aufweisen. Auch betrügerische
Unternehmungen aller Art wünschen ein wenig Christentum,
ein wenig Wahrheit zu haben. Auch die Träger der Waffen
wünschen ein wenig christliche Liebe zu erweisen. Sie lieben
die Vermischung.
1935
es ist eine paraDoxie, dass derselbe Staat, der das Böse unter-
drücken soll, durch seine gewalttätige Art ein Tier aus dem
Abgrund, aus der Hölle darstellt (Offb.11,7). Wenn ich ein ganz
kühnes Wort wagen darf, so würde ich sagen: Gott regiert die
Hölle der menschlichen Verbrechen durch die Höllenmaschinen
der Staaten. Nun kann jemand sagen: „Ich will jetzt die
Höllenmaschinen bedienen, damit sie etwas weniger höllisch
werden; ich will die höllischen Eigenschaften der Hölle ein
wenig mildern, und deshalb will ich sie bedienen.“ Alle Achtung
vor einem solchen Entschluss! Gut, wer das tun muss, soll
das tun, und ich möchte Gott für ihn bitten, dass das, was er
vorhat, ein wenig helfen möchte. Ich aber will die Höllenmaschinen
nicht besteigen, sondern ich möchte gern ein Schiff
besteigen, welches der ganzen Menschheit den Weg zum anderen

Ufer zeigt. Dieses ist noch nicht entdeckt. Es ist das Reich des
Friedens, der Gerechtigkeit und der völligen Liebe.
Deshalb sind Menschen nötig, die es wagen, das andere
Ufer zu entdecken und so zu leben, wie es dem anderen Ufer
entspricht, also ganz auf das andere Ufer zuzusteuern. Aber
von diesem Schiff aus wollen wir in ständiger Verbindung mit
allen anderen Menschen bleiben. Wir wollen allen anderen
Menschen Botschaft senden, und mit dieser Botschaft wollen
wir für das Schicksal aller Völker verantwortlich bleiben.
Wir glauben, damit der Welt in einem so furchtbaren
geschichtlichen Augenblick wie heute den besten Dienst zu
erweisen (2.Kor.5,20).
1935
nur Die alles iM Innersten und Äußersten einende Revolution
der Brüderlichkeit könnte – im Reichtum vielseitiger Mannig-faltigkeit
– die gesuchte Freiheit und Gleichheit bewirken
und alles über die Sphäre menschlichen Nutzens herausheben.
Aber diese Umwälzung zu einer aus dem Staub erhebenden
Bruderschaft aller Menschen kann niemals von den Menschen
her, sondern nur von Gott selbst kommen. Sein Wille zur liebenden
Einheit und zur heiligen Ehrfurcht vermag allein den
begehrlichen Willen des Besitzes und der Lust zu überwinden.
Er allein vermag den tötenden und verlogenen Machtwillen
der Existenzangst zum neuen Willen der Liebesmacht umzugestalten.
1926

oft schon haBen Wir uns daran erinnert, was uns Vater und
Sohn Blumhardt gesagt haben: Gott wartet auf Einbruchstel-
len in der Menschheit. Wie es bei den einzelnen Menschen
ein kleines offenes Fenster ist, durch welches das Licht Gottes
hereinkommt, so dass wir das Fenster weit öffnen, so ist es
auch in der Geschichte der Völker. Mag die überwiegende
Mehrzahl dem Handeln Gottes keinen Raum geben und mit
eigenwilliger Dreistigkeit das Handeln der Menschen anstelle
des Handelns Gottes setzen: Wenn nur irgendwo ein Platz
ist, an welchem man völlig einig ist, dass Gott allein handeln
soll, so greift Gott dort in die Geschichte der Völker und der
Menschheit ein…
Die Gemeinde ist berufen, Gott – wirklich Gott – zu
einer Tat, zu einer Handlung zu bewegen. Das ist nicht so zu
verstehen, als wenn Gott nicht handeln wollte oder könnte,
wenn wir ihn nicht darum bitten. Gott wartet aber darauf,
dass Menschen bereit sind, an ihn zu glauben – dass Menschen
bereit sind, sein Eingreifen im Glauben zu erwarten. Denn das
ist sein unabänderlicher Wille, dass er unter den Menschen
nur so weit handeln will, als der Glaube der Menschen bereit
ist, sein Handeln zu erbitten und von ganzem Herzen zu
bejahen und in ihrem Leben zu verwirklichen (Matth.7,11).
1935
Was Wir in unserer Bitte zu Gott suchen, das ist wirklich eine
Handlung, die nicht unsere Handlung ist, eine Tat, die nicht
unsere Tat ist, eine Tatsache, die nicht wir bilden können.
Was wir meinen und suchen in der Anrufung ist, dass etwas
passieren soll, was durch uns nie passieren kann; dass endlich

etwas geschehen soll, was wir niemals herbeiführen können;
dass endlich etwas angerichtet werden soll, was wir niemals
anrichten können; dass endlich Geschichte wird, die wir niemals
machen können; dass ein Richten zu uns komme, was wir
niemals hervorrufen können.
Der Inhalt unseres Gebets ist nichts anderes als das, was
Gott schon immer will, wofür er aber auf unsere Bereitschaft
wartet. Und die wahrhafte Anrufung ist diese Bereitschaft!
Und deshalb gelangt auf die wahrhafte Anrufung hin Gott
bei uns an!
1934
so koMMt Der heilige Geist zu unserer Anrufung, in unsere
Gemeindestunden. Nicht nur vergisst der einzelne seinen eigenen
Zustand. Auch die Bruderschaft als solche tritt heraus aus
ihrer eigenen Zuständigkeit. Der Geist der Zukunft kommt zu
uns und treibt uns hinein in die Zukunft des ganzen Kosmos.
Denn wir erbitten den Geist zu uns herab, welcher nicht nur
uns erfassen will, sondern welcher die ganze Welt erfassen will.
Und deshalb erbitten wir ein Herniederkommen des Geistes,
dass er in diesem Augenblick die ganze Welt erschüttern möchte.
Wir glauben daran, dass die Gemeindestunden geschichtliche
Stunden für die ganze Welt sind. Und so bitten wir in der
Gemeindestunde, vereinigt zu werden in dem Glauben, dass
Gottes Hand eingreift in die Geschichte der Gegenwart, dass
Gott Geschichte macht im Sinne seiner Endgeschichte.
Das ist die urchristliche Anrufung im Namen Jesu Christi.
1935

heute Muss Der ruf zu dem tragischen Weg des Kreuzes wieder
vernommen werden: der Ruf zu der alles richtenden Revoluti-
on, die der Neuschöpfung vorausgeht. Wir alle spüren diesen
Ruf in dem grundlegenden Wort der prophetischen Sendung:
„Ändert euch in allen Dingen von Grund auf; denn die kommende
Herrschaft Gottes ist nahe gerückt!“ (Matth.4,17)…
Die Glaubensrevolution der ersten Christen beruhte auf
der Gewissheit, dass jeder einzelne Mensch – und mehr, das
ganze öffentliche Leben, der gesamte Luftraum der Erde – von
der Herrschaft des Bösen befreit werden wird, und durch den
Sturz der jetzigen Wirtschaft und des jetzigen Staatswesens
hindurch von Gott in Besitz genommen wird.
1926
Bereit sein ist alles! Lasst uns bereit sein! Die Erwartung des
Kommens Gottes soll unsere aktive Bereitschaft werden. Das
bedeutet, dass wir ihm die Hände hinstrecken, um mit ihm
gekreuzigt zu werden; dass wir auf den Knien bereit sind, von
ihm gedemütigt zu werden; dass alle eigene Macht über uns
selber niedergelegt ist, damit er allein über uns Macht habe.
Denn mitten in den Tagen des Zornes und Gerichts gilt es,
dass das Herz Christi in der Welt und in der Weltgeschichte
um so mehr aufleuchte.
Und dazu eben ist die Gemeinde gesandt – mitten in den
hochgehenden Wogen der furchtbarsten Erregung, mitten in
der wütenden Brandung des vergossenen Blutes – sich diesen
Wogen entgegen zu werfen und die Fahne der Liebe denen zu
bringen, die ohne Liebe im Zorn ertrinken.

Dazu müssen wir bereit sein. Und deshalb erbitten wir
von Gott in dem Augenblick, wo wir das Hereinbrechen
seines Tages erflehen, dass wir nicht nur zu einigen wenigen
Menschen gesandt werden, die wir auf unserem Berg treffen,
sondern zu allen Menschen, zu den reichsten und zu den
erniedrigsten Menschen, besonders zu den erniedrigsten,
aber als Propheten auch besonders zu den reichsten, wie einst
Johannes der Täufer zu Herodes ging und seinen Kopf opferte
(Mark. 6,17-29).
Wenn wir Gott bitten, dass er komme, wenn wir Christus
bitten, dass sein Weg gegangen werde, wenn wir den Heiligen
Geist bitten, dass sein Strom sich ergieße, dann gilt es:
Bereitsein zum Äußersten. Und wir alle müssen darin einig
sein. Denn nur wenn wir eins sind in dem Gegenstand der
Bitte, die wir vor Gott bringen, wird sie uns widerfahren;
dann aber auch ganz gewiss.
1933