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Der Lebensmüde erwidert:
Da öffnete ich meinen Mund zu meinem Ba um zu beantworten was er gesagt hatte: »Siehe, übelriechend ist mein Name um
deinetwillen, mehr als der Geruch von Vogelmist an Sommertagen, wenn der Himmel glüht.«
Der Beginn seiner Antwort wird dann wiederholt um seinen Abscheu gegen sich selbst auszudrücken. Die beiden Gleichnisse haben
endlich seine Augen geöffnet und in einer typischen Gegenbewegung nimmt er den gegenteiligen Standpunkt ein. Zuerst dachte er,
der Ba tue etwas Schrecklicheres, als jede Übertreibung zeigen könnte, nun sieht er sich selbst als vollkommen im Irrtum. Das ist eine
übliche Reaktion, wenn wir unsere Unzulänglichkeiten und Fehler zum ersten Mal sehen, wir sind in der Gefahr, das Kind mit dem
Bade auszuschütten.
Das Interessante ist aber, daß der Mann darüber hinwegkommt. Er ist fähig, sich selbst mit seinem beschmutzten Namen zu sehen,
ohne darüber zusammenzubrechen, eben weil der Ba ihm zur Seite steht. Der Name bedeutete den alten Ägyptern mehr als uns, wie
Jacobsohn zeigt, denn wenn der Name auf einem Monument zerstört wurde, glaubte man daß die Substanz des Verstorbenen
ausgelöscht war. Der Lebensmüde war offenbar jemand der seine dunkle Seite sehen konnte, ohne in sich zusammenzufallen. Es ist
sehr interessant, daß er immer sagt: »dir zuliebe«, was auch, wie Jacobsohn meint, mit »deinetwegen« oder »wegen deines Daseins«
übersetzt werden kann. Es ist absolut erstaunlich, daß dieser Mann erzogen in der traditionellen Religion -vor 4000 Jahren - das
Wesen der heutigen jungianischen Moral wahrnehmen konnte, nämlich daß wir die Verantwortung dafür übernehmen müssen, die
Existenz des Selbst in uns kennenzulernen. Dies nicht zu wissen ist wirklich eine Erzsünde. Der Ba war ja nicht an den gewöhnlichen
Sünden des Mannes interessiert - das stellt sich als eine Projektion des persönlichen dogmatischen Bewusstseins auf den Ba heraus-,
sondern der Ba ist lebhaft daran interessiert erkannt und verstanden zu werden. Er möchte, daß der Lebensmüde ihm zuhört. Und
durch dieses ganze Gespräch wird klar, daß der Mann die Sache schließlich verstanden hat.
Die fünf ersten Analogien, die der Lebensmüde gebraucht, um zu zeigen daß er gemerkt hat, wie er seinen Namen befleckt hat, haben
alle mit dem Fischen oder dem Düngen zu tun. Das ist psychologisch hochinteressant, denn gerade im Dünger, in den Dingen, die wir
nicht assimilieren können, kann der Same des Selbst wachsen. Zudem wird in der Alchemie oft gesagt, daß das Gold, der Stein der
Weisen, das Wertvolle auf dem Misthaufen gefunden wird. Wie bekannt, sind Träume von Exkrementen und Toiletten sehr häufig und
beziehen sich oft auf das schöpferische Material, das noch nicht richtig verwirklicht worden ist. Diese Sätze nehmen daher Dinge
vorweg, die heute, tausende von Jahren danach wieder auftauchen.
Die Analogien, die das Fischen betreffen, sind ebenfalls psychologisch bedeutsam, denn wenn wir unsere Unzulänglichkeiten und
Fehler sehen und akzeptieren können, wie es der lebensmüde Mann kann und wenn wir vor allem die Existenz des Unbewussten
realisieren, dann sind wir endlich in der Lage, Inhalte aus dem Unbewussten zu fischen, von deren Vorhandensein wir nichts wußten.
Auch die folgenden Vergleiche sind hochinteressant. Der Lebensmüde vergleicht den üblen Geruch seines Namens mit Lügen die über
eine Frau herumgehen. Der Ba hat sich ihm als Frau dargestellt, sogar als seine Ehefrau, deshalb bezieht sich diese Analogie
vermutlich auf den Ba. Wie gesagt, lautete das Dogma in jener Zeit, daß der Ba überhaupt keine Rolle im Leben eines Mannes spielt,
sondern erst nach seinem Tod. Daher ist unser Mann in einer sehr verwundbaren Lage, ähnlich wie es einer Frau zuweilen in ihrer
kostbarsten Beziehung geschieht, sie kann jeden Moment darauf stoßen, daß Lügen üben sie herumgehen. Von ihm zum Beispiel
könnte erzählt werden, er sei verrückt, weil er meint er könne zu seinen Lebzeiten mit seinem Ba sprechen und sogar behauptet eine
intime Beziehung zu ihm zu haben, so wie ein Mann zu einer Frau. Deshalb ist es nötig, daß er diese ganze Beziehung geheimhält,
wozu wir nach Jung auch dann noch gezwungen sind, wenn wir das Unbewusste in seiner Tiefe erfahren haben.
Der Lebensmüde vergleicht sich dann mit einem trotzigen Kind, das zu jemandem gehören muß, den es haßt - ein Vergleich, der
genau seine anfängliche Haltung beschreibt, als er sah, daß er schon in dieser Welt zum Ba gehört.
In seinem letzten Vergleich spricht er von einer verräterischen und rebellischen Stadt, die sich selbst von außen betrachtet, was im
Grunde ein Vergleich seiner eigenen Haltung gegenüber dem Ba ist. Bis jetzt ist er ein unbewusster Bewohner dieser rebellierenden
Stadt gewesen, aber schließlich fängt er an sich selbst objektiv zu sehen. Das ist paradox genug, denn die Stadt ist auch ein Symbol
des Selbst, so daß er also immer noch außerhalb seines Heimes lebt wie der Mann in der zweiten Parabel.
Als ein Stück aktiver Imagination betrachtet, zeigt diese Rede mit all ihren Vergleichen einen enormen Fortschritt, wenn man sie mit
den vorherigen Reden des Mannes vergleicht. Die früheren Äußerungen zeigten völlige Unkenntnis über den Standpunkt des Ba oder
gar die Tatsache, daß er überhaupt einen hat und waren daher in keiner Weise eine aktive Imagination, der Mann belehrte den Ba
einfach und projizierte seine eigenen dogmatischen Ansichten auf ihn. Im ersten Teil des Textes besteht das große Verdienst darin,
daß es dem Mann gelungen ist, seinen Ba zu objektivieren und wiederzugeben was er sagt. Das entspricht dem ersten notwendigen
Stück Arbeit bei der aktiven Imagination, Material aus dem Unbewussten zu sammeln und zu lernen die Dinge geschehen zulassen.
In der Rede jedoch, die wir eben betrachtet haben ist die Sachlage vollkommen anders. Nicht nur hat er das erstaunliche Material der