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Offenbar ist der Mann im Gleichnis als Bild für den Lebensmüden gemeint. Vermutlich wird er als Kaufmann dargestellt, weil er eine
einseitige Haltung hat, er kümmert sich um das Gute wie ein Verwalter um seine Schätze. Der Mann wird beschrieben als jemand der
seine ganze Ernte auf ein Schiff geladen hat, d. h. alles auf eine Karte setzt. Da das Symbol des Korns so eng mit Osiris verbunden ist
von den Verstorbenen wird gesagt, daß sie im Jenseits als Osiris wiedergeboren werden -, will der Ba dem lebensmüden Mann wohl
zeigen, daß er durch seine Haltung sowohl die andere Welt als auch diese aufs Spiel setzt.
Der Sturm ist offensichtlich eine Anspielung auf die enorme emotionale Umwälzung die der Mann durchmacht. Der Wind, der den
Sturm verursacht, ist ein Symbol für Geist und Verstand, so daß der Sturm hier auch als Geistesstörung interpretiert werden kann. Der
Mann meint, daß er eine ruhige stoische Entscheidung fällt, sein Leben zu verlassen, aber der wahre Stand dieser Angelegenheit in
seinem Unbewussten wird in der Parabel gezeigt. Das tritt später in seinem Kummer noch stärker hervor, der ihm sogar die Sprache
raubt.
Der Mann entkommt dem Sturm mit seiner Frau, die Jacobsohn als den Ba auffaßt. Diese Hypothese wird in der zweiten Parabel
bestätigt. Da der Ba in Ägypten eine männliche Figur ist, muß er einen Grund haben sich als Frau zu zeigen. Wie zuvor erwähnt, wird
der Ba immer mit »Seele« übersetzt und obwohl sich herausstellen wird, daß er viel mehr als die Anima des Mannes ist, führt er
vielleicht den Lebensmüden in die Vorstellung von der Weiblichkeit der menschlichen Seele ein. Wir können tatsächlich noch
weitergehen und wie Marie-Louise von Franz mir als erste gezeigt hat, behaupten daß der Ba den Mann in das ganze Prinzip der
Beziehung einführt, ja daß er als Frau erscheint, um dem Mann zu zeigen wie er zum Ba in Beziehung treten kann. Außerdem ist unser
Mann blind für die Gefühlswerte, er ist zum Beispiel ganz blind in bezog auf den Wert des Lebens, den der Ba so gut kennt. Und er
zeigt dem Mann, daß der Ba nicht nur eine völlig andere Meinung haben kann, sondern daß er vom Menschen so verschieden ist wie
die Frau vom Mann.
Wir können die Frau in dem Gleichnis nicht ohne die Tochter betrachten die beim Schiffbruch ertrunken ist. Diese Tochter scheint
einen persönlichen Aspekt der Anima darzustellen, sie ist sowohl die Tochter des Mannes als auch die Tochter des Ba. Der Ba ist in
der ägyptischen Religion eine bekannte Figur und daher in gewissem Grade kollektiv, während die Tochter mehr eine Verkörperung
der eigenen Anima des Mannes ist. Sie symbolisiert die Möglichkeit einer echten persönlichen Verwirklichung und ist durch die nicht
wahrgenommenen Emotionen des Mannes hier in größter Gefahr. Dies ist der Augenblick einer möglichen Erneuerung, darum ist es
so gefährlich für ihn, nicht zu merken was vorgeht. Der Mann denkt beim Selbstmord nicht an den Tod, sondern an einen Übergang in
ein bestimmtes besseres Leben, der Ba jedoch sagt: »Keine Illusionen mehr! Der Tod ist real, sei auf der Hut, um Himmels willen!«
Die Nacht der Krokodile könnte mit Jakobs Erlebnis von Gottes dunkler Seite an der Furt verglichen werden. Jakob hielt aus bis die
lichte Seite erschien und ihn segnete (Gen 32,22-28). Bei den Primitiven herrscht die allgemeine Vorstellung, daß ein dunkler böser
Gott die Nacht regiert und ein lichter wohlwollender Gott den Tag.
Wir finden denselben Gedanken in einem Zauberpapyrus:
Sonnengott geht als Skarabäus auf, fliegt in die Höhe als Falke und verwandelt sich jede Stunde in ein neues Symbol, bis er mit dem
Sonnenuntergang als Krokodil endet.
Aber es ist nicht der Verlust der Ernte, nicht einmal der Tochter, der den Mann im Gleichnis zur Verzweiflung treibt, sondern der
Verlust der ungeborenen Kinder seiner Tochter, »die schon im Ei zerbrochen sind«.
Wir müssen diese Kinder - so auch Jacobsohn - als eine noch ungeborene Möglichkeit deuten, die in größter Gefahr ist. Der Ba stellt
wie die Frau in dieser Parabel das ewige universale Selbst dar, daß nicht zerstört werden kann. Das Mädchen ist der individuelle
Bereich zwischen dem Mann und dem Ba der durch ihren Kontakt entsteht. Das Selbst kann im Individuum geboren werden und die
Kinder verkörpern den Keim des ganzen Individuationsprozesses. Dieses Symbol enthält das Wesentliche des Gleichnisses, der Ba ist
als Selbst in diesem Leben konstelliert und das zu erfüllen ist eine große Arbeit, aber es ist nicht genug. Das Gleichnis zeigt uns sehr
schön, daß alles verloren geht, wenn dieses unbekannte Erzeugnis des Mannes und des Ba nicht zum Leben kommt.
Der Ba reißt den Schleier von den Augen des Lebensmüden. Während er über Begräbnisriten und die Eifersucht anderer Bas schwatzt,
ist das Ergebnis seines ganzen Lebens in Gefahr und geht sicherlich verloren, wenn er nicht aufwacht, bevor es zu spät ist.
Aber trotzdem endet das Gleichnis nicht völlig pessimistisch. Erinnern wir uns daran, daß der Krokodilgott zur Zeit des lebensmüden
Mannes eine ausgesprochen positive Gottheit war, mit der Eigenschaft verstreute Stücke einzusammeln und wieder zu einem Ganzen
zusammenzufügen. Der Ägyptologe Brugsch sagt, daß seine bildliche Bedeutung das Sich Zusammennehmen ist, nämlich ruhig und
entspannt zu werden, wieder Mut zu fassen.
Als Jung in Ostafrika ankam, näherte sich ihm am Bahnhof ein alter Siedler und fragte ihn, ob er neu in Afrika sei und von ihm einen