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Trotzdem war es im Traum offensichtlich, daß das Wagnis irgendwie gefährlich sein könnte oder warum sollte Jung sie sonst
schützend verbergen und ihre Hand halten? Aber daß neue Energie in sie durch diesen Kontakt einströmte, ließ das Wagnis der Mühe
wert erscheinen. Sehr klug hielt Anna den Kontakt zur Großen Mutter aufrecht und war von Anfang an bei diesem Abenteuer ihrer
vollen Zustimmung sicher. Tatsächlich mischte sich die Große Mutter mehr als einmal ein, als die Sache schwierig wurde und rettete
die Situation.
Diese Gespräche mit dem »Großen Geist«, wie Anna ihn nannte, waren genauso lang und unhandlich wie die Originalfassung ihrer
Gespräche mit der Großen Mutter und benötigten ein gut Teil Kürzung, bevor sie in dieses Buch aufgenommen werden konnten. Sie
ordnete sie in der Form von Vorlesungen als Fortsetzung von »Anna Marjula«. Aber zu der Zeit näherte sie sich dem Alter von 90 und
außerdem inspirierte sie der Große Geist, Gedichte in ihrer eigenen Sprache zu schreiben. Daher bat sie mich, die Kürzungen für sie
vorzunehmen und gab mir die Vollmacht mit dem Material zu verfahren, wie es mir am besten zu sein schien
Ich fühlte mich nicht imstande, es in der ersten Person oder als imaginären Vortrag zu belassen, zudem hat der Leser diese Form schon
in Annas Gesprächen mit der Großen Mutter erlebt. Deshalb beschloß ich, die wichtigsten Punkte herauszugreifen und den Rest
zusammenzufassen, wie auch bei den anderen Fällen.
Die erste Serie der Gespräche
Anna hatte große Schwierigkeiten diese Gespräche zu beginnen, denn ihre einzige Erfahrung des Animus war bisher die einer
persönlichen negativen Figur gewesen, die die unglücklichen Erlebnisse mit ihrem Vater ihr eingeprägt hatten. Jedoch war der Vater
trotz seiner blinden Unbewusstheit gegenüber seinen Töchtern auch ein sehr intelligenter vornehmer Mann. Daher hatte ihr Animus
auch eine mehr positive Seite, die sie nie gesehen hatte und hinter ihr stand das archetypische Bild des Großen Geistes. Aber alle diese
Aspekte waren hoffnungslos durcheinander und miteinander verschmolzen, als sie diese Gespräche begann, so daß der erste Teil sich
ausschließlich mit ihrer Entwirrung und der Zurücknahme von Annas Projektion ihres negativen Macht-Animus auf die anderen
Aspekte bezog.
Anna versucht sogleich zu dem archetypischen Bild zu sprechen, obwohl sie es nur sehr undeutlich sieht und sagt, daß ihr negativer
Animus dazwischen steht. Der Große Geist erwidert, daß diese Figur viel kleiner als er sei und dies nur so sein kann, wenn Anna dem
negativen Animus so nahesteht, daß er die viel größere Figur auslöschen kann. Er beklagt sich auch, daß sie zuviel Angst vor der
kleineren Figur habe, während ihr Ton zu stolz ist, wenn sie sich an ihn, den Großen Geist, wende.
Am nächsten Tag sagt sie ihm, wie sehr ihr dieses Gespräch geholfen hat und sie spürt, daß sie etwas von ihrer Angst in Ehrfurcht für
ihn verwandeln konnte. Aber der Große Geist sagt, es sei umgekehrt, sie habe ihre Aggression gegen ihn in eine bescheidenere
Haltung umgewandelt und dadurch etwas von ihrer Furcht vor seinem »kleinen Bruder«, wie er ihren persönlichen Animus nennt,
neutralisiert.
Anna hatte einiges von Meister Eckhart gelesen und war ganz sicher, daß wir unsere Art für Gottes Art aufgeben müssen, oder in
psychologischer Sprache, daß das Ego zugunsten des Selbst abdanken muß. Deshalb fragt sie den Großen Geist, ob er ihr dabei helfen
könne, sich Gottes Willen zu fügen. Er antwortet, daß es ihre Sache sei, ob sie sich »willig« füge, aber er könne sie allgemein wissen
lassen was Gott von ihr wolle. Aber, fügt er hinzu, dies sei gerade das, was sie nicht wissen wolle, sie fürchte sich viel zu sehr davor,
darum gebeten zu werden, ihr Kreuz auf sich zu nehmen. Deshalb ziehe sie es vor, von seinem kleinen Bruder besessen zu sein. Sie
betrachte das als harmlos im Vergleich zu dem was Gott von ihr wünschen könnte. Anna klagt dann, daß sie sich, obwohl der Große
Geist sie von ihrer Angst vor seinem kleinen Bruder heilt, nun vor ihm vielmehr fürchtet als jemals vor ihrem negativen Animus!
Im nächsten Gespräch beschuldigt sie sich selbst der Inflation. Die Erwähnung des Kreuzes bewirkte, daß sie sich mit Jesus
identifizierte und sich wiederum als viel mehr betrachtete, als sie wirklich war. (Viele ihrer Gespräche mit der Großen Mutter waren ja
dadurch getrübt, daß sie »eine große Frau« werden wollte!) Der Große Geist betont, daß nicht er, sondern sie selber diejenige ist, die
Gottes Willen in Bezug auf ihr Leben erfahren will.
Wegen der Verschmelzung ihres eigenen positiven Animus mit dem Großen Geist schreibt sie alle Antworten, die sie erhält, dem
letzteren zu. Das ist an sich schon genug Ursache für eine Inflation und es zeigt uns warum es notwendig ist bei der aktiven
Imagination zwischen individuellen und kollektiven Elementen zu unterscheiden. Genau wie eine Frau, die zum ersten Mal ihren
negativen Animus zu sehen beginnt, ihn oft als Satan selbst betrachtet, kann sie auch ihren eigenen Unbewussten Geist als den Großen
Geist an sich verkennen.
Anna bemerkt in ihrem nächsten Gespräch, daß sie größtenteils selber redet, was sie als töricht betrachtet, wenn sie von ihm lernen
will. Wie ich in meinem Kommentar zu Hugo von St. Viktor gezeigt habe, ist das ein Fehler, den sie mit vielen, ja den meisten
mittelalterlichen Aufzeichnungen solcher Gespräche gemeinsam hat, der sogenannte Dialog ist in Wirklichkeit ein Monolog des
Schreibers selbst. Aber Anna hat für solche Mißgriffe weniger Entschuldigung, denn es gehört zur Technik des Gespräches bei der
aktiven Imagination, zuerst selbst zu sprechen oder eine Frage zu stellen und dann den Geist ganz leerzumachen, so daß man die