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Wir kommen nun zum Dialog zwischen Hugo von St. .Viktor und seiner Seele (Kap., 5), ein vollkommener Gegensatz zur Erfahrung
des Lebensmüden ist. Der Lebensmüde wurde völlig unerwartet von einer Figur des Unbewussten - dem Großen Mann – überfallen,
während der mittelalterliche Dialog von Hugo selbst begonnen wurde. Der erste Text, der uns zeigt wie sich das Bewusstsein an einen
solchen Überfall anpassen kann, ist wirklich ein Beispiel für eine vollkommen erfolgreiche Einigung zwischen dem Bewusstsein und
dem Unbewussten. Bei Hugo war die Einmischung des Unbewussten viel weniger dramatisch, wir können nur aufgrund der
Antworten die ihm seine Seele auf seine ganz bewussten und beabsichtigten Einwände gibt, vermuten daß seine bewußte Planung
seiner Anima nicht paßte. Als Repräsentantin des Unbewussten sah sie weiter in die Zukunft als Hugo und versuchte seinen
Standpunkt zu erweitern und ihn zu veranlassen etwas von der dunklen Seite mit hineinzunehmen. Aber es war noch zu früh, sie
konnte bei diesem Unternehmen nur wenig Erfolg haben, denn im 12. Jahrhundert kämpfte ein Mann und besonders ein Mönch
legitimerweise darum den lichten Gegensatz zu entwickeln und sein zeitloses Unbewusstes zu überreden, mehrheitlich in diesem
Rahmen zu bleiben, was Hugo sehr erfolgreich tut. Aber es gelingt der Anima, den Boden für eine spätere Annahme der beiden
Gegensätze vorzubereiten, als sie Hugo dazu bringt zu sehen, daß ihr Haften an der dunklen Seite die Liebe ihres Bräutigams eher
verstärkt als geschwächt hat. Es sind solche kleinen fast unsichtbaren Schritte, durch die das Unbewusste allmählich den Weg für
völlig neue Umstände, nicht nur im Individuum, sondern in der Menschheit vorbereitet.
Es gibt heute noch Menschen, deren Unbewusstes in das Dogma der Kirche oder in die Religion paßt, in der sie aufgewachsen sind
und solche Leute sollten ermutigt werden darin zu bleiben. Aber wie uns der Zustand der Welt täglich lehrt, ist das für die große
Mehrheit nicht mehr der Fall. Es ist nutzlos zu leugnen, daß wir mit einer Wasserflut aus dem Unbewussten konfrontiert werden, die
nur im Bewusstsein sehr weniger Individuen einen Kanal findet. Diese wenigen haben erkannt, daß das Unbewusste jetzt breitere
Kanäle fordert, die beide Gegensätze enthalten können und den dunklen, üblicherweise böse genannten Gegensatz nicht mehr
ausschließen, wie es die alten Dogmen tun.
Durch alles was sie von Jung gelernt hatte, gut ausgerüstet - und sie war dafür durch ihre früheren Studien über Spinoza offen -,
versuchte Anna Marjula wirklich durch ihre aktive Imagination beide Gegensätze einzuschließen. Der erste Teil ist eine Vorbereitung
auf das mehr sichtbare Spiel der Gegensätze, im zweiten Teil ihre Gespräche mit dem Großen Geist. Sie war fest von einem
ganzheitlichen Gott überzeugt, der beide Gegensätze umfaßte und daß sie auch auch beide in ihrer aktiven Imagination einschließen
mußte, bevor sie ihre Gespräche mit dem Großen Geist begann. In ihnen hatte sie sie bis zum ungewöhnlichen, aber höchst
wünschenswerten Höhepunkt des Hieros Gamos durchgetragen. Sie wurde damit belohnt, daß die Gegensätze sie nicht länger störten,
weil sie sich gegenseitig relativiert hatten, daher erfreute sie sich eines ungewöhnlich heiteren Lebensabends.
Anna hielt zuerst die Spannung der Gegensätze aus und erreichte dann die richtige Teilhabe, damit sie sich in ihr vereinigen konnten.
Ich muß erwähnen, daß sie bei der eigenen Analyse ihrer frühesten Bilder, die sie zwischen den Gesprächen mit der Großen Mutter
und mit dem Großen Geist durchgeführt hatte, erfuhr wieweit die Gegensätze in ihr auseinander fielen und daß es die fast
unerträgliche Spannung zwischen ihnen war, die den Frieden untergrub, den sie nach ihren Gesprächen mit der Großen Mutter
gefunden hatte. Das veranlaßte sie mit dem Großen Geist viel offener darüber zu sprechen. Dies führte zu dem wundervollen
Höhepunkt von dem die Große Mutter sagt:
Heute werden sich in dir und jenseits von dir Männlicher Geist und Weibliche Liebe verheiraten. Persönlicher Verzicht ist dein Teil
daran. Du kannst auf befriedigende Art an ihrer Vereinigung teilhaben, aber das ist nur möglich, wenn du zu einer rein teilnehmenden
Erfahrung bereit bist. Bereite dich auf ihre Hochzeit vor.
Anna Marjula erfüllt so die Bedingung, von der Jung sagte, sie wäre die einzige Möglichkeit einen Atomkrieg abzuwenden. Als ich
ihm erzählte was sie tat, antwortete er, noch bevor er ihr Manuskript gesehen hatte: »Es zeigt, daß man nie über einen Fall verzweifeln
sollte.« Es gab wie erwähnt eine Zeit, da Jung und ich fürchteten, sie würde sich nie von ihrem negativen Animus erholen. Mir scheint
deshalb, daß Anna Marjulas Beispiel der aktiven Imagination eine besondere Ermutigung für die Frauen mit ihren großen
Schwierigkeiten bei der Auseinandersetzung mit ihrem Animus ist.
In gewisser Hinsicht kann man solche kleinen individuellen Bemühungen nicht mit den Dogmen vergleichen, wie sie seit
Generationen von den großen Religionen hervorgebracht wurden. Jedoch können Menschen, die den Religionen noch nahe stehen,
durch solche individuellen Bemühungen sehen, daß sich die Dogmen entwickeln müssen, wenn sie lebendig bleiben und nicht tote
Relikte der Vergangenheit werden sollen. Jung wies oft darauf hin, was für einen enormen Schritt in diese Richtung Papst Pius XII.
machte, als er die Jungfrau in den Himmel erhob und so die Trinität in eine Quaternität, dieses uralte Symbol der Ganzheit,
umzuwandeln begann.
Wir können die große Wichtigkeit, die Jung der Vereinigung der Gegensätze beilegte, daran sehen daß er sein letztes großes Werk,
»Mysterium Coniunctionis« ganz diesem Thema widmete. Er brauchte viele Jahre um dieses Buch zu schreiben, es war sein
»Hauptgeschäft«, wie Goethe seinen Faust nannte. Ganz am Anfang nimmt er in einer Fußnote ein Zitat des bekannten Alchemisten
Michael Maier aus dem frühen 17. Jahrhundert auf, das mir immer als eine der besten Beschreibungen der Vereinigung der