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ezogen, das er nicht einmal mochte. Und wir haben die Berserkerwut gesehen, in die der Bärenmann geriet - beinahe hätte er
Beatrice getötet -, als sie eine »enthaltsame« Haltung an den Tag legte um ihre negativen Gefühle zu unterdrücken. Sie mußte ihm
versprechen, nie wieder »um der Vernunft willen« ihre Emotionen zu unterdrücken, bevor er sich mit ihr versöhnen konnte.
Das wirft ein hoch interessantes Licht auf unsere eingefleischte christliche Einstellung zur Moral. Offensichtlich müssen wir jetzt ganz
sein, so wie wir es wirklich sind, sogar wenn wir vor das Jüngste Gericht treten. Wir können dem Gegensatz des Bösen nicht
entfliehen, sondern müssen die Spannung zwischen Gut und Böse, von den übrigen Gegensätzen ganz zu schweigen, bis ans Ende
erleiden.
Diese Auffassung richtet sich gegen alles was wir gelernt haben. Wir glauben bis ins Mark, daß Gott uns gut haben will und wir das
Böse unterdrücken müssen. Deshalb ist es das Schwerste von der Welt zu erkennen, daß Gott höchstwahrscheinlich jetzt will, daß wir
die Spannung zwischen Gut und Böse aushalten. Der alte Jesaja hat diese Wahrheit vor vielen Jahrhunderten gesehen, als ihm seine
Worte eingegeben wurden: »Ich mache das Licht und schaffe die Finsternis, ich gebe Frieden und schaffe Unheil. Ich bin der Herr, der
dies alles tut:« (45,7) Der Herr hat es uns zumeist erlaubt Jesajas Worte zu vergessen und uns in der Sonne der Gerechtigkeit zu
wärmen, fast zweitausend Jahre lang.
Ursprünglich war es wirklich notwendig alles zu tun um die helle Seite zu sehen und den weit schwierigeren gerechten Gegensatz zu
erreichen. Aber an dem furchtbaren weltweiten Ausbruch des Bösen, der unsere ganze Existenz auf unserem Planeten bedroht, wird
deutlich, daß Gott entschlossen ist uns daran zu erinnern., daß er selbst das Böse geschaffen hat, deshalb müssen wir irgendwie damit
zurechtkommen. Wie Jung schrieb: »Wir müssen lernen damit umzugehen, denn es will mitleben. Wie das ohne größten Schaden
möglich sein sollte, ist vorderhand nicht abzusehen.«
Der erste bescheidene Versuch, den wir machen können um den »größten Schaden« abzuwenden, besteht darin unsere angeborene
Anschauung Gottes im Lichte von Jesajas wenig bekannter Beschreibung Gottes neu zu bedenken. In den vergangenen zweitausend
Jahren sind wir gelehrt worden, Gott als völlig wohlwollend und allmächtig zu denken und alles Böse und Zerstörerische dem Teufel
zuzuschreiben. Wir haben die wohlbekannte Tatsache, daß der Teufel als Satan Gottes ältester Sohn ist, völlig vergessen. Vor
zweitausend Jahren war es mehr oder weniger leicht zu glauben, daß der wohlwollende Gott der stärkere von beiden war und daher
seine Allmacht nicht zu hinterfragen.
Aber ist es möglich, heute noch diese Haltung angesichts des weltweiten Ausbruchs des Bösen beizubehalten? Wir müssen zwischen
einer dualistischen Auffassung Gottes (Gott und sein Feind, der Teufel) oder dem Eingeständnis wählen, daß Gott in sich selbst beide
Seiten enthält und dadurch wirklich ganz und allmächtig ist. Wenn man erfahren hat, wie relativ und ganz anders die Gegensätze
werden, wenn beide voll akzeptiert sind, dann ist es nicht schwer sich einen Gott vorzustellen, der beide Gegensätze enthält. Jungs
»Antwort auf Hiob« hilft uns dabei:
Für mich persönlich ist es weitaus erträglicher sich einen Gott vorzustellen, der alle Gegensätze enthält und wie die Natur erschafft
und zerstört, als den weltweiten Ausbruch des Bösen als das Werk seines Feindes, des Teufels oder als Schuld des Menschen
anzusehen, während ein nur guter und allmächtiger Gott anscheinend nichts tut, um ihn oder uns davon abzuhalten das Böse zu
verüben. Wir können die negative Seite Gottes oder irgendeines Archetypen nur annehmen, wenn wir uns mit unser rein eigenen
Schatten auseinandergesetzt bzw. unsere negative und zerstörerische Seite gesehen haben. Wir haben zum Beispiel in der Festmahl
Szene und bei der Konfrontation mit dem Feuergeist gesehen, wie geschwächt Edward dadurch war, daß diese Arbeit am Schatten
hoch vor ihm lag und wie nahe der Bärenmann daran war Beatrice umzubringen, bevor der richtige Augenblick zum Sterben
gekommen war, weil sie meinte, sie könnte ihre negativen Gefühle auch wenige Tage vor ihrem Tod noch unterdrücken. Mir scheint,
alles deutet darauf hin, daß die Menschheit endlich Jesajas Text ernstnehmen und die nötigen Schlüsse daraus ziehen muß.
Ich bin sicher, daß Beatrice aus ihrem Material sehen mußte, daß ein großer Wandel bevorstand, aber es ist immer eine unsichere
Sache, wenn Träume oder aktive Imaginationen uns auf eine große Veränderung vorbereiten, ob Wiedergeburt in dieser oder in der
nächsten Welt gemeint ist, ein Wandel der einen völligen Wechsel des Standpunktes und der Persönlichkeit nach sich zieht. Wir
wissen, daß Beatrice diesen Wandel noch im Leben erwartete, denn in ihrem letzten Bericht, einen Tag vor ihrem Tod geschrieben,
sagt sie dies selbst:
Ich betrachte die Blume. Als ich sie meditiere, werde ich wie gestern selber zu der Blume, verwurzelt, wachsend, strahlend, zeitlos. So
nehme ich die Form der Unsterblichkeit an. Dann fühle ich mich ganz wohl, vor allen Angriffen von außen geschützt. Sie schützt mich
auch vor meinen eigenen Emotionen. Wenn ich im Zentrum bin, kann niemand und nichts mich angreifen. Sie können mich noch in
meiner menschlichen Gestalt verletzten und angreifen und ich weiß, daß ich die meiste Zeit noch darin verbringen muß. Aber ich
werde immer die Möglichkeit haben ab und zu die Blume zu sein.
So hat Beatrice die Unsterblichkeit zu ihren Lebzeiten erfahren und der Tod wäre für sie das Eintreten in ihre geliebte Blume, ohne
gezwungen zu sein sie wieder zu verlassen. Der zwei Millionen Jahre alte Mann in Beatrice hat sie auf wunderbare Weise auf den Tod
vorbereitet.