begegnungen-mit-der-seele.pdf

seiner Patienten selten nach ihren eigenen Begriffen gelöst werden, sondern daß er viele Patienten gesehen hat, die aus ihren
Problemen einfach herausgewachsen sind. Die Probleme verblaßten allmählich gegenüber einem neuen, höheren und breiteren
Interesse. Sie erschienen in einem anderen Licht und sahen nun aus wie ein Sturm im Tal, wenn man auf einem Berggipfel steht. Da
wir aber in psychischer Hinsicht zugleich Berg und Tal sind, wäre es eine eitle Illusion, uns über menschliche Emotionen erhaben zu
fühlen. Wir werden immer noch von ihnen gequält, obwohl wir nicht mehr mit ihnen identisch sind, denn wir haben ein höheres
Bewusstsein gewonnen, daß die Situation ansieht und sagen kann: »Ich weiß, daß ich leide«.
Mir scheint das schlichte Ergebnis dieses alten ägyptischen Stückes aktiver Imagination ist einfach dies. Der Mann wuchs über sein
Problem hinaus. Es ist nicht nach seinen Begriffen gelöst, denn er leidet in seiner letzten Rede immer noch an dem Konflikt. Aber er
hat in sich selbst eine höhere Bewußtheit erfahren.
Der Ba betont die weit dringendere Notwendigkeit eines gemeinsamen Heimes, sei es hier oder im Jenseits. Offenbar spürt er, daß der
Mann nicht mehr hinausgehen und schmollen wird wie in der zweiten Parabel. Die Tochter und deren ungeborene Kinder der ersten
Parabel werden nicht mehr erwähnt, denn sie waren eine Vorwegnahme der fernen Zukunft der Menschheit. Ich denke der Mann hätte
alles getan, was er konnte, wenn es ihm gelungen wäre, die gemeinsame Behausung für sich und seinen Ba herzustellen. Zudem war
die Tatsache, daß er dieses Stück aktiver Imagination wiedergab, zu der Zeit oder vielleicht zu jeder Zeit eine bemerkenswerte
Leistung, die nicht hoch genug geschätzt werden kann.
5 Ein mittelalterliches Beispiel: Hugo von St. Viktors
Gespräch mit seiner Anima
Mit diesem Text befaße ich mich nur unter dem Gesichtspunkt der aktiven Imagination. Seine theologischen Aspekte berühre ich
nicht, denn das würde mich nicht nur aus meiner eigenen Tiefe wegführen, sondern auch von dem was ich als das psychologische
Hauptinteresse des Materials ansehe.
Bereits in meinem ersten Seminar über aktive Imagination 1951 habe ich diesen Text mit dem Gespräch des lebensmüden Mannes mit
seinem Ba verglichen. Beide Texte bilden einen hochinteressanten Gegensatz. Der eine zeigt wie ein Mann seinen Stand halten kann,
wenn etwas Überwältigendes aus dem Unbewussten über ihn hereinbricht, der andere, wie es möglich ist das Unbewusste zu
beeinflussen, wenn man wie Hugo von St. Viktor von dieser Notwendigkeit überzeugt ist.
Im Falle des Ägypters war das Bewusstsein noch äußerst schwach. Das Ich war gerade daran aus der vollkommenen part cipation
mystique mit dem kollektiven Verhalten aufzutauchen. In unserem mittelalterlichen Text ist das Ich unendlich viel stärker, tatsächlich
könnte man behaupten, daß das Ich zu stark ist und zu sehr die Oberhand über die Seele gewinnt. Heute leiden wir unter beiden
Tendenzen, deshalb betrachte ich diese beiden Texte als sehr wertvolle Parallelen in bezug auf die aktive Imagination. Wenn wir
direkt mit archetypischem Material in Berührung kommen, sind wir einerseits immer in der Gefahr darin zu ertrinken und unsere hart
erkämpfte Bewußtheit zu verlieren, andererseits neigt unser Ich dazu, eine viel zu steife und unbeugsame Haltung gegenüber dem
Unbewussten einzunehmen.
Unser Text aus dem frühen 12. Jahrhundert ist ein Gespräch zwischen einem Mönch, Hugo von St. Viktor, und seiner Seele. Ich muß
kurz seinen Hintergrund erwähnen. 1108 zog sich Wilhelm von Champeaux, ein bekannter Pariser Theologe, von seinem
Professorenamt zurück, weil er der Streitigkeiten mit seinem berühmten Schüler Abelard überdrüssig war und baute eine Klosterruine
an der Seine wieder auf, die St. Viktor von Marseille gewidmet war. Champeaux beabsichtigte ursprünglich, sich zusammen mit
seinen Mönchen ganz der Liebe Gottes hinzugeben und nichts mehr mit der scholastischen Wissenschaft zu tun zu haben. Aber er
wurde bald davon überzeugt, daß die Wissenschaft auch einer der höheren Dienste an Gott war und St. Viktor blühte als Zentrum von
Wissenschaft und Religion auf.
Drei besonders berühmte Viktoriner Mönche waren Richard, Adam und Hugo von St. Viktor. Richard von St. Viktor, ein Schotte, war
1940 Gegenstand einer Vorlesung von Jung. In seinem: »Benjamin Minor« vergleicht Richard die Erkenntnis seiner selbst mit dem
Berg der Verklärung, denn wie alle Viktoriner sah er die Selbsterkenntnis als den »Gipfel der Erkenntnis« an. Adam von St. Viktor,
ein Franzose aus der Bretagne, schrieb einige sehr schöne Gedichte. Hugo von St. Viktor, ein Sachse und der berühmteste von allen,
hinterließ eine Vielzahl von Schriften, unter denen sich auch unser Text über das Gespräch mit seiner Seele findet.
Von Hugo von St. Viktors früherem Leben ist wenig bekannt. Bis zum 18. Jahrhundert war seine Herkunft vergessen und die Legende