Diana Thater gorillagorillagorilla - Universalmuseum Joanneum

Anmerkungen
1 Einige talmudische Traditionen legen nicht nur nahe, dass der erlegte Leviathan
auf einem solchen Gastmahl verspeist wird, sondern auch, dass seine Haut zur
Herstellung des Zelts dienen soll, unter dessen Dach das Gastmahl stattfindet.
2 Zofia Ameisenowa: „Animal-headed Gods, Evangelists, Saints and Righteous
Men.“ In: JWCI 12. 1949, pp. 21–45.
3 Giorgio Agamben: Das Offene. Der Mensch und das Tier. Frankfurt 2002, p. 13.
4 Jakob von Uexkülls Streifzüge durch die Umwelten von Tieren und Menschen
(Berlin: J. Springer 1934) eignete sich Gilles Deleuze auf sehr schöne Art und
Weise in seinem Aufsatz „Spinoza et nous“ an, der 1978 erstmals als Aufsatz
veröffentlicht wurde und später als ein Kapitel in einer erweiterten Ausgabe von
Spinoza: Philosophie pratique (1981, dt.: Spinoza. Praktische Philosophie (1988)),
pp. 164–175. Deleuze bemerkt zum Beispiel, dass der Begriff „Ethologie“ seine
Wurzel im Wort ethos habe – nicht Verhalten, sondern Lebensweise – und somit
strenggenommen in unmittelbarer Beziehung zur „Ethik“ steht, die den Titel für
Spinozas berühmtestes philosophisches Werk liefert. Eine rigorose Ethik trennt
Ethik als Lebensweise von abstrakten Moralurteilen und trennt gleichzeitig die
ethoi des tierischen Lebens von den Mechanismen des „Verhaltens“. Obwohl
Agamben Deleuzes „spinozistischer“ Interpretation von Uexküll beiläufig zustimmt,
liefert er keine Reaktion darauf. Vgl.: A Stroll Through the Worlds of Animals
and Men: A Picture Book of Invisible Worlds. In: Instinctive Behavior: The Development
of a Modern Concept. Hrsg. und übers. von Claire H. Schiller. New York:
International Universities Press, Inc. 1957, pp. 5–80.
5 Agamben, Das Offene, p. 92.
6 Martin Heidegger: Parmenides. Gesamtausgabe. Bd. 54. Frankfurt am Main 1993.
Auf dieses Buch wird im Text im Folgenden mit P in runden Klammern verwiesen.
7 Martin Heidegger: Die Grundbegriffe der Metaphysik: Welt, Endlichkeit, Einsamkeit.
Frankfurt am Main 1983. Diese Vorlesung aus den Jahren 1929/30 wurde
1983 erstmals veröffentlicht und ist seither Gegenstand zahlreicher bedeutender
Analysen gewesen. In De l’esprit (Paris: Galilée 1986) unterzog Jacques Derrida
Heideggers in diesem frühen Seminar formulierte These, nämlich dass das Tier
„weltarm“ sei, einer rigorosen philosophischen Befragung. Auf diese These bezieht
sich auch der Titel des zwölften Kapitels von Das Offene, „Weltarmut“. Agamben
verweist in keiner Passage direkt auf Derridas Interpretation dieses Seminars,
obwohl offensichtlich ist, dass er diese Interpretation durcharbeitet. Vgl. Martin
Heidegger: Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt, Endlichkeit, Einsamkeit.
Frankfurt am Main: Klostermann 1983.
8 Jean-Luc Nancy entwickelt die Implikationen dieser Figur des Freien in seinem
Buch The Experience of Freedom, in dem er argumentiert, diese Uröffnung oder
dieser ursprüngliche freie Raum sei die ontologische Bedingung für das, was wir in
der Sprache der Philosophie und des politischen Denkens „Freiheit“ nennen. Das
Freie wäre im Gegensatz zur Freiheit nicht länger an die Metaphysik der Subjektivität
und des „Willens“ gebunden. Nancy legt nahe, dieser erweiterte Sinn des Freien
sei von einem bestimmten Blickwinkel aus betrachtet nicht mehr allein dem Menschen
vorbehalten, und geht sogar so weit zu behaupten, dass „in diesem Sinne
der Stein frei ist“ (The Experience of Freedom. Übers. von Bridget McDonald. Stanford
University Press 1993, p. 159). Diese Behauptung sollte, so provokant sie ist,
als Reaktion auf Heideggers These gelesen werden, nach der das Tier weltarm
sei. Nancy deutet hier kurz an, dass sogar der Stein „frei“ sei und daher eine Beziehung
zur Welt habe, in welchem Falle es sich notwendigerweise schließen lasse,
dass sich auch das Tier im freien Raum des Offenen bewege. Doch nichts davon
wird thematisch näher ausformuliert. Vgl.: L’expérience de la liberté. Paris: Galilée
1988. Darüber hinaus ist anzunehmen, dass Nancy auch einen berühmten Brief im
Sinn hat, den Spinoza an G.H. Schaller geschrieben hat, in dem es wieder um die
Frage nach dem Stein und der Freiheit ging. In einem Interview mit Carol Reese
formuliert Diana Thater eine Beziehung zwischen dem Tier und einem bestimmten
Jason Smith 90 91
Notes
1 Some Talmudic traditions suggest that not only will the slain
Leviathan be eaten at such a banquet, but that its skin will be used
to make the tent beneath which the feast will take place.
2 Zofia Ameisenowa: “Animal-headed Gods, Evangelists, Saints and
Righteous Men.” In: Journal of the Warburg and Courtauld Institute.
Vol. 12. 1949, pp. 21–45.
3 Giorgio Agamben: The Open. tr. Kevin Attell. Stanford University
Press 2004, p. 3.
4 Jakob von Uexküll’s Streifzüge durch die Umwelten von Tieren und
Menschen (Berlin: J. Springer, 1934) is beautifully appropriated by Gilles
Deleuze in his essay “Spinoza et nous”, first published as an essay
in 1978 and later as a chapter of an augmented edition of Spinoza:
Philosophie Pratique. Paris: Minuit, 1981, pp. 164–75. Deleuze notes,
for example, that the term “ethology” has its root in the word ethos—not
behavior, but way of life—and therefore maintains a strict relation with
the “ethics” that provides the title of Spinoza’s most famous philosophical
work. A rigorous ethics divorces ethics as a way of life from the
abstract judgments of morality and, at the same time, divorces the
ethoi of animal life from the mechanisms of “behavior”. While Agamben
acknowledges Deleuze’s “Spinozist” reading of Uexküll in passing, he
offers no response to it. Cf. A Stroll Through the Worlds of Animals and
Men: A Picture Book of Invisible Worlds. In: Instinctive Behavior: The
Development of a Modern Concept, ed. and trans. Claire H. Schiller.
New York: International Universities Press, Inc. 1957, pp. 5–80.
5 Agamben, The Open, p. 92.
6 Martin Heidegger: Parmenides. tr. André Schuwer and Richard
Rojcewicz. Bloomington: Indiana University Press 1992. This text is
cited parenthetically in the body of this essay as P. Reference to
the English translation of Heidegger’s seminar will be followed by the
location of the passage in the original German edition. Cf. Martin
Heidegger: Parmenides. Vol. 54 of Gesamtausgabe. ed. Mandred S.
Frings. Frankfurt am Main: Klostermann 1993.
7 Martin Heidegger: The Fundamental Concepts of Metaphysics:
World, Finitude, Solitude. translated by William McNeill and Nicholas
Walker. Bloomington: Indiana University Press 1995. This lecture course
from 1929–30 was first published in 1983, and has been the subject
of many important analyses since. In his De l’esprit (Paris: Galilée
1986), Jacques Derrida undertook a rigorous philosophical interrogation
of Heidegger’s thesis, formulated in this early seminar, that the
animal is “poor in world” [weltarm]. This thesis will be the source for
the title of The Open’s twelfth chapter, “Poverty in World”. Agamben
nowhere refers directly to Derrida’s reading of this seminar, a reading
which Agamben is nevertheless clearly working through. Cf. Martin
Heidegger: Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt, Endlichkeit,
Einsamkeit. Frankfurt am Main: Klostermann 1983.
8 Jean-Luc Nancy develops the implications of this figure of “the Free”
[das Freie] in his The Experience of Freedom, arguing that this primor -
dial opening or free space is the ontological condition for what, in
the language of philosophy and political thought, we call “freedom”
[Freiheit]. The Free, unlike freedom, would no longer be bound to the
metaphysics of subjectivity and the “will”. Nancy suggests that this
expanded sense of the free is, from a certain perspective, no longer
reserved for the human, even daring to assert that, “in this sense, the
stone is free (The Experience of Freedom. transl. Bridget McDonald.
Stanford University Press, 1993, p. 159). This proposition, provocative