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Bewußtwerdung hin nach oben zum Licht führte. Dennoch gab es im 12. Jahrhundert viele negative Elemente, unter anderem den
Kampf zwischen Kaiser und Papst, der die Zerstörung ganzer Städte mit sich brachte, das erstaunliche psychologische Phänomen, das
sich bei der Gründung des Prämonstratenser-Ordens ereignete, nur etwa 130 Kilometer von St. Viktor entfernt und die Ermordung des
Priors von St. Viktor, während Hugo dort residierte.
Natürlich war das Ich eines Mannes von Hugos christlicher Überzeugung hinsichtlich der Gegensatzproblematik einseitig. Er glaubte
wahrscheinlich an das Tun des Guten und das Vermeiden des Bösen. Aber das Selbst enthält zu allen Zeiten beide Gegensätze, wie
der Gott des Alten Testaments deutlich zeigt.
»Gott ist eine Vereinigung der Gegensätze«, sagt Cusanus. Der tiefste Grund für den Erfolg des Ba im ägyptischen Text und für
Hugos Erfolg bei seinem Gespräch bestand darin, daß beide auf der Seite der Ganzheit der menschlichen Persönlichkeit, des Selbst,
standen. Der Ba tat alles um den Lebensmüden zu überreden den Versuch aufzugeben, sich von der Ganzheit durch einen törichten
und unüberlegten Selbstmord abzuschneiden. Er trieb den Mann in zunehmendes Elend, bis er fähig war zu sehen, daß die Ganzheit,
die Einheit mit seinem Ba, das einzig Wesentliche war und er so über das Problem von Leben oder Tod hinauswachsen konnte.
Bei Hugo von St. Viktor war es der Mann, der auf der Seite der Ganzheit stand und nur deswegen Erfolg hatte. Er beharrte nie darauf,
seiner Seele eine Forderung des Ich aufzuerlegen. Wie wir sahen, geriet beim leisesten Versuch dazu das Ganze in Gefahr. Seinem
Wissen gemäß und soweit er zu der Zeit sehen konnte, gebrauchte er seinen überragenden Verstand, um sein undifferenziertes Fühlen
aus seinem zersplitterten Zustand in der Welt zu lösen, wo es sich zweifellos wie die eigenwilligen Impulse auswirkte, die schon
Origenes als das große Hindernis vor der Selbstwerdung des Menschen angesehen hatte.
Der ägyptische Text zeigt uns, wie ein Mann sich verhalten kann, wenn eine archetypische Figur aus seinem Unbewussten in sein
Bewusstsein einbricht, ob er will oder nicht und wie er sich mit ihr auseinandersetzen und eventuell einigen kann, der Text von Hugo
von St. Viktor zeigt uns dagegen, wie es möglich ist, dazwischenzutreten und durch aktive Imagination zu vermitteln, wenn uns
irgendeine Unbewusste Neigung in uns selbst ständig ein Bein stellt. Trotz oder vielleicht wegen des sehr herablassenden Tones, den
Hugo manchmal gegenüber seiner Seele anschlägt, ist es leicht dahinter den Mann zu entdecken, der sich davor fürchtet von seiner
Anima besessen zu sein. Aber und das kann nicht oft genug betont werden, er war nur erfolgreich, weil er immer seine eigenen
ichhaften Machtbedürfnisse opferte. Man denke z.B. daran, wie er ärgerlich wurde, weil er seine Seele nicht beherrschen konnte und
sie deshalb plötzlich unbarmherzig kritisierte. Wenn er diese Haltung der Macht beibehalten hätte, hätte er alles verloren. Es gibt
nichts, was das Unbewusste mehr verabscheut als eine solche Haltung des Ich. Wenn wir bedenken wie viel von seinen Zeitgenossen
und von Hugo selbst über seinen Charme im Umgang mit seinen Kameraden gesagt wurde, dann merken wir, daß es für ihn ein
Kinderspiel war sich durchzusetzen. Deshalb ist es um so verdienstvoller, daß er diese Fähigkeit in dem Gespräch so vollständig
opferte.
In diesem Zusammenhang dürfen wir nicht vergessen, wie jung Hugo starb, was vielleicht darauf hinweist, daß sein Leben dem
Muster von Abel entsprach, dem lichten Sohn Gottes und daß sein Schicksal ihn dadurch vor der Konfrontation mit dem Bösen
bewahrte, das sich seinem großen Zeitgenossen Norbert an die Fersen heftete. Wir müßten mehr darüber wissen, warum Hugo so früh
starb.
Als Hugo zugab, daß alles was ihm an seiner Seele so mißfiel, die Macht der Liebe verstärkt und nicht verringert hat, machte er
vielleicht das größte Zugeständnis, daß man von ihm erwarten konnte und ebnete damit stellvertretend den Weg zu einer echten
Auseinandersetzung zwischen dem Mann und seiner Anima. Hugo war sehr kritisch und neigte daher wahrscheinlich zu negativen
Voraussetzungen in Bezug auf Unvollkommenheit, ich meine damit übereilte Urteile, die nicht abwarten können wie sich eine
Situation entwickelt, sondern sofort das Schlimmste annehmen. Wir haben diese Tendenz im Gespräch zwischen Hugo und seiner
Seele in Aktion gesehen. Am Anfang nahm z.B. die Anima an, Hugo sei autoerotisch und das Bestehen der Viktoriner auf
Selbsterkenntnis lediglich krankhaft. Hugo nahm dauernd das Schlechteste von seiner Seele an, nicht nur vergleicht er sie mehr als
einmal mit einer Hure, er übt seitenlang negative Kritik die manchmal auf sehr wenig Augenschein gegründet ist. »Alles Gute gehört
zu Gott und alles Böse zum Menschen« oder in diesem Fall zu seiner Seele.
Das Gegenteil von negativen Voraussetzungen ist Kredit geben, »die Wohltat des Zweifels«, wie man sagt. (Jung definierte Liebe
sogar einmal als »Kredit geben«.) Das konnte für einen kritischen Mann wie Hugo nicht leicht sein, besonders im Hinblick auf seine
eigene Seele. Da er so viel über Liebe spricht, können wir ziemlich sicher sein, daß sie bei ihm keine Gabe der Natur ist, sondern
etwas das zu erlangen er sich sehr bemühen muß. Es scheint mir, daß er es erreicht- wahrscheinlich zum ersten Mal in dieser
Unterredung-, als er seiner Seele zutraut, diese Liebe vergrößert zu haben indem sie die ihm unangenehmen Dinge in den Mittelpunkt
stellt. Dies mag als eine kleine Konzession an die dunkle Seite erscheinen, aber es scheint vielleicht wegen seines frühen Todes
genügend zu sein, denn darauf folgt sogleich das greifbare Zeugnis für die Existenz des Bräutigams, daß die Seele schließlich
überzeugt.
Aber wenn es eine zu einseitige Lösung wäre würde die Angelegenheit sicher wieder hochkommen - dies auf jeden Fall, wenn Hugo