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Auseinandersetzung mit dem Unbewussten ekeln würde, es zeigt uns warum es klug ist den persönlichen Schatten so gründlich wie
möglich zu kennen, bevor wir versuchen die entfernteren Gestalten in unserer Psyche zu sehen.
Wir haben schon bemerkt, daß der Schatten das ganze Unbewusste repräsentieren kann, während es uns unbekannte persönliche
Faktoren gibt, die dann mit dem archetypischen Schatten verschmolzen sind. Aber die nächste Gestalt, die uns nahe kommt, Animus
oder Anima, hat nur einen persönlichen Aspekt und ist hauptsächlich eine Figur des kollektiven Unbewussten. Aus diesem Grunde
können wir die Götter und Göttinnen der Odyssee als Animus und Anima Figuren verstehen. Die bewussten Gestalten wie Odysseus,
Telemachos und Menelaos hatten ein viel doppeldeutigeres Verständnis der Menschheit und ihrer Götter, die gleichermaßen positiv
und negativ waren. Erst mit dem Aufkommen des Christentums wurde allein das weiße Gegenstück akzeptiert, während das Dunkle
mehr und mehr unterdrückt und schließlich mit dem Teufel gleichgesetzt wurde. Zu der Zeit war es eine nötige Entwicklung, aber sie
führte zur Verdrängung des persönlichen Schattens und der gegenwärtigen Notwendigkeit ihn wiederzufinden.
Die aktive Imagination kann von großem Nutzen sein um den persönlichen Schatten kennenzulernen und ihn vom kollektiven
Schatten zu lösen, mit dem seine unbekannten Teile verschmolzen sind. Mit Hilfe der Träume ist es normalerweise gut möglich den
persönlichen Schatten zu entdecken, denn sein Material ist, wenn auch schmerzhaft, nicht schwer wahrzunehmen. Wir kennen alle die
positiven und die negativen Seiten des menschlichen Wesens, die zum persönlichen Bereich gehören. Wir können ebenfalls die
Ansichten des Animus und die Stimmungen und anderen femininen Züge der Anima ohne allzu große Schwierigkeiten erkennen,
obwohl auch das unangenehm sein kann. Aber wenn es zu einer echten Auseinandersetzung mit Animus oder Anima kommt, treten
wir ins Unbekannte ein und die wirklichen Schwierigkeiten beginnen. Jung sagt sogar, nur jemand der diese Aufgabe erfolgreich
bewältigt habe, könne sich »Meister« nennen.
Es sollte aber, bevor wir fortfahren, erwähnt werden, daß obwohl die Arbeit am Schatten vom Ich-Bewusstsein geleistet werden muß,
ihr erfolgreicher Abschluss durch den wir erst den Gestalten von Animus und Anima begegnen können, von der Vermittlung dieser
beiden Figuren abhängt, sonst endet die Auseinandersetzung zwischen Schatten und Ich mit einem Stillstand anstatt der Vereinigung
der Gegensätze. Man kann das sehr gut bei Robert Louis Stevenson's »Dr. Jekyll und Mr. Hyde« sehen. Das genaue Gegenteil ist in
Emily Bronte's »Sturmhöhe« zu lesen, wo das Eintreten von Heathcliffs Anima, der älteren Catherine, den Stillstand zwischen den
Gegensätzen auflöst.
Bei der Auseinandersetzung mit Animus oder Anima ist in der Mehrzahl der Fälle die aktive Imagination die wertvollste Hilfe. Wir
werden das ganz deutlich im Fall Edward (Kapitel 2) sehen, obwohl dieser Fall in bestimmter Hinsicht eine Ausnahme ist, weil die
Auseinandersetzung mit der Anima der Arbeit am Schatten vorausgeht. Im Fall von Anna Marjula (s. Kap. 6) wird eine ähnliche
Entwicklung dargestellt, denn bei der Arbeit an ihrem Animus mischt sich der Schatten immer dort ein wo sie ihn in ihrer Psyche noch
nicht gesehen hat. Die Entwicklung zeigt auch sehr deutlich, daß die Auseinandersetzung der Frau mit ihrem Animus ebenfalls mit
einem Stillstand endet, wenn nicht die Hilfe des Selbst gesucht und gefunden wird. Alle Unterredungen Annas mit der Großen Mutter
zeigen die hilfreiche Rolle die diese Gestalt spielt, obgleich das Hauptthema die Auseinandersetzung mit einem besonders
zerstörerischen Animus ist. In Annas Fall zeigen ihre Gespräche mit dem Großen Geist eine ungewöhnlich gründliche
Auseinandersetzung mit der positiven Seite des Animus, wiederum unterstützt von der Gestalt der Großen Mutter. Das wurde mit
einem einmalig friedlichen und glücklichen Lebensabend belohnt, obwohl die meisten Leute in ihren gegenwärtigen Umständen viele
Gründe zur Klage finden würden. Trotzdem hat sie mir mehr als einmal geschrieben, daß sie glücklicher als zu irgendeiner früheren
Zeit ihres Lebens sei. Obgleich noch viel mehr darüber zu sagen ist, denke ich es wird besser in Verbindung mit dem Material
dargestellt wo es deutlicher und überzeugender sein wird.
2 Ein modernes Beispiel: Der Fall Edward
Die erste Lebenshälfte sollte, wie Jung oft gesagt hat, der Verwurzelung des Menschen im äußeren Leben gewidmet werden. Es ist
notwendig den Platz zu finden, an den man gehört und die äußeren Bedingungen (beruflich und privat) passend einzurichten, was im
allgemeinen Heirat und Gründung einer Familie einschließt. Wenn man aber die Lebensmitte erreicht hat ändert sich die Richtung.
Dann sollte man anfangen sich dem inneren Leben zuzuwenden, denn die zweite Lebenshälfte geht unausweichlich dem Alter und
dem Tod entgegen. Um es einfach zu sagen, ist das Leben das Ziel der ersten Lebenshälfte, der Tod das Ziel der zweiten. Das
Beispiel, das wir zuerst untersuchen wollen, ist eine lange aktive Imagination, die sich über ein Jahr erstreckte und harte Arbeit bis zur
Vollendung erforderte. Sie wurde von einem Schriftsteller von Anfang 40 unternommen. Zu diesem Zeitpunkt glaubte er, er habe ein
Problem, das ganz mit der ersten Lebenshälfte zu tun hätte. Edward, wie wir ihn nennen wollen, litt unter dem zeitweiligen Auftreten
von Impotenz, natürlich war er bereit alles zu versuchen was ihm helfen konnte. Er war jedoch schon über die Schwelle der
Lebensmitte hinaus und zudem ein ungewöhnlich nachdenklicher Mensch mit einer starken geistigen Bestimmung.
Edward, der bei einem von Jungs Assistenten in der Analyse war, kannte Jung auch persönlich und hatte viele seiner Bücher gelesen.
Deshalb war er sehr bereit es zu. versuchen, als ihm vorgeschlagen wurde, Erhellung seines Problems in der aktiven Imagination zu