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In seiner dritten Antwort an den Ba erklärt der Lebensmüde, daß sich der Tod seinem Auge darstellt als kehre Gesundheit in einen
Kranken zurück oder wie der Duft der Lotusblume, wie das Ende schlechten Wetters, die Rückkehr vom Krieg, wie Befreiung aus
dem Gefängnis usw.
Dann macht er einige tiefgründige Bemerkungen über die Bedingungen der Verstorbenen im Jenseits von denen hier nur die erste
zitiert sei:
Wer dort ist, der wird doch ein lebender Gott sein und abwehren den Frevel dessen, der ihn tun will.
Dies ist eine tiefe psychologische Feststellung, die wir nicht länger ins Jenseits projizieren sollten weil sie bis zu einem gewissen
Grade in dieser Welt verwirklicht werden kann. In psychologischer Sprache würde sie einen Zustand des Wechsels vom Ich zum
Selbst beschreiben oder in Jungs Sprache, daß wir unser Leben der Persönlichkeit Nummer 2, d. h. dem Selbst übergeben anstatt
kurzsichtig immer nur den Weg des Ich (den Imbiß) zu wollen, den Nummer 1 vorzieht. Das Selbst hat göttliche Eigenschaften, an
denen wir teilhaben können, mit denen wir uns aber nie identifizieren dürfen. Daß der Mann davon spricht ein lebender Gott zu
werden, gehört zum ägyptischen Dogma, nach dem jeder dessen Herz die Prüfung des Gewogenwerdens bestanden hat, im Jenseits ein
Osiris werden kann. Die Gefahr der Inflation war damals viel kleiner als die Ich-Persönlichkeit viel weniger entwickelt war und die
Tatsache, daß sie ganz ins Jenseits projiziert wurde, war in dieser Hinsicht ein Schutz. In der modernen Zeit ist es für den Menschen
jedoch nötig daran zu denken, daß er nur »der Stall ist, in dem Gott geboren wird«, wie Jung sagt.
Obwohl der Lebensmüde so starke Bilder gebraucht um seine Gefühle über den Tod zu beschreiben, erinnert er sich an den Rat des
Ba. Er folgt dem schönen Tag und vergißt seinen Kummer. Jedoch projiziert er immer noch alles auf das Jenseits. Er hat die Grenzen
des Bewusstseins durchbrochen, aber ob er den Selbstmordgedanken opfern kann ist eine andere Frage, auf die wir später
zurückkommen werden.
Ich möchte die kurze abschließende Rede des Ba ganz wiedergeben, weil sie sehr wichtig ist:
Nun laß die Klage auf sich beruhen, du, der du zu mir gehörst, mein Bruder! Du magst [weiterhin] auf dem Feuerbecken lasten oder
du magst dich [wieder] an das Leben schmiegen, wie du nun sagen wirst. Wünsche, daß ich hier bleibe, wenn du den Westen
abgelehnt hast oder wünsche auch, daß du den Westen erreichst und dein Leib zur Erde gelangt und daß ich mich niederlasse,
nachdem du verschieden bist. Wir werden jedenfalls die Heimat gemeinsam haben!
Hier offenbart sich der Ba ohne jeden Zweifel als die individuelle Essenz dieses speziellen Mannes, nämlich als sein Selbst. Es scheint
mir, daß die enorme Anstrengung des Lebensmüden, sich in seinen drei letzten Antworten seinem Ba zu erklären, eine Auswirkung
auf den Ba hatte. In einem Punkt allerdings bleibt der Ba steinhart: »Laß das Klagen sein.« Wenn der Mann in sentimentales
Selbstmitleid zurückfällt und sich in der falschen Art Phantasie gehen läßt, dann kann er immer noch alles verlieren was er gewonnen
hat, das gilt auch für uns heute. Grundsätzlich gehört alles was uns auf unserem Lebensweg begegnet zu unserer Ganzheit, zu unserem
»ganzen Essen« und muß als solches angenommen werden.
Zweifellos ist der Ba auch von dem Mann berührt worden, zum ersten Mal akzeptiert er die Möglichkeit, daß er unfähig sein könnte
sein Leben weiterzuführen. Wie Jacobsohn zeigt, ist das Gefühl ganz richtig, daß es der Ba lieber sehen würde, wenn der Mann
weiterlebte, es gibt auch gar keine Alternative außer es ist wirklich unmöglich. Aber auf jeden Fall ist es wesentlich, daß der Ba und
der Mann zusammen sind, sei es in dieser Welt oder in der anderen.
Die Entwicklung des Ba in den Pyramidentexten, die auch in unserem Text deutlich sichtbar ist, erinnert an die Entwicklung die oft
am psychischen Material eines heutigen Individuums beobachtet werden kann. Wenn wir zum ersten Mal mit dem Unbewussten
konfrontiert werden ist alles mit allem verschmolzen, »im Dunkeln sind alle Katzen grau«, wie Jung zu sagen pflegte. Wenn wir uns
an die Dunkelheit gewöhnen, fangen wir an eine Figur von der anderen zu unterscheiden. In unserem Text war die Gestalt des Ba
zunächst Anima, Seele und Selbst zugleich. Aber am Ende ist er deutlich das Selbst, die Persönlichkeit Nummer 2.
Wenn wir dem Unbewussten zuerst begegnen, ist das Verschmolzensein von Schatten, Animus oder Anima und Selbst das
Verwirrendste. Tatsächlich verdanken Animus und Anima ihre autonome Macht nur dem Umstand, daß sie zwischen unserem
Bewusstsein und dem Selbst stehen können.
In diesem frühen Text gibt es jedoch kein Anzeichen für die dämonische besitzergreifende Macht der Anima. Die entsetzte Reaktion
des Mannes auf die beiden ersten Reden des Ba zeigt aber, daß seine anfänglichen Gefühle gegenüber dem Ba ähnlich denen waren,
die wir haben wenn Animus oder Anima dazwischenkommen und unsere bewussten Absichten zunichte machen. In den
Pyramidentexten offenbart der Ba zudem seine wahre Natur als das Selbst erst nach seiner Vereinigung mit dem universalen Wissen.
In seinem Kommentar zum »Geheimnis der Goldenen Blüte« betont Jung, daß nach seiner Erfahrung bei der Analyse die Probleme