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und sie fühlt sich verpflichtet zu wechseln. Dadurch schwankt ihre Sehnsucht noch, sie kann weder ohne Liebe leben, noch die wahre
Liebe finden.
Aus Hugos erster Frage wurde deutlich, daß sein Verstand es schon gelernt hat die ewigen Ideen hinter den sichtbaren Gegenständen
zu sehen. Denn er lehrte ja, daß die Welt Gottes Buch ist und daß der Mensch Analphabet bleibt wenn er dieses Buch nicht lesen kann.
Aus ihrer Antwort wird klar, daß seine Seele zu den Analphabeten gehört und daß sie in der concupiscentia gefangen ist, sie hat bis
jetzt keine individuellen Eigenschaften, Beständigkeit oder Urteilsvermögen. Naturgemäß fehlt seinem Gefühlsleben die
Differenzierung seines Geistes.
Diese Antwort enthüllt einen Mann dessen Anima wahllos von einer Frau auf die nächste projiziert wird. Wäre er nicht ein Mönch mit
einem festen Programm gewesen und hätte er nicht vor allem diese erstaunliche Anstrengung auf sich genommen seine Anima zu
objektivieren, dann wäre Hugo offensichtlich von ihr besessen gewesen und wäre ihren Wanderungen vollkommen unbewusst gefolgt.
Vermutlich war diese Neigung einer der Gründe die ihn zu diesem Gespräch trieben. Seine Anima ist jedoch nicht ganz identisch mit
diesem Zustand, sie ist sozusagen eine eher alte Seele die schon einiges durch Desillusionierung erfahren hat.
Jung sagte stets, es gäbe nicht genügend wissenschaftliche Beweise für die Reinkarnation um uns darüber Sicherheit zu verschaffen.
Es war aber bestimmt eine Tatsache, daß die Seelen der Menschen sehr verschiedenen Alters waren. Viele Leute mußten ihr ganzes
Leben damit zubringen, Dinge zu lernen die für andere selbstverständlich waren. Hugos Seele weiß schon, daß die Liebe zu zeitlichen
Dingen enttäuschend ist, etwas das viele Seelen noch gar nicht zu wissen scheinen. In diesen materialistischen Zeiten könnte man, so
fürchte ich, sagen daß die übergroße Mehrheit das nicht weiß, weder durch den bewussten Verstand durch den Hugo das schon seit
Jahren wußte, noch durch die Unbewusste Seele.
Hugo nimmt diesen Punkt auf und sagt in seiner nächsten Rede zu ihr, er sei froh, daß sie nicht völlig in der Liebe zu weltlichen
Dingen gefangen sei. Es wäre schlimmer wenn sie sich in ihnen beheimatet hätte, denn jetzt sei sie nur eine heimatlose Vagabundin
und kann noch auf den rechten Weg zurückgerufen werden. Aber sie werde niemals Liebe finden, solange sie sich der
Anziehungskraft des Sichtbaren ergäbe.
Hugo stellt seine Philosophie deutlich dar und ruft dadurch den entrüsteten Protest der Seele hervor. Wie kann man etwas
Unsichtbares lieben? Wenn es keine wahre ewige Liebe zu greifbaren und sichtbaren Dingen gibt, dann ist jeder Liebende zu ewigem
Jammer verdammt. Wie kann jemand ein Mann genannt werden, der seine menschliche Natur vergißt, das Band der Gemeinschaft
verachtet und nur sich selbst auf eine einsame und klägliche Art liebt? Deshalb sagt sie, müsse Hugo entweder in ihre Liebe zum
Sichtbaren einwilligen oder etwas Besseres vorbringen.
Das scheint eine schlagende klare Beschreibung der Art und Weise zu sein - von der Seele selbsthervorgebracht -, wie die Anima in
die äußere Welt verstrickt ist, als indische Maya, die Tänzerin. Das stimmt mit Jungs später Beschreibung der Anima in Aion überein.
Die Anima ist bei Hugo eine autonome Figur die keine Skrupel hat ihn auf eine Art anzugreifen die an die Bemerkung das Ba erinnert:
»Lebst du überhaupt?« Es gibt natürlich eine Menge zu sagen, das für ihren Standpunkt spricht, zu einem großen Teil ist das
mönchische Leben eine Weigerung die Anima in der Außenwelt zu verwirklichen.
Vergleichen wir die Angriffe des Ba und der Seele auf die beiden Männer, so sehen wir, daß der Ba ganz konstruktiv gegen den Mann
protestiert, der sein individuelles Leben wegwerfen will, während die Seele mehr von einem kollektiven Standpunkt aus spricht, wenn
sie sagt: »Beschäftige dich nicht mit dir selbst, das ist krankhaft«. Darin liegt eine destruktive Nuance, denn ihre allgemeine Idee ist
es, in sich selbst hineinzuschauen sei morbide.
Am Ende aber, so provoziert sie ihn, fordere die Amina, wie wir auch in »Aion« lesen können, den Mann immer mit ihrer
gefährlichen Eigenart heraus, um mühsam seine Größe herauszustellen. Er muß also etwas Besseres herbeischaffen, wenn er will, daß
sie die Welt aufgibt.
Sehr klug begegnet Hugo der Gefahr, indem er den Spieß umdreht und zu ihr sagt daß ihre eigene Schönheit die der Welt bei weitem
übersteigt, wenn sie sich nur selbst sehen könnte, würde sie merken wie töricht es ist, etwas da draußen zu lieben und er singt eine
Lobeshymne auf ihre Schönheit. Dieser geschickte, wenn auch etwas skrupellose Appell an die weibliche Eitelkeit, ist offenbar
teilweise dazu bestimmt ihr den Wind aus den Segeln zu nehmen, wenn sie meint er sei autoerotisch nur sich selbst mit einsamer und
kläglicher Liebe liebend. Nebenbei bemerkt ist es möglich, daß diese aktive Imagination gerade so gut visuell wie durch den
Gehörsinn vor sich ging, da er so beeindruckt war von ihrer Schönheit, d. h. Hugo könnte seine Seele gesehen haben - mit den Augen
des Geistes, wie Dorn es ausdrückt - während er mit ihr sprach.
Hätte Hugo mit einer realen Frau gesprochen, wäre diese Rede wegen der gefährlichen magischen Wirkung die Schmeichelei ausübt,
zweifellos skrupellos gewesen. Aber wie Jung hervorhob, ist Magie - die sicherlich Schmeichelei einschließt - nur am Platze, wenn sie
auf das eigene Unbewusste angewendet wird und Hugo sprach ja mit seiner Anima.