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damit allmählich aus dem Strom des Lebens heraus in ein totes Seitengewässer geraten ist.
Andernorts schließt Jung Bewegung und Musik in die Methoden, durch die diese Phantasien zu erreichen sind, ein. Er weist darauf
hin, daß bei der Bewegung - obwohl manchmal äußerst hilfreich beim Lösen des Bewusstseinskrampfes - die Schwierigkeit darin
liegt, die Bewegungen selbst zu registrieren und daß die Dinge ohne Aufzeichnung erstaunlich schnell wieder aus dem Bewusstsein
verschwinden, nachdem sie aus dem Unbewussten aufgetaucht sind.
Jung schlägt die Wiederholung der befreienden Bewegungen vor, bis sie wirklich in der Erinnerung festgehalten sind, aber sogar dann
ist es nach meiner Erfahrung gut, das Bewegungs- oder Tanzmuster aufzuzeichnen oder es mit ein paar Worten zu beschreiben, um es
vor dem Vergessenwerden zu bewahren.
In demselben Kommentar sagt Jung von den verschiedenen Typen:
Der eine wird nun hauptsächlich das von außen ihm Zukommende annehmen und der andere das von innen Kommende. Und wie es
das Lebensgesetz will, wird der eine von außen nehmen, was er zuvor nie von außen angenommen und der andere von innen, was er
zuvor stets ausgeschlossen hätte.
Diese Umkehrung des Wesens bedeutet eine Erweiterung, Erhöhung und Bereicherung der Persönlichkeit, wenn die früheren Werte,
insofern sie nicht bloß Illusionen waren, neben der Umkehrung festgehalten werden. Werden sie nicht festgehalten, so verfällt der
Mensch der anderen Seite und er gerät von der Tauglichkeit in die Untauglichkeit, von der Anpassung in die Unangepasstheit, vom
Sinn in den Unsinn, ja sogar von der Vernunft in die geistige Gestörtheit. Der Weg ist nicht ohne Gefahr. Alles Gute ist kostbar und
die Entwicklung der Persönlichkeit gehört zu den kostspieligsten Dingen. Es handelt sich um das Jasagen zu sich selber - sich selbst
als ernsthafteste Aufgabe sich vorsetzen und sich dessen, was man tut, stets bewusst bleiben und es in allen seinen zweifelhaften
Aspekten sich stets vor Augen halten, wahrlich eine Aufgabe die ans Mark geht. (a. a. O.)
In der Regel kostet es sehr viel Zeit, gewöhnlich viele Jahre, bis die beiden Seiten der Persönlichkeit, die durch das Bewusstsein und
das Unbewusste repräsentiert werden, ins Tao gebracht werden können. Obgleich dieser Ausdruck, wie gesagt, in westlichen Ohren
exotisch klingen mag, ist er doch das angemessenste Wort dafür. Jung sagt dazu:
Es ist kennzeichnend für den abendländischen Geist, daß er für Tao überhaupt keinen Begriff besitzt. Das chinesische Zeichen für Tao
ist zusammengesetzt aus dem Zeichen für »Kopf« und dem Zeichen für »Gehen«. Wilhelm übersetzt Tao mit »Sinn«. Andere
übersetzen mit »Weg«, mit »providence« und sogar, wie die Jesuiten, mit »Gott«. Das zeigt die Verlegenheit. »Kopf« dürfte auf das
Bewusstsein deuten, das »Gehen« auf »Weg zurücklegen«. Die Idee wäre demnach: »bewusst gehen« oder »bewusster Weg«.
Es gibt noch eine andere Technik in der aktiven Imagination mit dem Unbewussten umzugehen, die ich immer sehr hilfreich gefunden
habe, Gespräche mit denjenigen Inhalten des Unbewussten zu führen, die als Personen auftreten.. Jung pflegte zu sagen, daß dies in
der Regel eine spätere Stufe der aktiven Imagination sei. Diese Möglichkeit wird von Jung tatsächlich empfohlen und das Kapitel
»Die Auseinandersetzung mit dem Unbewussten« in den »Erinnerungen« zeigt, daß Jung sie schon sehr früh, wenn auch nicht von
Anfang an, in seine eigenen Experimente mit der aktiven Imagination einbezogen hat. Wer schon Anna Marjula (s. Kap. 6) gelesen
hat, wird gesehen haben, daß sie diese Methode im Laufe der Zeit fast ausschließlich gebraucht hat, obwohl sie in früheren Jahren das
Malen als visuelle Methode im Unterschied zur akustischen anwendete und zeitweise beide Methoden erfolgreich kombinierte. Es ist
natürlich sehr wichtig zu wissen, mit wem man spricht und nicht jede Stimme des Unbewussten als vom Heiligen Geist inspirierte
Äußerung zu nehmen. Mit der Visualisierung ist das vergleichsweise einfach, wie man beim Fall Edward (s. Kap. 2) sehen kann. Er
hat offenbar keine Schwierigkeiten zu wissen wer zu ihm spricht, denn er sieht und beschreibt meistens die Gestalt, bevor er mit ihr
redet, mit Ausnahme der Stimme, die er den »Teufel« nennt. Aber auch ohne Sichtbarmachen kann man die Stimme oder ihre Art zu
sprechen, zu erkennen lernen, so daß man keinen Fehler zu machen braucht. Anna Marjula hatte oft überhaupt keine Visualisierung
und doch wurde sie allmählich sicher, wer zu ihr sprach. Darüber hinaus sind diese Gestalten sehr paradox, sie haben positive und
negative Seiten und die eine wird die andere oft unterbrechen. In diesem Falle urteilt man am besten nach dem was gesagt wird. Man
sollte immer daran denken, wie unklug es ist an der positiven Seite zu kleben und die negative zu bagatellisieren.
In seinen »Späten Gedanken« sagt Jung dazu:
Man darf sich von den Gegensätzen nicht mehr verführen lassen. Das Kriterium des ethischen Handelns kann nicht mehr darin
bestehen, daß das was man als »gut« erkennt, den Charakter eines kategorischen Imperativs besitzt und daß das sogenannte Böse
unbedingt vermeidbar ist. Durch die Anerkennung der Wirklichkeit des Bösen wird das Gute als die eine Hälfte eines Gegensatzes
notwendigerweise relativiert. Das gleiche gilt für das Böse. Beide zusammen bilden nun ein paradoxes Ganzes. Praktisch heißt das,
daß Gut/Böse ihren absoluten Charakter verlieren und wir gezwungen sind, uns darauf zu besinnen, daß sie Urteile darstellen.
Die Unvollkommenheit alles menschlichen Urteilens legt uns jedoch den Zweifel nahe ob unsere Meinung jeweils das Richtige trifft.
Wir können auch einem Fehlurteil unterliegen. Davon wird das ethische Problem nur insofern betroffen, als wir uns in bezug auf die