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»Genau das meine ich«, was sie veranlaßt auf ihre christliche Einstellung zurückzukommen und ihn zu fragen, ob er selber Satan sei!
Er antwortet: »Nein, ich bin nicht das böse Prinzip, aber weil die Gegensatz Prinzipien erfüllt werden müssen - als Bedingung des
Lebens -, weiß ich, daß die, die böse Taten (bewußt) tun, dem Willen Gottes dienen.« Anna fragt, ob die Menschen dies nicht Gott
überlassen können. Aber der Große Geist antwortet: »Wenn du es Gott überläßt, tut er es durch dich, aber du kehrst ihm den Rücken
zu.
Das ist der Grund warum dein Rücken so müde ist und dein Nacken so wehtut. Du kannst dann in die Wolken schauen. Aber deine
Augen sind dann durch das viele Licht auch übermüdet. Und außerdem ist diese ganze Haltung eine Lüge.«
Er fährt mit der Erklärung fort, daß wir ohnehin Böses tun, denn wir sind von Natur aus »halb gut, halb schlecht«, aber »in bewussten
Händen nimmt das Böse eine andere Färbung an. Das ist es, was du für andere Leute tun kannst, du kannst sie von einem Teil ihres
Bösen entbinden, indem du dein eigenes Böses als bewußte Tat materialisierst«. Der Große Geist geht jedoch noch weiter und erklärt
das Leiden an körperlichen Symptomen als Ergebnis dessen, daß die Tatsache der Gleichwertigkeit der Gegensätze umgangen wird.
Nach dem Propheten Jesaja sagt der Herr selbst: »Ich mache das Licht und schaffe die Finsternis, ich gebe Frieden und schaffe Unheil.
Ich bin der Herr, der dies alles tut.« (45,7) Deshalb erwartet Gott offenbar von uns, daß wir diese beiden von ihm geschaffenen
Gegensätze akzeptieren.
Leider - oder vielleicht zum Glück - haben wir, die wir noch leben nach zwei Weltkriegen, die uns gezeigt haben, daß die christliche
Lösung das Böse zu unterdrücken nicht mehr wirkt, nun die Aufgabe eine Beziehung zu beiden Gegensätzen herzustellen, eine
Aufgabe die dem Menschen in diesem Ausmaß bisher vielleicht noch nie gestellt worden ist. Dies gehört offensichtlich zum Wechsel
der Zeitalter. Wir können nicht länger wie die Fische im Unbewussten schwimmen, vielmehr müssen wir unseren Teil mit dem
Wassermann, dem Wasserträger, tragen. Es war Jungs Auffassung, die Zukunft der Welt könnte davon abhängen, wie viele Menschen
diese Aufgabe erfüllen können.
Anna fragt dann, ob ihr Verhalten gegen Frau C. nicht ein Schritt in diese Richtung ist, womit der Große Geist übereinstimmt. Aber
dann fragt sie ihn, ob sie sehr vorsichtig sein dürfe. Er erwidert, sie könne auch so weitermachen, ihren Anteil am Bösen mittels eines
schmerzenden Rückens zu tragen, falls ihr das lieber sei, aber dann würde er sich zurückziehen und sie seinem kleinen Bruder
überlassen, denn zugegebenermaßen sei es für sie leichter ihren Teil am Bösen Gott zu überlassen, als diesen Teil zu tun und damit
sein Leiden mit ihm zu teilen. Dann mahnt er sie, den Größenwahn beiseite zu legen, es um Gottes (oder des Selbst) willen zu tun und
nicht um doch noch groß zu werden, denn dann ist sie wirklich verloren.
Anna denkt einige Zeit über dieses Gespräch nach und meint doch noch eine Chance zum Großwerden zu sehen. Daher schlägt sie
ihm vor, daß sie, da ihre Nachgiebigkeit gegenüber dem Größenwahn zweifellos eine »schlechte Neigung« in ihr sei und sie das Böse
ohnehin tun müsse, diese schlechte Neigung in ihr bewußtes Leben hineinnehmen könnte. Sie stimme ihm nicht zu, daß sie verloren
sein würde falls sie das täte.
Er wiederholt, daß sie verloren wäre, wenn sie es tut, aber er fügt hinzu, daß man in solch tiefen Bereichen der Seele manchmal
verloren sein muß. Sie fragt ihn, ob er in diesen Bereichen ihre Stütze und ihr Führer sein will. Er sagt, er wolle ihr Führer sein, aber
sie müsse die Verantwortung selbst übernehmen. »Größe fängt mit der Übernahme von Verantwortung an« meint er. Dann spricht sie
über ihre Schüchternheit, die sie so hemmt, sie glaube sie könne davon geheilt werden, wenn sie den Kampf gegen ihren Größenwahn
aufgäbe. Er weist darauf hin, daß sie nun, da sie ihr ins Gesicht sehe, ihre Schüchternheit nicht um ihrer selbst willen überwinden
solle. Sie fragt, ob Schüchternheit und Größenwahn nicht zwei Aspekte desselben Komplexes seien, was er bejaht.
Dann fragt sie, ob sie damit anfangen dürfe »ihrem Größenwahn ein bißchen zu schmeicheln« und er erwidert: »Versuch es.« Sie fragt
ihn, ob er sie verabscheue, er antwortet: »Nein, ich amüsiere mich.« Sie berichtet, daß sie fühlt wie eine Welle von Libido in sie
hineinkommt. Ja, sagt er, sie habe es gewagt sich gegen ihn zu stellen, aber er warnt sie, daß sie sich nun mit seinem kleinen Bruder zu
befassen habe. Sie akzeptiert das und sagt, daß sie es wage, weil der Große Geist ihr versprochen habe, ihr Führer zu sein, worauf er
antwortet, daß es eher so aussieht, als denke sie, sie sei seine Führerin.
Sie sieht seinen Standpunkt und begrüßt den kleinen Bruder sehr herablassend.
Später überdenkt Anna dieses Gespräch sehr sorgfältig. Sie beginnt zu sehen, daß sie wieder sehr hochmütig mit dem Großen Geist
war, wahrscheinlich weil sie von seinem kleinen Bruder besessen war. Der Große Geist sagt zu ihr, sie müsse noch näher zwischen
ihnen beiden unterscheiden, denn dann kann es möglich sein, daß sie sich mit ihnen versöhnt. Sie sagt ihm, sie habe nun wirklich
eingesehen, daß es Dienst am Ich und nicht Dienst am Selbst wie in ihrem Traum wäre, wenn sie ihrem Größenwahn nachgäbe. Sie
erkenne dies als falsch und sei sich nun darüber bewußt, daß nur das Selbst groß in ihr sein kann. Sie dürfe sich nicht mit ihm
identifizieren, vielmehr müsse sie Opfer bringen damit es sich in ihr erfüllen kann.
Wir sehen hier wie klug der Große Geist diese Gespräche leitet. Indem er ihr sagt, sie solle es »versuchen«, d.h. ihrem Größenwahn
nachgeben, lernt sie aus eigener Erfahrung die Gefahr kennen, der einzige Weg etwas zu lernen. Er beendet dieses Gespräch mit den