begegnungen-mit-der-seele.pdf

Ich gehe zu der Mauer. Der Bär, mein großer mächtiger Gefährte öffnet eine der vier Türen. Wir gehen hinein und er schließt die Tür
hinter uns. Sobald wir innerhalb der Wände sind, nimmt er menschliche Gestalt an. Er ist mein königlicher Geist-Mann in einem
golden-weißen Mantel. Ich betrachte die Blume. Während ich über sie meditiere, werde ich wie gestern selbst die Blume, verwurzelt,
wachsend, strahlend, zeitlos. So nehme ich die Gestalt der Unsterblichkeit an. Dann fühle ich mich ganz wohl, geschützt vor allen
Angriffen der Außenwelt. Sie beschützt mich auch vor meinen eigenen Emotionen. Wenn ich im Zentrum bin, kann nichts und
niemand mich angreifen. Sie können mich zwar noch in meiner menschlichen Gestalt angreifen und verletzen und ich weiß, daß ich
die meiste Zeit dort verbringen muß. Aber ich werde nun immer die Möglichkeit haben ab und zu die Blume zu sein. Ich bin darüber
sehr froh, denn ich habe gemerkt, daß das möglich ist. Ich habe die Blume lange als einen Gegenstand gekannt, aber nun weiß ich, daß
ich sie auch sein kann.
Beatrice war zwar immer noch in ihrer menschlichen Gestalt, aber sie irrte sich, als sie meinte sie müsse die meiste Zeit dort
verbringen. Sie starb am Tage nach ihrer letzten Eintragung in das Heft über ihre aktiven Imaginationen an einer plötzlichen und
unerwarteten Thrombose. Ihr Geist-Mann hatte sie immer gewarnt, wenn man zu Lebzeiten in die Blume eintritt, kann es sein, daß
man nicht mehr in seine menschliche Gestalt zurückkehren kann. Deshalb durfte Beatrice erst an den beiden letzten Tagen ihres
Lebens in die Blume hineingehen. Es ist jedoch ganz deutlich, daß der Temenos »ihr schon vertrauter ist als ihr eigenes Heim« auf
Erden. Außerdem hat sie das Ziel unseres nächsten Beispiels, des ägyptischen lebensmüden Mannes, erreicht. Sie hat mit ihrem
Geist-Mann ein gemeinsames Heim gefunden.
In diesem letzten Abschnitt ist ihr Geist-Mann das Selbst geworden, königlich geschmückt mit einem goldenen Mantel. Er hat seine
Bärengestalt abgelegt, weil sie für Beatrice nicht mehr nötig ist. Endlich kann sie alle Dinge hinter sich lassen, die sie von außen
bedrängen, ebenso auch ihre eigenen wilden Emotionen. Sie darf in den Hafen des Friedens eintreten und »die Blume selbst werden,
verwurzelt, wachsend, strahlend und zeitlos« - ihr Bild der Unsterblichkeit.
Bewußt weiß sie noch nicht, daß sie am Ende ihres Lebens steht, denn sie fürchtet immer noch, daß sie die meiste Zeit in ihrem
Körper zubringen muß, gequält von ihren Emotionen und den Angriffen anderer Leute. Es ist deutlich das sie nun als Blume viel
glücklicher ist. Die aktive Imagination hat sie zu vollkommener Unabhängigkeit geführt, so daß sie nicht mehr auf äußere
Unterstützung angewiesen ist. Deshalb würden die Chinesen sie glücklich nennen, sie hat ihren feinstofflichen Leib gebildet und der
richtige Augenblick für ihren eigenen besonderen Tod ist gekommen. Obwohl ihr Tod vom bewussten Standpunkt aus plötzlich kam,
besteht kein Zweifel daran, daß er sie vollständig vorbereitet traf. Natürlich erlitten ihr Mann, ihre Kinder und Freunde einen
furchtbaren Schock, doch obgleich sie scheinbar vorzeitig starb, spürt man daß ihr all der Groll erspart blieb, den nach Jungs Ansicht
Menschen fühlen, die jung sterben müssen. Dies wird gewöhnlich in den Träumen ihrer Familie und Freunde sichtbar, aber ich habe
nichts dergleichen aus Beatrices Umkreis gehört. Soweit man überhaupt Vermutungen über das Jenseits anstellen darf, spürt man, daß
Beatrice alles erfüllt hat was das Unbewusste auf Erden von ihr gefordert hat, sie konnte daher von ihrem feinstofflichen Körper die
volle Unterstützung erfahren, der für sie in der aktiven Imagination während der letzten Tage vor ihrem Tod sogar wirklicher als alles
andere geworden war.
Ich halte es für einen großen Gewinn, ein solches Dokument lesen zu dürfen und ich muß damit schließen, ihrem Mann zutiefst zu
danken für seine Erlaubnis Beatrices Erfahrungen in dieses Buch einzubeziehen.
4 Ein antikes Beispiel: Der Lebensmüde und sein Ba
Die beiden besten Beispiele für die durch den Gehörsinn erlebte aktive Imagination, die ich kenne, stammen aus sehr alter Zeit. Das
erste ist über 4000 Jahre alt, etwa aus dem Jahre 2200 v. Chr. Eine Gestalt aus dem Unbewussten bricht über einen Mann in so
ungewöhnlicher Weise herein, daß er zunächst vollkommen zerschmettert ist. Mit der Zeit jedoch erweist er sich als fähig, in einer Art
mit der Situation umzugehen, die wenige von uns, wenn überhaupt, erlangen können. Das zweite Beispiel (Kap. 5) stammt aus der
ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts n. Chr. und steht im völligen Kontrast zum ersten. Das Gespräch wurde von dem Mann selber
angefangen, der offenbar durch das Dazwischentreten seiner Anima sehr in seinen bewussten Absichten gestört worden war. Alles
was wir über den »lebensmüden Mann« wissen, erfahren wir aus dem Text selbst und aus den Kommentaren des Ägyptologen
Helmuth Jacobsohn dazu, das zweite Beispiel wurde von dem berühmten Hugo von St. Viktor geschrieben, über den wir sehr viel
mehr wissen.
Der ägyptische Text ist schon viele Male übersetzt worden, aber niemand kam seinem Verständnis nahe, bis Jacobsohn ihn in die
Hände nahm. Es ist unmöglich solche Texte ohne gewisse psychologische Kenntnisse zu übersetzen und Jacobsohn hat ein natürliches
Verständnis für die Psychologie der alten Ägypter, das man kaum hoch genug einschätzen kann. Ich bedaure es, daß ich aus
Platzgründen nicht mehr Stellen aus seinen Kommentaren zitieren kann.