Diana Thater gorillagorillagorilla - Universalmuseum Joanneum

als auch das Tier rettet, indem sie paradoxerweise beide
außerhalb des Seins aussetzt – d.h. außerhalb des Wechselspiels
von Gefahr und Errettung, von Ausgesetzt-Sein und
Schutz. Wenn Errettung jener Horizont ist, auf den sich das
historische Auge der Menschheit richtet, dann ist das Bildnis
der Gerechten aus der illuminierten Handschrift vielleicht eine
„Figur“ für eine Existenzform außerhalb des Seins und somit
außerhalb der Mühen um eine letzte Erlösung.
Agamben setzt die Formulierung „große Unwissenheit“ in
Anführungszeichen. Diese Worte stammen aus einem wenig
bekannten Text eines gnostischen Theologen aus dem 2. nachchristlichen
Jahrhundert namens Basildes. Die Passage, der
Agamben diese Formulierung entnimmt, ist ein Kommentar auf
einen berühmten Vers in Paulus’ Brief an die Römer, in der
der Apostel die gesamte Schöpfung, all ihre Lebewesen, mit
„das ängstliche Harren der Kreatur“ (Römer 8:19) beschreibt –
in düsterer Erwartung der Erlösung. Basildes’ Fußnote:
„Denn bis jetzt seufzt sie [die ganze Schöpfung] und wird
gequält und erwartet die Offenbarung der Kinder Gottes, damit
alle Menschen der Sohnschaft von hier nach oben gelangen.
Wenn das geschehen ist, sagt er, wird Gott über die Welt die
große Unwissenheit [megalè agnoia] bringen, dass alles seiner
Natur gemäß (…) bleibe und nicht irgendetwas gegen seine
Natur begehre. Vielmehr nämlich werden alle Seelen in diesem
Raum (hier unten) bleiben, deren Natur es ist, in ihm allein
unsterblich zu bleiben, ohne etwas anderes oder Besseres zu
kennen als diesen Raum.“17
Der Sinn dieser Passage scheint klar. Die gefallene Schöpfung
wird vom Wissen um ihre eigene Gefallenheit gequält, ergo um
den Unterschied zwischen dieser Welt „hier unten“ und der Welt,
in die die Söhne Gottes bei ihrer Rettung auffahren werden.
Dem Ende dieser Epoche, die geprägt ist von den Qualen der
zwischen ihrer gegenwärtigen Mühsal und der Zukunft, die sie
erwartet, hin und her gerissenen Kreaturen, folgt ein posthistorisches
Nichtwissen. Dieses Nichtwissen befällt all jene Seelen,
die nicht gerettet werden, jene Seelen, die zurückgelassen
werden. Sie werden einer Welt überantwortet, in der sie nicht
länger etwas anderes als ihre ureigenste Natur begehren, eine
Welt, in der sie mit ihrem – unrettbaren – animalischen Wesen
versöhnt sind. In diesem eigentümlichen Sinne sind sie von den
Qualen jener Seelen erlöst, die ihre zukünftige Erlösung im Visier
haben: „gerettet in ihrer eigentlichen Unrettbarkeit“.
that is, outside the play of salvation and danger, of shelter
and exposure. If salvation is that horizon toward
which human historical eyes turn, the image of the just
from the illuminated manuscript would be a “figure”
for a mode of existence outside of the being and, as a
result, outside this strain toward a final saving.
Agamben surrounds the expression “great ignorance”
with quotation marks. The words belong to a littleknown
text by a 2nd-century AD Gnostic theologian
named Basildes. The passage from which Agamben
takes this expression is a commentary on a famous
verse in Paul’s letter to the Romans, where the
apostle speaks of the whole of creation — all of its
creatures — “groaning in travail” in an obscure expectation
of redemption (Romans 8:19). Basildes’ gloss:
“Up to the present [the whole creation] groans and
is tormented and waits for the revelation of the sons of
God, so that all the men of the filial line may go up
there. When that has happened, God will bring on the
whole world the great ignorance [megalè agnoia], so
that every creature may remain in its natural condition
and none desire anything contrary to its nature.
Thus, all the souls who find themselves in this expanse,
whose nature it is to remain immortal in this place
alone, will stay here below, knowing nothing other than
or between than this expanse.”17
The meaning of this passage seems clear. Fallen creation
is tormented by the knowledge of its own fallenness
and therefore of the difference between this world
“here below”, and the world toward which the sons
of God, saved, will ascend. The end of this historical
epoch, marked by the torment suffered by creatures
torn between their present travails and the future that
awaits them, is succeeded by a post-historical nonknowledge.
This non-knowing falls over those souls who
are not saved, those souls left behind. What they are
given over to is a world in which they no longer desire
anything other than their own nature, a world in which
they are reconciled with their own animal — unsavable
— nature. In this peculiar sense, they are saved from
the torment suffered by souls who eye their future
redemption: “saved precisely in their being unsavable”.