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Große Mutter: Es war eine gigantische Krise.
Patientin: Was ist mit dem Animus geschehen?
Große Mutter: Wäre er nicht unsterblich, dann wäre er gestorben. Laß ihn nun in meiner Obhut. Deine Aufgabe ist es, dich um dich
selbst und deinen Schatten zu kümmern.
5. Entwicklungen
Als die Patientin die letzten Dialoge durchgelesen und darüber nachgedacht hatte, begann sie zu sehen, was die Konsequenzen einer
Beziehung zwischen ihrem eigenen Schatten und einem Animus waren, der verdorben genug war, ein geheimes Verhältnis mit Satan
zuhaben. Sie sah, daß dieser Schatten sein ganzes Blut (und das Blut der Patientin selbst) dieser fatalen Zusammenballung von
Animus, Schatten des Vaters und Teufel gab. Diese Einsicht bedeutete einen großen Schritt auf ihrem Individuationsweg und jede
höhere Ebene, die sie auf der Spirale erreichte, gab ihr einen ausgedehnteren Blick, der Vergangenheit und Zukunft einschloß.
Nach dem beinahe mittelalterlichen Akt der Teufelsaustreibung, den die Große Mutter an ihr vollzogen hatte, war die Patientin frei,
sich dem dritten Bereich von Männlichkeit in ihrer Seele zuzuwenden, den wir als das »Bild der männlichen Gottheit selbst« erkannt
haben, zu dem ein positiv entwickelter Animus eine Brücke bilden und dadurch das Ich zur Teilhabe daran befähigen kann.
Religiöse Gedichte
Der kreative Animus war schon (abgesehen von den musikalischen Inspirationen) in einer Reihe von religiösen Gedichten erschienen,
die die Patientin zu dieser Zeit zu schreiben begonnen hatte. Der Inhalt eines dieser Gedichte wird in ihrer weiteren Entwicklung eine
Rolle spielen. Es vermittelt eine klare Vorstellung von dem Einfluß, den ihr negativer Vaterkomplex auf ihre religiösen Anschauungen
hatte.
In diesem Gedicht, genannt »Die Harfe Gottes«, vergleicht sie ihre Seele mit einer Harfe, die sie Gott darbringt. Sie beschreibt welche
Mühe sie sich gemacht hat, die Saiten zu stimmen und wie sie den goldenen Rahmen abgestaubt und poliert hat, damit er hell scheint.
Als diese sorgfältigen Vorbereitungen beendet waren, bietet sie ihre Harfe Gott dar, indem sie betet, daß seine göttlichen Finger die
Saiten berühren möchten. Als sie ihr Gedicht als fertig betrachtete, geschah etwas Merkwürdiges und völlig Unerwartetes. Sie hörte
eine männliche Stimme, die Stimme Gottes, die im Rhythmus und Reim ihres Gedichtes zu ihr sagte, daß er, Gott, jetzt gerade nicht
gestört werden wolle. Und außerdem wolle er ihre menschliche Harfe gar nicht. Er habe schon das Universum als Harfe gewählt,
deren goldene Saiten die Sonnenstrahlen seien.
So weit zeigt das Gedicht deutlich, daß der negative Vaterkomplex sogar diese höchste Ebene betroffen hat, die Ebene auf der Gott
ihre Harfe (nämlich ihre Liebe) zurückweist. Im menschlichen Bereich konnte ihre frauliche Liebe, wie wir gesehen haben, keinen
Partner erreichen. Statt dessen ließ sie sich durch ihre Faszination von ihrem Animus besitzen und quälen. Und auf der geistigen
Ebene weigert sich Gott nun auf ihrer Harfe zu spielen, d.h. ihre Liebe anzunehmen. Aber diesmal wird sie von mächtigen
Persönlichkeiten unterstützt, von archetypischen Figuren wie auch von menschlichen Personen.
Sie hat die Gelegenheit, ihr Gedicht zusammen mit der Antwort Gottes, Jung vorzulesen. [Der folgende Bericht über Jungs
Erklärungen sollte nicht wörtlich genommen werden, sondern eher als das Echo, das sie in der Seele der Patientin ausgelöst haben.]
Sie erwartete, daß er herzlich lachen würde, besonders über Gottes Antwort, aber das war nicht der Fall. Jung nahm das Ganze gar
nicht als Witz, er nahm im Gegenteil die Sache sehr ernst und sagte zu ihr sie könne es nicht dabei belassen. Sie müsse eine Antwort
an Gott finden, eine Antwort die Gott dazu inspirieren könnte, daß er nicht nur über die wunderbaren Sonnenstrahlen bewußt wird,
sondern auch über seine Verpflichtung auf der Harfe der menschlichen Seelen zu spielen. Es sei Gott, der die Menschen geschaffen
habe und deshalb müsse er seinen Anteil an der Verantwortung für ihre Seelen akzeptieren.
Diese Ansicht über ihr Gedicht, von der Jung sagte, daß sie seine Antwort an Gott wäre, war für die Patientin zunächst keine Hilfe. Es
harmonierte irgendwie nicht, es war eine Einmischung in ihre Beziehung zu Gott. Die Schwierigkeit mag darin bestanden haben, daß
sie noch keine klare Anschauung des Gottesbildes hatte, daß in ihrer Seele lebte. Bis jetzt hatte sie Gott dem christlichen Dogma
gemäß als »absolut« verstanden, d.h. für sich bestehend und unberührt durch menschliche Bedingungen. Aber wir werden sehen, daß
der Gott, über den die Große Mutter und die Patientin in folgenden Unterhaltungen sprechen, eher ein »relativer« Gott ist, nämlich ein
Gott dessen Existenz in gewissem Sinne von einem menschlichen Subjekt mittels gegenseitigem und notwendigem Wechselspiel
abhängt. Im Falle unserer Patientin war dieser Gott bzw. das Gottesbild zunächst negativ gefärbt, weil die Verzweigungen ihres
negativen Vaterkomplexes sich bis in diese göttliche Ebene erstreckten. Es war nun das Ziel dieses Bild zu reinigen.
Die Große Mutter greift seine Negativität in den kommenden Unterredungen auf und hilft der Patientin eine Beziehung dazu
herzustellen, indem sie deren Aufmerksamkeit auf die kollektive Eigenschaft ihrer Störung und ihres Ursprungs im kollektiven