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Denselben Gedanken finden wir bei Meister Eckhart fast hundert Jahre später. Er sagte, daß die Gnade Gottes nur von denen erfahren
werden kann, die das ganze Elend des in Sünden Verlorenseins kennen und er wies darauf hin, daß deshalb alle Apostel besonders
große Sünder waren. Diese Idee lag also schon zu Hugo von St. Viktors Zeit in der Luft, obwohl wir nicht wissen wie weit sie
wirklich in sein Bewusstsein gedrungen war. Jedenfalls gibt er dank seiner glücklicherweise wissenschaftlichen Genauigkeit
wahrheitsgetreu wieder was seine Seele sagt, wenn auch zuerst nur als eine Art Unterhaltung zwischen Archetypen.
Da die Seele nun festen Boden gewonnen hat, erlaubt sie Hugo ganz ruhig, sie so viel zu beschimpfen wie er mag, was er auch recht
ausführlich tut. Nur manchmal langweilt sie sich ein wenig und unterbricht ihn mit der Bitte, ihr noch mehr über diese faszinierende
Liebe zu sagen.
Der Dialog wird einmal von Hugo durch ein sehr interessantes Bekenntnis unterbrochen, das er direkt an Gott richtet und in dem er
selber die Verantwortung für alle die Sünden auf sich nimmt, die er bis dahin der Seele zugeschrieben hat. Er dankt für die
einzigartigen Gaben, die ihm zuteil geworden sind und sagt, Gott habe viele seiner Zeitgenossen in der Finsternis der Unwissenheit
gelassen, während Hugo besonders mit Erleuchtung begünstigt worden ist, durch die er Gottes Willen besser erkennen kann. Er sei
dadurch fähig Gott besser zu erkennen und Ihn reiner zu lieben, ehrlicher an Ihn zu glauben und Ihm leidenschaftlicher zu folgen als
seine Zeitgenossen. Er sagt Dank für die besonderen Gaben, die er erhalten hat, empfängliche Sinne, große Intelligenz, gutes
Gedächtnis, Leichtigkeit und Zauber der Sprache, überzeugendes Wissen, Erfolg beider Arbeit, Liebenswürdigkeit im Umgang mit
seinen Kollegen, Fortschritt bei seinen Studien, Ausdauer, usw.
Da das Bekenntnis damit beginnt, daß Hugo die Sünden, die seine Anima begangen hat, als seine eigenen anerkennt, handelt er sehr
klug, wenn er seine Aufmerksamkeit auf die entsprechenden positiven Eigenschaften lenkt. Sobald wir unsere negativen Seiten
realisieren, sind wir zu sehr geneigt ihr Gegenteil zu vergessen. Doch ist die menschliche Psyche wie alles andere immer doppelt:
positiv und negativ.
Nach diesem Bekenntnis hält die Seele eine lange Rede, in der sie erkennt, daß diese Liebe mit Recht einzigartig genannt wird, auch
wenn sie zugleich universal ist. Es scheint ihr sogar, als habe ihr Bräutigam nichts anderes zu tun, als an ihre Erlösung zu denken. Sie
macht eine Konzession gegenüber Hugos Standpunkt, indem sie ihre Sünden bereut, denn sie sieht, daß sie jetzt durch sie daran
gehindert wird zu lernen, ein Gefäß für diese Liebe zu sein.
Dann geschieht eine der interessantesten Begebenheiten in diesem Text. Hugo verkündet, daß ein Wunder geschehen sei und sagt:
Ich sehe nun, wie du seit Beginn unseres Gespräches vieles in den Mittelpunkt gestellt hast, daß das Gegenteil von Liebe zu sein
schien und wie du dadurch die Macht der Liebe nicht verringert, sondern zunehmend verstärkt hast.
Die Seele gibt nicht nach, bis Hugo auch etwas von ihrem Standpunkt übernimmt, nun ist es nicht mehr eine Unterredung zwischen
Archetypen, sondern ein direktes Zugeständnis von Hugos Seite, daß alles was ihm an ihr so mißfiel, die Liebe gestärkt und nicht
geschwächt hat. Sowie der lebensmüde Mann in seinen letzten Reden etwas vom Ba übernommen hat, so übernimmt Hugo, wenn
auch in viel geringerem Maße, etwas von seiner Seele. Die Dinge ins Zentrum zustellen hat natürlich die Bedeutung, sie bewußt zu
machen, sie dem Selbst zu übergeben anstatt sie in einer Ecke als private Sünden zu behalten und sie mit der Zeit zu vergessen.
Diese gegenseitigen Geständnisse haben eine umittelbare praktische Auswirkung, denn die Seele stellt ihm eine letzte Frage:
Ist es ihr Bräutigam, der sie manchmal spürbar berührt, so zart und doch mit solcher Kraft, daß sie sich völlig verwandelt fühlt?
Diese feine Substanz, die die Seele berührt, wird in der Alchemie oft erwähnt. Das Rosarium Philosophorum berichtet z.B., daß einige
Meister das Geheimnis gesehen und sogar mit ihren Händen berührt haben. Und die Alchemisten sagen oft: » Wir sprechen wovon wir
wissen und bezeugen was wir gesehen haben.« Jung betonte oft, daß die Alchemisten nur für jene schrieben, die diese Dinge erfahren
haben und keinen Versuch machten, die Sache denen zu erklären, die keine Erfahrung hatten. Unsere Textstelle berührt dieses
Problem wie auch das Problem der Wiedergeburt, aber es würde zu weit führen, hier mehr darüber zu sagen.
Hugo antwortet seiner Seele, daß es wirklich ihr Bräutigam ist, der sie berührt, aber nur als Vorgeschmack dessen was noch kommen
wird. Er ist für sie noch unfaßbar und unsichtbar und oft glaubt sie, er sei nicht da, sie kann ihn noch nicht besitzen. Hugo fleht sie an,
den Einen zu erkennen, zu lieben, ihm zu folgen, ihn zu ergreifen und zu besitzen. Der Text endet mit der Erklärung der Seele, daß
dies nun ihr größter Wunsch sei.
Schluß
Der Text hört mit einem fast vollständigen Sieg des Mannes über die Seele auf, so vollständig, daß man sich fragen muß, ob das
Ganze nicht zu gut ist um wahr zu sein. Zweifellos ist das im weitesten Sinne ein Problem der Zeit, als die Richtung zur