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sie zum ersten Mal hören, wir bewahren sie aber irgendwo auf und sie wird vielleicht Jahre später wieder auftauchen, oft sogar als
unsere eigene Idee! Jetzt scheint es so als würde Hugo nur Brot ins Wasser werfen.
Im letzten Satz behauptet Hugo, daß sich die Seele selbst sehen kann und daß ihr Auge nie klar sehen wird, bevor sie das tut.
Offensichtlich warnt er sie vor der Gefahr der Projektion. Wir können weiter annehmen, daß er wie ein Alchemist seine extravertierte
Anima zu zwingen versucht, der durchsichtige Stein zu werden, ihre Kräfte zu verinnerlichen und sie durch Gerinnung in den
unzerstörbaren Kristall oder Diamant zu verwandeln.
Er fährt fort, indem er ihr sagt sie solle eine Meinung von außen bedenken, wenn sie sich nicht sehen könne. (Er spielt damit auf eine
frühere Bemerkung von ihr an, daß »der Mann sein eigenes Gesicht eher durch das Ohr als durch das Auge kennenlernt«.) Dann
erwähnt er erstmals ihren Bräutigam und daß dieser, obwohl sie ihn nicht gesehen hat, doch sie gesehen und geliebt hat. Er liebt sie
mit einzigartiger Liebe sagt Hugo, die sie jedoch mißachtet und verschmäht. Wenn sie ihn nicht sehen kann, soll sie seine Gaben als
Mitgift betrachten. Er zählt diese Gaben auf, alles was sie in der sichtbaren Welt liebt.
Darauf schilt er sie ernstlich, daß sie die sichtbaren Gaben annimmt und den verborgenen Geber ignoriert. Sie solle sich hüten oder sie
werde Hure statt Braut genannt, wenn sie Geschenke annimmt und nicht als Liebe zurückgibt, wenn sie die Gaben der Liebe des
Gebers vorzieht. Entweder weise sie die Gaben zurück oder sie erwidere sie mit einzigartiger Liebe zu dem Bräutigam der sie ihr gibt.
Das ist die einzig wahre Liebe.
Hugo nimmt die Forderung an, ihr einen anderen Spiegel zu verschaffen. Klug gibt er ihr einen Gegenstand der Liebe und versucht
seine Existenz zu beweisen, indem er Ihn als den unsichtbaren Geber aller Dinge zeigt die sie sieht und schätzt.
In kirchlicher Sprache ist der Bräutigam Christus oder Gott, in psychologischer Sprache das Selbst. Hugo tut das, was wir auch tun
können, um eine übermächtige Anima bzw. Animus zu entmachten. Er bemüht sich, sie in den Dienst des Selbst zu stellen.
Grundsätzlich ist der Konflikt zwischen einem Mann und seiner Anima oder einer Frau und ihrem Animus unlösbar, denn sie
repräsentieren das grundlegendste Gegensatzpaar, männlich und weiblich. Deshalb besteht die einzige Hoffnung dieses Problem zu
lösen, darin es zu überwachsen wie es speziell im »Geheimnis der Goldenen Blüte« ausgedrückt ist und am Schluß des Kapitels vom
»Lebensmüden Mann« erwähnt wird. In Jungs Kommentar hören wir, daß ein unlösbares Problem selten nach seinen eigenen
Bedingungen gelöst wird, sondern daß es seine Dringlichkeit durch das Dämmern einer neuen Lebensmöglichkeit verliert. Hugo strebt
solch eine Lösung an, so wie auch der Ba das Problem des lebensmüden Mannes nicht nach dessen Vorstellungen löste, sondern ihm
etwas Wichtigeres zeigte, ein gemeinsames Heim mit dem Ba. Hugo und seine Seele können nur im Selbst versöhnt werden. »Gott ist
eine Vereinigung der Gegensätze«, wie Nikolaus Cusanus sagt.
Hugos Geist weiß sehr wohl um diese Tatsache, aber seine Anima nicht. Sie ist zu tief in die Sinnenwelt verstrickt, so daß es seine
einzige Hoffnung ist, sie durch eine Sprache, die sie versteht, allmählich zum Wissen über die Existenz eines Vereinigers der
Gegensätze zu führen. Sehr weise gibt er jeden Versuch auf, ihr die Welt, die sie liebt wegzunehmen, sondern er benutzt sie zum
Beweis seines Anliegens, indem er sie als die Gabe eines Bräutigams darstellt, der sie mit einzigartiger Liebe liebt.
Hier möchte ich einen modernen Traum einfügen, der das Problem vom Standpunkt der Frau aus zeigt. Er ist Teil einer interessanten
Traumserie, die den Konflikt zwischen dem kollektiven Blickwinkel des Animus und dem sehr persönlichen Standpunkt des Schattens
zeigt. Die Träumerin war nicht in Analyse, was bedeutet daß das Unbewusste Material dann oft naiver und vollständiger ist.
Die Träumerin war dauernd hin- und hergerissen zwischen einem außerordentlich strengen Animus, der in ihren Träumen gewöhnlich
als Mönch oder Priester erschien und einem leidenschaftlichen kindischen Schatten, der als Kind oder aufgeregte emotionale Frau
erschien. Einerseits mußte sie alle Einwände des gerechten, aber unerbittlichen Animus akzeptieren, andererseits mußte sie sich auf
die Ebene des Schattens begeben, gegen den ausdrücklichen Befehl des Priesters.
Im Traum wurde sie durch die Gegenwart des Priesters gezwungen aufrecht stehenzubleiben, aber trotzdem ließ sie sich auf einer
Bank neben der verzweifelten Frau niedersinken. Sie sagt, sie habe ihre klar erkannte Pflicht aufrecht zu bleiben nicht vergessen, noch
habe sie aus Trotz gehandelt, sondern sie sei durch ein übergroßes Mitgefühl gezwungen gewesen sich neben diese Frau zu setzen. Als
sie den Priester ansah, gewährte sie Gnade in seinem Gesicht, aber sie wußte, daß er sie streng bestrafen würde. Als die Spannung auf
dem Höhepunkt war, befand sie sich in einer großen Kathedrale mit dem Priester hinter ihr und der Frau vor ihr. Offenbar erwarteten
sie eine Art Urteil oder Entscheidung. Schließlich ertönte eine Stimme, die von hinten und von oben kam. Sie hörten der Stimme, die
so majestätisch wie die Kathedrale war, zugleich mit Furcht und Freude zu. Die Stimme war voller Mitgefühl, doch das Urteil war
streng. Wenn das Mädchen (oder die leidenschaftliche Frau) sich von ihren Wunden erholt habe, könne die Träumerin in Frieden ihren
Weg gehen, aber wenn nicht . . . Die Träumerin konnte die Alternative nicht hören, aber sie folgerte, daß es ein Todesurteil war.
Strengste Gerechtigkeit wurde so durch Gnade gemildert, daß sie das Urteil alle annehmen konnten.
Zurück zu unserem Text. Wir kommen nun zur Antwort der Seele. Sie sagt zu Hugo, die Süße seiner Worte hätte sie entflammt,