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konnte. Mit großer Anstrengung hat Edward nun seine schöpferische Seite befreit, tatsächlich änderte sich seine Arbeit nach diesem
Wendepunkt völlig. Sie wurde voller Leben und Farbe und erfreute sich wirklich an ihr, anstatt sie als Pflicht zu betrachten die erfüllt
werden muß.
Marie-Louise von Franz hat in ihr Buch »Spiegelungen der Seele« ein Kapitel über Dämonen unter dem Titel »Exorzismus von
Teufeln oder Integration von Komplexen?« aufgenommen, in dem sie zeigt, daß die Integration immer der kritischste Punkt ist. Auf
jeden Fall sollten wir Edwards Imagination unter diesem Gesichtspunkt betrachten. Die einzige Figur, die von ihm ganz integriert
werden kann, ist offenbar der Bootsmann, der klar Edwards persönlicher Schatten ist. Er ist das genaue Gegenteil seiner bewussten
Persönlichkeit und derjenige, den zu integrieren Edward am meisten Mühe hat. Aber wenn er seine animalische Natur annehmen kann
wird ihn das zu einer viel vollständigeren und wirkungsvolleren Person machen. Das zeigt sich z. B. dort, wo Edward selber ständig
ängstlich, sogar der Panik und Verzweiflung nahe ist, der Bootsmann aber jede Gefahr die ihnen begegnet hinnimmt und es immer
fertig bringt ihr Boot ruhig und sicher durch jede Bedrohung zu steuern, sogar direkt in den Sturm und die Feuerwand hinein. Er
übernahm jeden Befehl der Führerin und führte ihn mit Erfolg aus während Edward immer protestierte und tatsächlich erst am Schluss
durch die Tatkraft der anderen Figuren zum glücklichen Ende kommt. So wäre es nach der Phantasie ganz klar Edwards erste und
dringendste Aufgabe gewesen sich all die Qualitäten seines persönlichen Schattens zu eigen zu machen.
Man kann seine eigene Kreativität nie ganz integrieren, vielmehr muss man mit ihr arbeiten und ihr jede Chance geben sich weiter zu
entwickeln. Edward tut dies in der Phantasie, indem er die Hilfe des Buckligen annimmt und sich von ihm führen lässt, als er in der
Felsspalte stecken bleibt, innerlich tat er schongenau das was man auch in der äußeren Realität bei der schöpferischen Arbeit tun muß.
Es ist auch bemerkenswert, daß Edward als er sich an seine ziemlich abstoßende Erscheinung gewöhnt hat, den Buckligen mag und
ihm vertraut und seine Hilfe schätzt. Da gibt es keinen Abscheu wie er ihn gegen den Bootsmann hegt. Allerdings bemerkt er dessen
Geschicklichkeit und Mut beim Steuern des Bootes, aber nur solange er verhüllt ist und er seine Person ignorieren kann. Wie ich im
ersten Kapitel zeigte, war Edwards Fall recht ungewöhnlich insofern, als er auf das Anima Problem stieß bevor er den persönlichen
Schatten assimiliert hatte.
Im Unterschied zum persönlichen Schatten und zum schöpferischen Dämon haben wir auf der männlichen Seite auch die Gestalten
des Teufels und des Feuergeistes. Der Teufel ist der große Versucher, Satan selbst, eine sehr archetypische Figur der Edward mit
Recht widersteht. Diese Gestalt könnte er nicht ohne die schrecklichste negative Inflation assimilieren. Es ist sehr bezeichnend, daß
der Teufel die einzige Figur ist, die immer dabei war, aber nicht am Bankett teilnimmt.
Der Feuergeist ist ebenfalls eine sehr archetypische Figur die beim Festmahl abwesend ist. Er ist jedoch sehr positiv und wir erfahren
beim Bankett von der Führerin, daß er Edward während der ganzen Reise geholfen hat, denn ohne ihn wäre sie nicht gut ausgegangen.
(Er ist wirklich das Gegenstück zum Teufel, der auch sein Schatten genannt werden könnte.) Natürlich wäre Edward auf dieser Stufe
seiner Entwicklung vollkommen unfähig sich mit dem reinen Bösen zu befassen. Edward fürchtet sich auch, wie wir gesehen haben,
schrecklich vor dem Feuergeist, der ihm nur einmal erschienen ist. Später hören wir nur noch zweimal von ihm. Die Führerin erreicht
von Vierauge mehr Achtung für Edward, als sie ihr sagt, der Feuergeist sei an seiner Suchfahrt interessiert, zum zweiten Mal wird er
erwähnt als die Führerin sagt nur durch seine Hilfe habe Edward Erfolg gehabt.
Wir finden dieselbe Spaltung zwischen positiven und negativen Figuren in der Odyssee bei den höchsten Vertretern die Homer die
Unsterblichen oder Götter nennt. Poseidon spielt während des ganzen Epos eine negative Rolle, die eine Parallele zur Rolle des
Teufels in Edwards Phantasie ist. Gerade so wie Edward ohne die Hilfe des Feuergeistes kein Glück auf seiner Fahrt gehabt hätte,
hätten auch Telemachos oder sogar Odysseus selber niemals ohne die Hilfe der positiven Götter Erfolg gehabt. Zeus selbst sagt am
Anfang, daß Poseidon, der Odysseus mit unversöhnlichem Hass verfolgt, sich auf die Dauer nicht »gegen den vereinten Willen der
unsterblichen Götter« stellen kann. Er hätte jedoch möglicherweise für immer an seinem Hass festhalten können, hätte Odysseus nicht
Hilfe von den Unsterblichen erhalten. Zeus interveniert in sehr sichtbarer Art durch Hermes und Pallas Athene während der positive
Aspekt des Selbst in Edwards Imagination gänzlich im Hintergrund wirkt, außer bei seiner Erscheinung im Sturm und wir erfahren nur
durch die Führerin beim Festmahl was er für Edward getan hat.
Dieser Unterschied macht es dem modernen Menschen viel schwerer eine Beziehung zum Selbst zu bekommen, als es für die alten
Griechen war sich auf ihre Götter zu beziehen. Tatsächlich können wir oft nur durch die Parallelen in den alten Mythen sehen wie sehr
uns das Unbewusste hilft, denn auf jeden Fall scheint es heute viel unsichtbarer als in der Antike zu wirken. Dies deshalb, weil der
moderne Mensch sein Leben nicht mehr auf die Ordnung des Unbewussten gründet, so wie beispielsweise die alten Ägypter und
Griechen ihr Leben auf die Ordnung ihrer Götter gründeten. Wir glauben, daß wir bewusst unsere eigene Ordnung errichten können,
obwohl der Zustand der Welt uns heute eigentlich davon überzeugen sollte, daß dies die dümmste Illusion ist. Daher ist eine Gestalt
wie Edwards Feuergeist gezwungen, unsichtbar zu wirken, denn wie wir gesehen haben gerät Edward nur in Panik, wenn eine solche
Figur sich offen zeigt.
Das Selbst ist so unendlich viel größer als das Ich, daß keine Rede davon sein kann es zu integrieren. Jung sah das Selbst sowohl als
individuell, sogar als einzigartig an, wie auch als universal und als zentralen übergeordneten Archetyp des kollektiven Unbewussten.