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getan worden seien und nichts mit ihrem Animus zu tun haben. Sie müsse lernen einen Unterschied zwischen ihnen zu machen. Der
Animus ist derjenige, der ihr unwiderlegbare Ansichten über das was sie tun oder nicht tun soll anbietet, während der Schatten in die
wirklich konkreten negativen Taten hineinschlüpft.
Der Große Geist lenkt Annas Aufmerksamkeit hier auf etwas sehr Wichtiges. Es ist unklug, den Animus zu beschuldigen, wenn er
nichts damit zu tun hatte. Ich erfuhr das einstmals auf schmerzliche Art während meiner Analyse, als Jung während der
Weihnachtsferien abwesend war. Ich geriet schlimm außer mir und beschuldigte ganz und gar den Animus für meine rnißliche Lage,
was die Sache nur noch schlimmer machte. In meiner ersten Analysestunde danach erzählte ich Jung, daß ich die ganzen Feiertage
über schrecklich im Animus war. Er sah mich forschend an und sagte: »Ich glaube nicht, daß dies das Problem war. Was ist Ihnen zu
Beginn der Ferien denn wirklich passiert?«. Ich erinnerte mich dann daran, daß jemand mich furchtbar verletzt hatte und ich
verständnisvoll und »vernünftig« blieb, statt zu sehen, wieviel es mir tatsächlich ausmachte. Es war die unerkannte Emotion, die mich
in Wirklichkeit aus der Bahn geworfen hatte und indem ich dem Animus die Schuld gab, woran er diesmal ganz unschuldig war, hatte
ich ihn natürlich erbost und ihn zu einer zusätzlichen, wenn auch sekundären Schwierigkeit gemacht.
Wie es oft bei der aktiven Imagination geschieht, stellte sich Annas großer Fehler als Glück im Unglück heraus. Er gab dem Großen
Geist die Gelegenheit, Anna den Unterschied zwischen ihm und ihrem negativen Animus beizubringen, sowie die Unterscheidung
zwischen dem letzteren und ihrem Schatten. Dieser erste Teil ihrer Gespräche endet mit der Entwicklung ihrer Fähigkeit, diese drei
Figuren auseinander zuhalten und sie macht in den folgenden Gesprächen keine solchen Fehler mehr oder zumindest sieht sie es
sofort, wenn sie es tut. Aber ihr fehlt noch die Urteilskraft über ihren eigenen positiven Animus oder Unbewussten Geist und das Bild
des archetypischen Großen Geistes. Sie muß diese Unterscheidung auf schmerzhafte Art im Laufe der nächsten Gespräche lernen.
Vermutlich kamen die Inspirationen von denen sie spricht, von ihrem persönlichen positiven Animus, obwohl solche Inspirationen
teilweise auch aus dem archetypischen Bereich herzurühren scheinen. Dafür zeugt die Tatsache, daß sich der Zeitgeist in den Bildern,
Gedichten oder der Musik eines individuellen Künstlers auszudrücken vermag.
Zweite Serie von Gesprächen
In dieser Zweiten Serie wünschte Anna sich vom Großen Geist Erleuchtung darüber, wie eine Beziehung zu Gottes dunkler Seite
möglich ist und ob wir eventuell aufgerufen sind, das Böse bewußt zu tun. Es muß aber gleich darauf hingewiesen werden, daß es ein
großer Unterschied ist, ob man bewußt Böses tut oder ob man unbewusst vom Bösen besessen ist, wie es überall um uns herum der
Fall zu sein scheint und es ist sehr verschieden davon, das Böse als gut zu betrachten. Im ersten Fall übernehmen wir die
Verantwortung für das Böse das wir tun und wir haben sehr darunter zu leiden, daß wir es tun müssen - d.h. wenn wir im christlichen
Glauben erzogen sind, daß alles Böse vom Teufel ist und sorgfältig gemieden werden muß, wie es bei Anna der Fall war. Dies paßte
zu den Notwendigkeiten des Menschen von vor 2000 Jahren, als Jesus es predigte, aber heute ist es viel zu einseitig geworden, da es
klar ist, daß unsere Aufgabe darin besteht beide Gegensätze anzunehmen und das beste daraus zu machen.
Anna hat das realisiert und war durch das Problem, wie wir eine mögliche Beziehung zum Bösen herstellen können, aufgeschreckt.
Jung schrieb in seinen »Erinnerungen« ein Kapitel mit dem Titel »Späte Gedanken«, als er schon über 80 war. Er sagt darin:
Dem Licht folgt der Schatten, die andere Seite des Schöpfers. Diese Entwicklung erreicht ihren Gipfel im 20. Jahrhundert. Jetzt ist die
christliche Welt wirklich mit dem Prinzip des Bösen konfrontiert, nämlich mit offener Ungerechtigkeit, Tyrannei, Lüge, Sklaverei und
Gewissenszwang. Diese Manifestation des ungeschminkt Bösen hat zwar bei dem Volk der Russen anscheinend permanente Gestalt
angenommen, aber den ersten gewaltigen Brandausbruch bei den Deutschen ausgelöst. Damit war unwiderleglich dargetan, bis zu
welchem Grade das Christentum des 20. Jahrhunderts ausgehöhlt ist. Dem gegenüber läßt sich das Böse nicht mehr durch die
Ehphemie der privatio boni verharmlosen. Das Böse ist bestimmende Wirklichkeit geworden. Es kann nicht mehr durch
Umbenennung aus der Welt geschafft werden. Wir müssen lernen damit umzugehen, denn es will mitleben. Wie das ohne größten
Schaden möglich sein sollte, ist vorderhand nicht abzusehen.
Anna hat diese aktive Imagination nach Jungs Tod gemacht. Gleich nachdem die »Erinnerungen« veröffentlicht waren und im
Gedanken daran, wie die Gestalt des Großen Geistes in ihrem Traum als Gleichgestellter zu Jung sprach, hoffte sie nun der Große
Geist könnte sie lehren »mit dem Bösen zu leben« ohne die »schrecklichen Folgen«, falls das möglich wäre. Wie wir alle realisierte
sie, daß diese Folgen einige oder uns alle jederzeit in einer furchtbaren Apokalypse überkommen könnte, aber wir beten natürlich
immer noch alle mit Christus: »laß diesen Kelch an mir vorübergehen«, was ganz legitim ist, wenn wir trotzdem ehrlich hinzufügen:
»Nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe.«
Anna beginnt, indem sie den Großen Geist fragt, wie sie sich auf Gottes dunkle Seite beziehen kann. Er bittet sie zu überlegen, ob sie
das wirklich wolle. Sie gibt zu, daß sie es nicht will, aber sicher ist, daß sie es muß. Er akzeptiert diese Antwort, rät ihr aber damit
anzufangen, daß sie die Beziehung zu ihrer eigenen dunklen Seite aufnimmt und fügt hinzu: »Vielleicht meinst du, du hast das schon
getan und ich gebe zu, daß dir dein Schatten in beträchtlichem Maße bewußt ist, aber du hast noch keine wirkliche Beziehung zu
ihm.« Sie fragt ihn, ob er meint, daß sie ihre Einstellung dahingehend ändern muß, das Böse manchmal bewußt zu tun. Er erwidert: