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Vierter Teil
Der vierte Teil besteht aus verschiedenen wichtigen Dingen, die die Große Mutter zu Anna gesagt hat, hauptsächlich während ihrer
Gespräche mit dem Großen Geist. Sie sind jedoch nicht datiert, so daß, ich nicht weiß wohin sie gehören. Auch sind sie trotz ihrer
interessanten und oft sehr weisen Aussagen für unser Thema nicht wesentlich.
Es gibt nur ein Gespräch, daß ich gern erwähnen möchte, weil es eine interessante Parallele zu einer Unterredung zwischen Beatrice
und ihrem Geist-Mann bildet. Es wirft jedenfalls Licht auf den letzteren. Dieses Gespräch war das Ergebnis des folgenden Traumes.
Anna geht Hand in Hand mit ihrer alten Freundin und Pflegemutter »die Große«, einer wörtlichen Übersetzung ihres Nachnamens,
spazieren. Die alte Freundin stützt sich schwer auf Anna und bittet sie zur Belebung um eine Tasse Kaffee.
Mir scheint, dieser Traum bedeutet, daß die Große Mutter etwas von Anna will und Anna fragt sie, ob das so sei. Zu ihrer großen
Überraschung antwortet die Große Mutter: »Ja, Hilfe für die Situation der Welt.« Beatrice hatte ihren Geist-Mann um Hilfe für den
dunklen Zustand der Welt gebeten, aber Anna war darüber nicht wie Beatrice besorgt. Deshalb überraschte die Antwort der Großen
Mutter sie fast so sehr, wie der lebensmüde Mann über den plötzlichen Angriff seines Ba erstaunt war. Ein Grund für den Mangel an
Betroffenheit war, daß Anna ihre aktive Imagination viele Jahre früher durchführte, als die Gefahr noch nicht so kraß und augenfällig
war. Beatrice zum Beispiel war ständig über dieses Problem bedrückt, Anna betrachtete es dagegen nie als ihre Angelegenheit,
obwohl die Große Mutter es schon früher erwähnt hatte. Mit anderen Worten, Beatrice wußte, daß Jung dachte, die Situation der Welt
hinge davon ab wie viele Individuen die Spannung der Gegensätze in sich selbst aushalten konnten, während Anna noch nicht von
dieser Anschauung gehört hatte.
Der Geist-Mann riet Beatrice ihre Angst mit zur Blume zu nehmen, wo die sich bekämpfenden Gegensätze vereinigt waren. Die
Große Mutter mußte Anna erklären, daß die Archetypen Menschen brauchen, die über sie bewußt sind und sie deshalb darstellen
können, indem sie in der äußeren Realität das tun was jene wollen. Sie greift Annas lebenslange Schüchternheit an, durch die sie
dieses Bedürfnis nicht sehen kann. Wenn sie scheu ist, ist sie ganz im Ego, aber wenn sie den großen Wert der Archetypen in sich
sieht, dann stört ihre Schüchternheit sie nicht mehr. Anna kann der Welt helfen indem sie das erkennt und den großen Archetypen
demütig begegnet, statt in törichter Scheu zu verharren, nur weil sie diese Archetypen auf andere Leute projiziert.
Anna schließt diesen vierten und letzten Teil mit einem Gespräch mit dem Großen Geist ab. Obwohl es ihr eine große Hilfe war,
betont es nur Teile der Gespräche die wir schon betrachtet haben, die sie aber offenbar noch nicht genügend realisiert hatte. Daher
haben wir keinen Grund näher darauf einzutreten.
An diesem Punkt erlaubten es Annas Alter und ihre Gesundheit nicht mehr nach Zürich zu kommen, so daß auch ihre aktive
Imagination an ein Ende kam. Sie gab ihre Wohnung auf und zog in ein sehr zufriedenstellendes Altenheim. Zuerst hatte sie einige
Mühe das Zusammensein mit Leuten ihres Alters zu akzeptieren, die wirklich gekommen waren um zu sterben, aber sehr bald stellte
sich ihr innerer Friede wieder her. Das hatte offensichtlich auch eine Wirkung auf ihre Gefährten, denn sie gewann viele Freunde,
besonders unter den Männern mit denen sie früher so große Beziehungsschwierigkeiten hatte. Sie schrieb mir öfter und berichtete, daß
ihr Alter die glücklichste und heiterste Zeit ihres Lebens sei.
7 Die ewige Suche nach dem inneren Großen Geist
Obwohl es unendlich viele und verschiedene Beispiele für die aktive Imagination gibt, hoffe ich eine genügende Anzahl gebracht zu
haben, um dem Leser den einzigartigen individuellen Charakter einer jeden zu zeigen. Jung ermutigte mich immer, Kurse in aktiver
Imagination zu geben, ich möchte aber ganz klar betonen, daß es weder ein Rezept noch eine altgemeinverständliche Methode gibt sie
zu praktizieren. Das Ziel bleibt in jedem Fall dasselbe, den Kontakt mit dem Unbewussten herzustellen und die unendlich weise
Führung kennenzulernen, die in jedem von uns lebt, die aber so wenige in die Realität umsetzen können.
Jung machte diese Führung sehr deutlich, indem er sie den »Zwei Millionen Jahre alten Menschen« in uns allen nannte. Er verwies
darauf als den »Großen Menschen« in uns selbst. Dieser Große Mensch erscheint in zahllosen und von Fall zu Fall verschiedenen
Symbolen. In »Der Mensch und seine Symbole« zeigt Marie-Louise von Franz lebendig, wie der Große Mensch in einem
unverdorbenen Volk wirkt.
Besonders unverfälscht findet sich dieses Symbol in der Vorstellungswelt gewisser Eingeborener der Labradorhalbinsel, bei den
sogenannten Naskapi Indianern. Diese Waldjäger leben so einsam in kleinen Familiengruppen, daß sie keine Stammesbräuche und
religiöse Anschauungen oder Riten entwickeln konnten. Daher verlassen sich die Naskapi-Jäger nur auf ihre inneren Unbewussten
Eingebungen und Träume. Sie lehren, daß die Seele des Menschen nichts anderes sei als ein innerer Gefährte, den sie als »mein
Freund« oder als »Mista'peo« = »Großer Mann« bezeichnen. Er wohnt im Herzen des einzelnen und ist unsterblich. Diejenigen
Naskapi, welche auf ihre Träume eingehen und ihren verborgenen Sinn zu deuten versuchen und dessen Wahrheit ausprobieren,
können in eine tiefere Verbindung mit dem »Großen Mann« treten. Er begünstigt solche Leute und schickt ihnen mehr und bessere