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in ihrem Heimatland weilte oder krank war - bis 1952 mit mir, als ich für einige Monate nach Amerika ging. Das war ein großes
Glück für Anna, denn dann ging sie zu Emma Jung, der das ganze Verdienst gehört, in diesem Fall die Wendung gebracht zu haben.
Frisch daran gehend sah Emma Jung sofort, daß der Animus Anna durch ihre »große Vision« beherrschte und sie vernagelte sein
Geschütz indem sie die Vision als wieder so eine »schwankende Animus Meinung« abwertete. Bevor er Zeit hatte sich zu erholen,
wich sie ihm mit dem Vorschlag aus für den Augenblick weitere direkte Gespräche mit dem Animus zu unterlassen (so wie Anna es
bei mir versucht hatte) und statt dessen die aktive Imagination direkt auf »irgendein positives weibliches archetypisches Bild
anzuwenden, wie etwa die Große Mutter«. Es ist unwahrscheinlich, daß ich an diese Methode gedacht haben würde, denn obwohl bei
meiner eigenen aktiven Imagination weibliche archetypische Figuren sehr hilfreich für mich gewesen sind, hatten sie sich bis dahin
immer still verhalten, nur die männlichen Figuren oder mein persönlicher Schatten waren gewillt zu reden. Ich erwähne das, weil es
zeigt, daß man einen Analysanden in der aktiven Imagination nur so weit bringen kann, wie man selbst gegangen ist.
Es ist meiner Erfahrung nach ziemlich selten, daß eine höhere weibliche Figur wie die Große Mutter in Anna Marjulas Material
bereitwillig so lange Gespräche führt. (Mir ist nur ein anderer ähnlicher Fall begegnet, wo der Animus ebenso stark war.) Es schien
mir fast als sei die Große Mutter, die klar ein Aspekt des Selbst ist, unserer täppischen Bemühungen überdrüssig geworden und habe
beschlossen die Angelegenheit selber zu übernehmen. Jedenfalls als Anna nach Emma Jungs Tod zu mir zurückkehrte, war die
Analyse zweifellos in den Händen der Großen Mutter.
Das bedeutete nicht, daß ein menschlicher Analytiker überflüssig geworden wäre. Anna war immer noch ziemlich ängstlich in Bezug
auf diese Gespräche, sie erlebte ihre Große Mutter so unvorhersehbar und außer Fassung bringend, daß sie mehrere Jahre lang nur in
der Schweiz und mit meiner Begleitung zu diesen Unterhaltungen bereit war. Das war sehr klug von ihr, denn obwohl ich glaube diese
Gespräche werden den Leser davon überzeugen, daß kein menschliches Wesen so weise und weitsichtig wie die Große Mutter sein
könnte, gehört sie doch einer anderen Wirklichkeit an und ist sich der menschlichen Bedingungen und Grenzen nicht immer bewußt.
Deshalb ist ein menschlicher Begleiter absolut unentbehrlich beim tiefen Eintauchen in das Unbewusste, wie Anna es unternahm. Wie
Jung einmal sagte, brauchen wir die Wärme des häuslichen Herdes, wenn wir die seltsamen Dinge sehen müssen, die das Unbewusste
hervorbringt.
Ich möchte erwähnen, daß ich keinen Einfluß auf Anna Marjulas Dokument hatte. Ich habe ihr eines Tages gesagt, sie solle dafür
sorgen, daß ihre Gespräche mit der Großen Mutter aufbewahrt werden. Sie erwiderte, daß sie für den Fall ihres Todes sehen würde,
daß sie nicht zerstört würden, sondern zu mir kämen. Ein paar Jahre lang hörte ich wenig darüber; bis sie mir das Manuskript brachte,
das abgesehen von einigen Kürzungen kaum verändert worden ist. Ich gebe zu, daß ich eine Wissenschaftlichere Form vorgezogen
hätte, mit Fußnoten, Anmerkungen, Amplifikationen usw., aber jeder Vorschlag in dieser Richtung störte und verwirrte Anna nur. So
beschloß ich, es bis auf einige Kleinigkeiten unberührt zu lassen und als menschliches Dokument zu stehen oder zu fallen. Aber es ist
in einem wichtigen Sinne wissenschaftlich, es ist unentwegt ehrlich und ich kann bezeugen, daß nichts verdreht, verändert oder
»verbessert« wurde.
Beim Lesen von Annas eigenen Deutungen sollte man wissen, daß sie ein Fühltyp ist. Denken ist ihre minderwertige Funktion, aber es
war nötig für ihre Interpretationen. Deshalb haben letztere oft den eigentümlich apodiktischen und unbeugsamen Charakter, der für
diesen Typ bezeichnend ist.
Anna schrieb ihren Bericht in der Rolle eines imaginären Vortragenden, um sich mehr Distanz von ihrem Material zu verschaffen.
Ihre Deutungen haben daher eine subjektive Färbung, es waren die Interpretationen die ihr halfen und zu diesem speziellen Fall
passen. Aber es sollten aus ihnen keine allgemeinen Rückschlüsse auf andere Fälle gezogen werden, denn ihr Wert ist von ganz
individueller Art. Sie unterstreichen die Wahrheit von Jungs Überzeugung, daß man die wesentlichen Dinge nur aus dem eigenen
Unbewussten erhält. Annas Unbewusstes belehrte sie in dieser Art, aber Ihres oder meines würde uns auf die Weise erreichen, die zu
unserem persönlichen Muster paßt, deshalb möchte ich diese individuelle Ausrichtung nicht durch allgemeine Deutungen verflachen.
Der Leser sollte vor allem an den subjektiven Blickwinkel denken, wenn Anna von Gott spricht. Sie meint immer das Bild Gottes in
ihrer eigenen Seele. Wenn sie von Gott redet, meint sie ihr subjektives Bild von dieser Figur. Sie erklärt diesen Punkt selber, aber ich
kann mir gut vorstellen, daß der Leser durch manches was Anna über Gott, Christus und Satan sagt zu Recht schockiert ist, wenn über
diesen Punkt Unklarheit herrscht.
Um dem Leser ein besseres Verständnis des persönlichen und psychischen Traumas zu vermitteln, mit dem Anna bei ihrem Kampf
bewußter zu werden und ihre Neurose zu überwinden belastet war, gebe ich im folgenden eine Zusammenfassung der Geschichte ihres
Falles, die in der Fallstudie detaillierter berichtet wird. Während der frühen Kindheit und Jugend erlitt Anna, ein begabtes und
intelligentes Kind, durch ihren völlig Unbewussten und neurotischen Vater Verletzungen ihrer Weiblichkeit. Auch erlebte sie den
frühen unnatürlichen Tod ihrer ganzen Familie. Zuerst starb ihre Mutter, dann ihr jüngerer Bruder, ihre Schwester und später ihr
Vater.
Ihre Erfahrungen mit dem Vater ließen sie als scheues unsicheres Mädchen zurück, das zur Zeit der Reifung unfähig war, normale