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zwischen dem menschlichen und dem archetypischen Bereich sehen konnte. Der Große Geist hatte das vergeblich versucht und meine
Bemühungen in dieser Richtung waren weniger als nutzlos. Wieder einmal erkannte ich, wie viel überzeugender es ist, wenn das
eigene Unbewusste des Analysanden ihn oder sie belehrt und wie viel überlegener das Wissen und die Einsicht des Unbewussten über
das Bewusstsein ist. Das Unbewusste bestätigte noch weitgehender was die Große Mutter gesagt hatte, durch zwei Traum Fragmente.
Anna schreibt:
Ich bin mit meiner Prinzessin Irene und einer anderen Dame zusammen, die eine Kronprinzessin zu sein scheint. Letztere ist dabei,
meine »Ergänzung zu Anna Marjulas Essay« zu schreiben, und:
Ich sitze in einem Zug, der gerade an der Endstation hält. Niemand ist im Abteil, aber es ist mit Gepäck gefüllt, das meinem Vater
gehört. Es ist kein Träger zu bekommen. Ich muß alle Koffer meines Vaters selbst heim tragen. Obwohl ich weiß, daß ich es eigentlich
nicht kann, versuche ich es irgendwie.
Durch diesen Traum erkennt Anna schließlich voll und ganz was die Große Mutter sie gelehrt hatte, daß ihre archetypische Tochter
Irene dazu bestimmt ist den Großen Geist in einem wirklichen Hieros Gamos zu heiraten. Sie akzeptiert diese Lösung ihres
lebenslangen sexuellen Problems. Sie hatte tatsächlich gesündigt als sie Prinzessin Irene unterdrückte, aber wenn sie sich mit ihr in
ihrem frühen Leben identifiziert und zu frei gelebt hätte, hätte sie ihre Kronprinzessin, die begabte Frau in sich selbst unterdrückt. Sie
konnte der Sünde nicht entfliehen, aber dennoch muß die Schuld jeder Sünde bezahlt werden.
Im zweiten Traum könnten die Koffer den enormen Ehrgeiz ihres Vaters hinsichtlich seiner begabten Tochter darstellen. In diesem
Falle deutet der Traum an, daß sie nun, da sie den archetypischen Ursprung (oder die Inspiration) der Frau entdeckt hat, die in ihr
»Anna Marjula« schreibt und die die Irene, die archetypische junge Braut des Großen Geistes, angenommen hat, fähig ist ihre eigene
Begabung heim zutragen. Jedenfalls erscheinen die Koffer am Ende dieser beiden Träume leichter und handlicher.
Als Anna aufgehört hatte sich mit der archetypischen Braut des Großen Geistes zu identifizieren, bestand natürlich die Gefahr einer
Enantiodromie - die Gefahr, daß Anna sich als wertlos wegwerfen würde. Der Traum begegnet dieser Gefahr mit der bekannten
Genialität des Unbewussten. Er nimmt den Vorschlag der Großen Mutter auf, daß Anna selbst auch zur königlichen Familie begabter
Frauen gehört und stellt sie sogar als Kronprinzessin dar. Zu der Zeit ergoß sich Annas kreative Fähigkeit ganz in ihren Epilog zu
»Anna Marjula« und die Gespräche mit dem Großen Geist, so daß deutlich die schöpferische Frau in ihr selbst gemeint war. Obwohl
sie diese Arbeit vollkommen anonym machte - ich mußte ihr versprechen, nie ihren wirklichen Namen zu enthüllen, auch nicht nach
ihrem Tode -, war der Erfolg des Anna-Marjula-Büchleins und die Tatsache, daß viele Leute darin Hilfe für ihre eigenen Bemühungen
in der aktiven Imagination fanden, eine schöne Befriedigung für Anna. Nach diesen Träumen war sie vollkommen bereit die
archetypische Prinzessin Irene den Großen Geist heiraten zu lassen und sie machte keinen weiteren Versuch ihr Ich als Braut in den
Hieros Gamos hineinzubringen.
In ihrem nächsten Gespräch berichtet sie der Großen Mutter, daß sie sich seit ihrer Unterredung über die Heilige Hochzeit wunderbar
friedlich fühle. Als sie es nochmals durchlas, spürte sie, daß sie alle Vorschläge integriert hatte, die ihr gemacht worden waren. Aber
sie hatte immer noch das Problem, wie sie sich nun gegenüber dem Größen Geist verhalten sollte. Sie fühlt, daß sie mit ihm noch nicht
abgeschlossen hat, doch zögert sie wieder mit ihm sprechen, da sie den Frieden verlieren könnte, der ihr so viel bedeutet.
Die Große Mutter sagt, während sie in Zürich und in Kontakt mit ihrer Analytikerin sei, wäre die Gefahr nicht so groß, wie sie meint.
Ihre vorigen Gespräche mit dem Großen Geist haben sie tatsächlich in große Schwierigkeiten gebracht, aber sie haben ihr auch ein
»bemerkenswertes inneres Wachstum« gebracht. Sie rät Anna keine Zeit zu verlieren und verspricht ihr ein Auge auf sie zu haben.
(Anna sprach nie mit ihren inneren Gestalten, wenn sie allein in ihrem Heimatland war, obwohl sie genügend mit ihnen in Berührung
blieb um friedvoll zu bleiben.) Das Gespräch endet damit, daß Anna der Großen Mutter inbrünstig für alles dankt, was sie für sie getan
hat.
Bald darauf wagt sie ein weiteres Gespräch mit dem Großen Geist und erklärt ihm wie sehr sie sich fürchtet mit ihm zu reden. Er
antwortet, das Wichtigste sei es ob sie mit ihm reden wolle oder nicht. Sie sagt, sie wolle sehr gern rnit ihm sprechen und hoffe, daß
ihre Tochter Irene eine Brücke zwischen ihnen bilden könne.
Er berichtigt ihre Aussage »meine Tochter« in »unsere Tochter«. Zuerst ist sie sehr überrascht, aber dann sieht sie ein, daß sie Irene
nur durch die Hilfe des Großen Geistes gebären konnte, d.h.. über sie bewußt wurde. Aber sie prallt vor der Tatsache zurück, daß der
Hieros Gamos, der in ihr stattfand, dann ein Vater-Tochter-Inzest war. Er erklärt ihr, daß ein Hieros Gamos immer einen inzestuösen
Charakter hat. Götter und archetypische Gestalten sind nicht durch menschliche Gesetze gebunden.
Dies war in Ägypten so bekannt, daß der Pharao (als Repräsentant der Götter) dazu bestimmt war, seine Schwester zu heiraten. Anna
erkennt das und kritisiert es nicht mehr. Der Große Geist antwortet, indem er ihrer Entscheidung Beifall zollt und hervorhebt, daß
dieser Hieros Gamos und besonders ihre richtige Teilhabe an ihm auch eine persönliche Konsequenz für Anna hatte. Er hat sie von all