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Menelaos ihn zu fragen. Er enthüllte, daß Menelaos einen Fehler gemacht habe, Troja so schnell zu verlassen. Er hätte bleiben und
»Zeus und allen anderen Göttern reichliche Opfer darbringen sollen«, wenn er »schnell über das weindunkle Meer heimkehren
wollte«. Nun konnte er nur nach Ägypten zurückfahren, um »den ewigen Göttern feierlich zu opfern«. Als Menelaos hörte, daß er »die
lange und mühsame Reise über das neblige Meer nach Ägypten« machen musste, brach es ihm fast das Herz, aber da er wusste, daß es
keinen Ausweg gab, versprach er Proteus alles zu tun, was er ihm geraten hatte.
Danach stellt er weitere Fragen, diesmal über die Sicherheit seiner Landsleute, die er und Nestor in Troja zurückgelassen hatten. Nach
der Warnung, daß seine Tränen fließen würden, gab Proteus ihm die gewünschte Information, von der ich zwei Beispiele erwähnen
möchte. Agamemnon, Menelaos Bruder, war ein paar Stunden nach seiner Ankunft zu Hause durch den Verrat seiner Frau und ihres
Geliebten Ägisthos ermordet worden (Klytamnestra war Helenas Schwester, denn die beiden Brüder hatten zwei Schwestern
geheiratet). Das zweite Schicksal war für Telemachos das wichtigste. Sein Vater Odysseus war unglücklicherweise auf einer fernen
Insel von der Zauberin Kalypso gefangen worden.
Nachdem er einige Zeit in großer Bequemlichkeit bei Menelaos verbracht hatte, ermahnte Pallas Athene Telemachos, daß es an der
Zeit sei heimzukehren. Sie begleitete ihn auf einer weitschweifigen Route nach Hause, um dem Hinterhalt zu entgehen, den die
ruchlosen Freier, die ihn töten wollten, gelegt hatten. Anstatt ihn heimkehren zu lassen, führte sie ihn zur Hütte seines treuen
Schweinehirten. Wo er seinen Vater als Bettler verkleidet fand, der endlich nach 19 Jahren Wanderschaft nach Ithaka zurückgekehrt
war.
Mein Hauptgrund, dieses Material aus der Odyssee wiederzugeben, ist es zu zeigen, wie wichtig das Festhalten am ersten Bild ist, das
uns bei der aktiven Imagination erscheint und ihm nicht zu erlauben, uns durch schnelle Verwandlungen zu entkommen, es würde das
tun, wenn es sich selbst überlassen bliebe. Aber ich habe die Odyssee etwas breiter zitiert, um die Aufmerksamkeit des Lesers auf die
Wichtigkeit der Zusammenarbeit zwischen Bewusstsein und Unbewusstem zu lenken. Wenn ihm nicht von dem geholfen worden
wäre, das wir das Unbewusste nennen und das von Homer als die Unsterblichen beschrieben wird, welche Chance hätten Menelaos
oder Telemachos gehabt, nach Hause zurückzukommen? Wäre Menelaos, dem doch fast das Herz brach, ohne das Wissen, das Proteus
ihm gab, je nach Ägypten zurückgefahren? Doch nur in Ägypten konnte er Opfergaben finden, reich genug um die Götter zufrieden
zustellen, so daß sie ihm günstige Winde sandten. Und Telemachos wäre zweifellos in der Falle der Freier umgekommen, hätte er
nicht Pallas Athene als Führerin gehabt.
All dies wird noch deutlicher in der Hauptgeschichte der Odyssee, nämlich von Odysseus selbst, aber wir haben genug gesehen um zu
merken wie dieselben Unsterblichen uns auch heute noch führen, auch wenn wir sie in unserem modernen Material mit anderen
Namen benennen. Ich werde in späteren Kapiteln versuchen die Parallelen zwischen der antiken Odyssee und unseren modernen
Bemühungen herauszustreichen.
Die einzige Gestalt des Unbewussten die wir bisher erwähnt haben ist der Schatten. Diese Gestalt ist dem Bewusstsein am nächsten
und die einzige die in ihrem persönlichen Aspekt vollkommen bewusst gemacht werden kann. Trotzdem machen es die Träume oft
nötig sich gleichzeitig oder sogar vor dem Schatten mit Animus und Anima zu befassen. Dies gewöhnlich deshalb, weil die
Meinungen des Animus es unmöglich machen, den Schatten so zu sehen wie er wirklich ist, die Tendenz der Anima ist es hingegen
dem Mann in launische Unzufriedenheit fallen zu lassen, so daß er davon abgehalten wird, irgendeinen Wert in den Eigenschaften
seines Schattens zu sehen. Aber die volle Auseinandersetzung mit dem Schatten muß unternommen werden, bevor es möglich ist, sich
mit Animus oder Anima auseinander zu setzen.
Als ich einmal in der Analyse große Mühe hatte, die Gestalten meines Unbewussten wahrzunehmen, legte Jung die Fingerspitzen
beider Hände vor sich auf den Tisch. Dann sagte er, ich solle mich als ein zweidimensionales Wesen denken, als ein plattes Wesen
sozusagen und ihm berichten wie ich dann seine Hände erlebe. Natürlich wäre ich nur der flachen Oberfläche seiner Fingerspitzen
gewahr geworden und wie hätte ich wissen sollen, daß sie in der dritten Dimension durch die Hände miteinander verbunden sind? Ich
hätte es jedenfalls nicht wissen können. Ich hätte nur die platten Oberflächen seiner Fingerspitzen beobachten können und hätte durch
die Art ihrer Erscheinung langsam das Gewebe kennengelernt, das zu jeder von ihnen gehört und wie weit sie voneinander entfernt
sind. Wenn z. B. durch die Streckung eines Armes die eine Hand von der anderen weit entfernt wäre, hätte ich erfahren, daß die
Fingerspitzen der einen Hand näher zusammenliegen als die der anderen Hand.
Jung erklärte, daß wir in bezug auf das Unbewusste in genau derselben Lage sind. Wir sind uns nur dreier Dimensionen bewusst,
während die Gestalten des Unbewussten sich uns aus einer unbekannten vierten Dimension nähern. Man sollte solche Parallelen nicht
zu weit treiben, aber dieses Beispiel kann dazu dienen, zu erklären, warum es in der wirklichen Auseinandersetzung mit dem
Unbewussten notwendig ist, zuerst über den Schatten bewusst zu werden. ,Alles, was wir nicht mögen, wird so schnell wie möglich
vergessen oder wird um bei dem Beispiel zu bleiben in die nächste Dimension gestoßen und geht so unserem Blick verloren. Wenn
der flache Mensch z. B. das Schwarz in der Zeichnung seiner Fläche nicht mag, könnte er es in die dritte Dimension schieben, so daß
es seinen Augen entschwindet. Doch die Fingerspitzen, die sich ihm aus der dritten Dimension näherten und seine Fläche berührten,
würden mit der verworfenen schwarzen Substanz überzogen sein. Unnötig zu sagen wie sehr ihn das beim Versuch der