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obwohl sie den Bräutigam nie gesehen habe, den er so hoch preist. Allein durch seine Beschreibung fühle sie sich jedoch fast
verpflichtet ihn zu lieben. Aber da sei eine Beeinträchtigung, die ihr Glück dämpfen werde, falls sie nicht durch seine tröstende Hand
entfernt werden könne.
Hugo hat eine beinahe magische Wirkung auf die Seele erzeugt. Seine Worte haben sie entflammt. Sie erfasst zwar die große
psychologische Wahrheit noch nicht, die er ihr über das Selbst gesagt hat, denn sie ist immer noch oberflächlich extravertiert, ist von
den Worten und nicht von der Idee hinter ihnen bezaubert. Jedoch scheint sie die Gefahr der Magie auch zu sehen und lenkt sie auf ihn
zurück. Sie betont den Charme seiner Worte und seiner tröstenden Hand, um ihn aufzublähen, ein bevorzugter Trick von Anima und
Animus vor dem wir bei der aktiven Imagination immer auf der Hut sein müssen. Als autonome Daimones halten sie ihre Macht
weitgehend, indem sie Aufgeblasenheit oder Minderwertigkeit erzeugen, sie benutzen diese Waffen unbarmherzig und auf schwer zu
entdeckende Weise. Wenn die Anima es fertigbringt, Hugo aufzublähen, so daß er zu denken beginnt: »Ich mache das, was bin ich
doch für ein feiner Bursche!«, dann hat sie ihn in der Tasche und diese Macht geben nach meiner Erfahrung, Anima oder Animus nie
ganz auf. Bei der kleinsten Herausforderung versuchen sie es wieder.
Hugo sagt, er sei ganz zuversichtlich, daß es in der Liebe ihres Bräutigams nichts gibt, das ihre Freude mindern kann, aber damit es
nicht mehr so aussieht als wollte er sie täuschen, bittet er sie ihm ihre Schwierigkeiten zu enthüllen.
Hugo ist kein Narr. Er umgeht ihre Falle klug, ergibt zu es könnte so scheinen als wollte er sie zugunsten seiner eigenen ichhaften
Ziele täuschen. Ich habe tatsächlich das Gefühl, daß er sein Gewissen in bezug auf diesen Vorwurf sehr sorgfältig geprüft hat.
Obwohl dieses Gespräch so aufgeschrieben wurde, als ob es in einer Sitzung stattgefunden hätte, ist das natürlich nicht der Fäll. Diese
Unterhaltungen erfordern den ganzen Mann und brauchen einiges Nachdenken. Ich selber verfolge sie über eine beträchtliche
Zeitspanne und sinne oft über eine Bewegung meines Gegenübers nach, bevor ich sehen kann wohin er steuert oder bevor ich die
richtige Antwort weiß.
Im Unbewussten gibt es, wie Jung oft gezeigt hat, entweder keine Zeit oder eine völlig andere Auffassung von der Zeit, so daß es
oftmals möglich ist dasselbe Thema mit demselben Gegenüber später wieder aufzugreifen. Aber diese Dinge haben die Neigung ins
Unbewusste zurückzusinken, so daß jede unnütze Verzögerung oder Entschuldigung fatal ist. Ich möchte betonen, daß ein solches
Gespräch den äußersten Einsatz von uns fordert, wie immer wir ihn auch leisten. Nur dadurch, daß Hugo sich selbst auf sein
menschliches Maß reduzierte, indem er die Gefahr sah, daß er sie um seiner eigenen Ziele willen täuschen könnte, entging er der Falle
seiner Anima. Wir müssen immer daran denken wie klein wir in solchen Unterredungen mit mehr oder weniger ewigen Figuren sind.
Die Seele erklärt dann ihr Problem in aller Ausführlichkeit. Obwohl sie zugibt, daß die Gaben des Bräutigams groß sind, sieht sie an
ihnen nichts Einzigartiges, denn sie muß ja mit anderen Menschen und sogar mit den Tieren teilen. Es sei unfair, wenn man von ihr
erwarte, daß sie ausschließlich ihren Bräutigam liebe, wenn es kein Anzeichen dafür gibt, daß er nur sie liebt. Hugo wisse das sehr gut
und müsse ihr zeigen wo die Einzigartigkeit sei.
Dies ist ein Beispiel für ausgesprochen weibliche Psychologie. Jede Frau und vermutlich jede Anima hegt diese Forderung nach
Ausschließlichkeit. (Jung erzählte manchmal die Geschichte einer wahnsinnigen Frau, die in der Kapelle der Anstalt schrie: »Er ist
mein Christus und ihr seid alle Huren!«) Jede Frau die ehrlich mit sich selber ist, kann diesen Anspruch irgendwo in sich finden,
obwohl er gewöhnlich auf einen realen Mann projiziert wird, der auf die eine oder andere Art unter ihrem ausschließlichen
Besitzanspruch zu leiden hat.
Diese Rede bestätigt unseren Verdacht, daß die Anima versucht hat, Hugo mit ihrer Schmeichelei zu verführen, denn sie liebt ganz
klar ihren eigenen Weg vielmehr als ihren Bräutigam. Die Forderung, die einzige Geliebte zu sein, ist grundsätzlich eine Frage der
Macht, nicht der Liebe. Bis zu einem gewissen Grad hat Hugo den bewussten Willen nach ichhafter Macht geopfert, aber nun entdeckt
er, daß sein Eros, sein Gefühlsleben, seine Anima in derselben Weise weitermacht. Dieses Beispiel zeigt, daß wir die Rechnung ohne
den Wirt gemacht haben, wenn wir meinen, es sei genug etwas auf der bewussten Ebene zu opfern. Durch seine kluge Methode findet
Hugo heraus was die Anima ist.
Hugo antwortet seiner Anima wiederum sehr weise, daß er nicht ärgerlich sei mit ihr, denn offensichtlich suche sie wirklich nach
vollkommener Liebe. Er kritisiert das Negative in ihrer Rede nicht, sondern hebt das Positive hervor wie ein Gatte, der sagen würde:
»Liebling, du hast völlig recht, ich sehe deine Gründe sind über jeden Verdacht erhaben«, als Vorrede zu einem großen Aber. Wäre
Hugo nicht Mönch gewesen, hätte er sicher einige Qualitäten gehabt, die einen guten Ehemann ausmachen.
Hugo fährt mit dem Versuch fort etwas mehr Unterscheidung in sein Gefühlsleben zu bringen, indem er z. B. die Gaben des
Bräutigams in drei Klassen einteilt, solche die allen gemeinsam sind, spezielle Gaben die mit einer begrenzten Anzahl von Menschen
geteilt werden und solche die einzigartig sind. Aber diese Antwort akzeptiert die Anima nicht, die zu ihm sagt er habe ihre
Schwierigkeiten abgewiesen statt sie auszureißen, ich erwähne seine Rede daher nur um die Komplexität solcher Gespräche zu zeigen.