begegnungen-mit-der-seele.pdf

In einer langen Rede erklärt Hugo seiner Seele hauptsächlich, daß der Bräutigam ihr nicht nur das Dasein an sich geschenkt habe,
sondern ein schönes und geformtes Dasein und überdies eine Ähnlichkeit mit ihm selbst.
Dies ist ein außerordentlich wichtiger Punkt, der die ganze Idee der Individuation enthält. Dieses »schön gestaltete Dasein« ist
vermutlich die einzigartige Form, die zu verwirklichen jeder die Möglichkeit hat. Sie wird uns gegeben, aber wir haben die Wahl ob
wir sie in die Realität umsetzen oder nicht.
Jung verglich sie oft mit einem Kristallgitter, aber ob dieses Gitter sich in einen Kristall härtet, hängt wenigstens bis zu einem
gewissen Grade von uns ab.
Bei Jakob Böhme gibt es einen Abschnitt, in dem er davon spricht, daß Gott einen »feinstofflichen Leib« hat, aber daß Lucifer diesen
verloren habe als er vom Himmel fiel. Jung sagte von diesem Abschnitt, daß man den Gedanken eines feinstofflichen Körpers
symbolisch für eine individuelle Gestalt oder Form nehmen könnte. Nach Böhme hat der Teufel auf seine individuelle Gestalt
verzichtet, d.h. er will dem Individuationsprozeß nicht unterliegen. Deshalb wäre es in unserem Text fatal, wenn die Seele dem
Beispiel des Teufels folgte und auf die Gabe des Bräutigams, »diese schön geformte Existenz« verzichtete, mit anderen Worten, wenn
sie den Individuationsprozeß verweigerte.
Der nächste Punkt den Hugo hervorhebt ist die Ähnlichkeit der Seele mit dem Bräutigam selbst. In »Psychologie und Alchemie« sagt
Jung:
Die Innigkeit der Beziehung zwischen Gott und Seele schließt jede Minderbewertung der Seele von vornherein aus. (Daß auch der
Teufel Besitz von der Seele nehmen kann vermindert ihre Bedeutung keineswegs.) Es ist vielleicht zu weit gegangen von einem
Verwandtschaftsverhältnis zu sprechen, aber auf alle Fälle muß die Seele eine Beziehungsmöglichkeit, das heißt eine Entsprechung
zum Wesen Gottes in sich haben, sonst könnte ein Zusammenhang nie zustande kommen. Diese Entsprechung ist psychologisch
formuliert, der Archetypus des Gottesbildes.
Dieses Etwas in uns, daß dem göttlichen Wesen entspricht, wird von Hugo als Ähnlichkeit der Seele mit Gott formuliert. In diesem
Text berühren wir das ungeheure Paradox unserer engen Beziehung zum göttlichen Aspekt des Selbst, mit dem wir uns nie ohne die
furchtbarste Inflation identifizieren können. In Hugos Zeit bestand die Gefahr dieses Aufgeblähtwerdens vielleicht weniger, denn
durch den ganzen Text hindurch wird alle Handlung Gott zugesprochen und die Seele ist nur die Empfängerin seiner Gaben.
Die alchemistische Idee, daß die Erlösung des Göttlichen vom Menschen abhängt, fehlt in unserem Text keineswegs gänzlich, obwohl
das Hauptgewicht natürlich immer auf das Wirken Gottes gelegt wird. Man könnte auch sagen, daß das Ziel dieses ganzen Gesprächs
- die Seele aus ihrer Verstrickung oder sogar Identität mit der Welt zu befreien - das grundsätzliche Ziel der Alchemie ist, das
Göttliche aus der Dunkelheit der Materie zu befreien. Diese Idee wird deutlich, als die Seele an ihre Gottähnlichkeit erinnert wird. Wir
verdanken diese Andeutung der alchemistischen Seite dieser Vorstellung Hugos außerordentlich wissenschaftlichem Geist, der nicht
zögert, den aktuellen Zustand seiner Seele, wie er in dieser Unterredung offenbar wird, zuzugeben.
Er fährt dann fort, durch diese Liebe seien ihr vier Gaben zuteil geworden. Interessanterweise sind diese Gaben eine genaue
Beschreibung der vier Funktionen. Die beiden rationalen Funktionen werden sogar wörtlich so genannt: »Fühlen« und
»Unterscheiden«, die Haupteigenschaft der Denkfunktion. Ganz passend werden die beiden irrationalen Funktionen auch irrational
beschrieben. »Empfindung« als ihr äußeres Geschmückt sein mit den Juwelen der Sinne und »Intuition« als ihr inneres »Gewand der
Weisheit«. Das scheint ein weiterer Beweis für den archetypischen Charakter der Jungschen vier Funktionen zu sein. Hugo hat sie im
12. Jahrhundert in diesem authentischen Gespräch mit seiner Seele entdeckt. Dann wendet er sich ihr zu und schimpft ganz plötzlich
mit ihr, daß sie ihren Bräutigam verlassen habe, ihre Liebe mit Fremden abgewertet und seine Gaben verschwendet habe - kurz, sie sei
nicht länger eine Braut, sie sei »eine Hure geworden«.
Bis zu diesem Punkt hat die Seele lange nichts gesagt, außer daß sie ihn höchst verständnisvoll bat fortzufahren, so daß dieser
plötzliche heftige Angriff fast ein Schock für sie ist. Vermutlich realisiert Hugo, daß sie ihn nicht versteht. In längeren Passagen
verfiel er immer mehr in den Ton des »Du solltest«, wahrscheinlich ist er unsicher und fordert mit einiger Emotion den Widerstand
seiner Seele heraus. Vielleicht hat er sich mit seiner Betrachtung des Göttlichen ein wenig über sich selbst erhoben und ist wütend,
daß er seine Funktionen nicht beherrschen kann.
In einem Bekenntnis, das er später ablegt, identifiziert sich Hugo mit seiner Seele und nimmt etwas von der Schuld für ihre
Unzulänglichkeit auf sich. Daher könnte sein unerwarteter Wutausbruch auch Ärger über seine eigenen Fehler sein. Heftige Emotion
über die Verfehlungen anderer wird praktisch immer durch eine Projektion ausgelöst, denn die Schwäche, die uns wirklich unter die
Haut geht, ist immer unsere eigene.
Wir sollten vielleicht einen Augenblick überlegen, was es war, das Hugo in seinem alltäglichen Leben dazu gebracht hat diese