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Es war die Unkenntnis der erfahrungsmäßigen Existenz des Unbewussten wie auch die Tatsache, daß es in personifizierter Form
erscheint, die frühere Übersetzer behinderte, sie glaubten die beiden Sprecher seien ein bewußter Kunstgriff des Verfassers um zwei
Tendenzen der Zeit auszudrücken. Bei einer Textbetrachtung, die frei ist von all diesen Vorurteilen, zeigt sich uns nach Jacobsohn
zunächst eine menschliche Tragödie von noch ganz anderem Ausmaß als man bisher sehen wollte. Es ist nicht nur der Mensch, der
sich in seiner Zeit nicht mehr zurechtfindet und darum an den Rand des Selbstmordes gedrängt wird, das ist die Gegebenheit, der
Ausgangspunkt. Sondern es ist auch der Mensch, der selbst in der Gottesfeme lebt, dem jeder Halt verlorengegangen ist und der nun
etwas entdeckt, was in dieser Weise - nach den uns erhaltenen Zeugnissen - noch kein Ägypter entdeckt hatte, daß der Ba, die eigene
»Seele« des Menschen schon zu Lebzeiten des Menschen eine Macht darstellt, der der Mensch einerseits mit bewußtem Willen sich
nicht entziehen kann, die er aber andererseits mit bewußtem Verständnis noch nicht begreifen kann, so daß er zunächst immer wieder
versuchen muß, vergebens sich gegen diese Macht in seinem eigenen Innern aufzulehnen. Es ist die Tragödie der Hilflosigkeit nicht
nur der Welt, sondern auch sich selbst gegenüber. Diese Tragödie kann nur von dem erlebt werden der nun gerade nicht nur als
»Frommer« unter Gottlosen lebt, sondern den die Schrecknisse und die Verzweiflung der Gottesfeme selbst gepackt haben.
Wir müssen daran denken, daß das was wir das Individuum nennen für den religiösen Ägypter jener Zeit erst nach dem Tode ins
Dasein trat. Der Leser, der mit dem »Ägyptischen Totenbuch« vertraut ist, weiß daß jedes Element der individuellen Persönlichkeit
ins Jenseits projiziert und daß dem Begräbnis und den nachfolgenden Riten eine überwältigende Wichtigkeit für die Toten
beigemessen wurde.
Obwohl der Text durch mehr als 4000 Jahre von uns getrennt ist, ist er uns doch auf vielerlei Art merkwürdig nahe. Dies
wahrscheinlich deshalb, weil er in einer Zeit entstanden ist, in der Ägypten sich in einem ähnlichen Zustand befand wie unsere
Zivilisation heute. Es war die Zeit der Auflösung des alten Königreiches, der ersten historischen Revolution, ein Modell zu dem sich
auch unsere modernen Revolutionen rechnen lassen. Die Priester wurden angegriffen und sogar ermordet, Pyramiden und Tempel
wurden abgerissen, die Armen beraubten die Reichen und versuchten sie auszurotten, jeder kleine Prinz spann Intrigen um Pharao zu
werden. Selbstmord war so üblich, daß die Krokodile im Nil mit den Leichen nicht mehr fertig wurden. Für einen gläubigen Ägypter
wie unseren lebensmüden Mann war dies ein erdrückender psychologischer Schock. Alles Materielle und Spirituelle um ihn herum
zerbröckelte, genauso wie es heute bei uns geschieht.
Der Titel des Textes lautet: »Das Gespräch eines Lebensmüden mit seinem Ba«. Der »Ba« wird immer mit »Seele« übersetzt.
Jacobsohn sagt in seiner Einführung zum Text, daß wir nicht wissen was der Ba zu dieser Zeit einem Mann bedeutete, aber die
Pyramidentexte belehren uns darüber, daß er ein psychisches Wesen darstellte, von göttlicher Natur, verbunden mit der Erscheinung
eines Individuums, jedoch als Inkarnation einer göttlichen Gestalt. Der Leser des »Totenbuches« weiß schon, daß nach dem Tode alle
Ägypter, die die Prüfungen bestanden hatten, zu Osiris wurden. Der Ba hat etwas mit der individuellen sichtbaren Gestalt eines
Menschen zu tun und konnte sich daher - im Gegensatz zum Ka - auf der Mumie im Grab niederlassen. Mit anderen Worten ist der Ka
der Doppelgänger, die Vitalität einer Person, der Ba ist ihr Kern, ihr göttlicher Funke. Der Ba wird in der ägyptischen Kunst als ein
Vogel mit Menschenkopf dargestellt und oft als über der Mumie schwebend gemalt. Wir dürfen nicht vergessen, daß der Ba nach dem
Dogma jener Zeit ganz mit dem Zustand nach dem Tode verbunden war. Die Tatsache, daß er mit der inkamierten Gestalt eines Gottes
verknüpft und daß er männlich, nicht weiblich ist, weist schon mehr auf das Selbst hin als auf die Seele oder Anima. Das wird am
Ende des Textes bestätigt. Der Ba repräsentiert für den Mann das ganze Unbewusste.
Leider ist der Textanfang verloren, aber ein unverständliches Fragment mit der nachfolgenden Antwort des lebensmüden Mannes
macht es ganz deutlich, daß der Ba ihn durch eine höchst unerwartete Anrede fast zu Tode erschreckt hat. Für einen Mann dieser Zeit
muß es ein furchtbarer Schock gewesen sein, daß der Ba überhaupt eine Rolle zu seinen Lebzeiten spielte. Die Ägypter sahen sich
damals nur als Teil eines kollektiven Staatswesens und der Religion, jede Individualität wurde ins Jenseits projiziert.
In der ersten erhaltenen Rede sagt der Mann:
Dann öffnete ich meinen Mund, um meinem Ba auf das zu antworten was er gesagt hatte.
Daß der Ba eine andere Meinung als er selbst hat, schockiert den lebensmüden Mann über alle Maßen. Ist sein Ba anders geworden?
Er sollte immer da sein, fest an den Körper eines Mannes gebunden. Aber jetzt greift der Ba ihn an weil er vor der Zeit sterben will.
Da bittet der Mann den Ba von seinem Angriff abzulassen und ihm den Westen, d. h. das Land des Todes, angenehm zu machen und
seine Sünden, während der kurzen Zeit die er noch leben wird, zu übersehen. Er endet mit einem wenig zuversichtlichen Appell an
verschiedene Götter ihm zu helfen.
In moderne Sprache übersetzt hat der lebensmüde Mann eine Entdeckung gemacht, die uns auch heute noch in Schrecken versetzt, daß
er nicht Herr in seinem eigenen Hause ist, sondern daß etwas in seinem Unbewussten seine bewussten Absichten durchkreuzt. Diese
Entdeckung begegnet uns auf viele Arten, aber besonders bei der aktiven Imagination, ähnlich wie auch der lebensmüde Ägypter vor
langer Zeit darauf stieß.
Jung analysierte einmal einen deutschen Arzt, der die aktive Imagination für seine Patienten entdecken wollte, sie aber selber nie