Diana Thater gorillagorillagorilla - Universalmuseum Joanneum

Nichts eröffnet, dann definiert er die Umgebung des Tieres
als einen „Umring der Reizbarkeit“, in dem das Tier zwar außerhalb
seiner selbst gehalten wird und dennoch dieses Außen nie
als Außen erfährt. „Pflanze und Tier hängen in einem Außerhalb
ihrer, ohne weder das Draußen noch das Drinnen je zu ‚sehen‘“
(P 238). Diese Sprache greift in etwas weniger vertrackter Art
und Weise die Beschreibung der Tier-Umwelt auf, die Heidegger
in Laufe eines viel früheren Seminars entwickelt hat. Heideggers
Seminar aus den Jahren 1929/30, Die Grundbegriffe der
Metaphysik, war über die komplette zweite Hälfte – in Buchform
hunderte Seiten – der Untersuchung von Tieren und der spezifischen
Logik ihrer Welten gewidmet.7 Indem er sich auf verschiedenste
zeitgenössische Diskurse aus der Verhaltensforschung
stützte (einschließlich Uexküll), gelangte er zu seinem Begriff des
Enthemmungsrings, der um das Tier gezogen ist, es umringt,
und das Tier paradoxerweise außerhalb seiner selbst zieht und
ihm gleichzeitig jeden Zugang zum „eigentlichen Sein“ der Seienden,
denen es begegnet, verwehrt. Nach Heidegger ist das
Tier, anstatt Seienden an sich zu begegnen, in aller Offenbarkeit
oder Verborgenheit ihrer Anwesenheit, von einer Konstellation
von Elementen umgeben, die Triebe in seinem Innern hemmen
oder enthemmen. Diese Triebe – Nahrungstrieb, Sexualtrieb
und Aggression zugleich – strukturieren den Bereich tierischen
Verhaltens oder Benehmens.
Die fundamentale Disposition des Tieres lässt sich anhand
des deutschen Wortes Benommenheit darstellen, welches im
radikalen „nehmen“ (to take) wurzelt. Aufgrund dieser Anklänge
(sowohl Benehmen im Sinne des englischen „behavior“ als
auch die allgemeinere Bedeutung von „benommen/genommen“
im Sinne des englischen „being taken“) ist es ganz besonders
schwierig, Benommenheit im Englischen durch ein einziges Wort
auszudrücken (dasselbe gilt übrigens auch für das Französische).
Die englische Übersetzung der Vorlesung von 1929/30,
von William McNeill, versinnbildlicht das Deutsche so getreu wie
möglich, wenn sie „benumbedment“ vorschlägt, eine fast wörtliche
Umsetzung zwischen zwei Sprachen, die aber dennoch
den intendierten Sinn (absorption, capture, fascination) erfasst,
wenn auch auf etwas schwerfällige Art und Weise.
Wir können dem Begriff mehr Konsistenz verleihen, indem wir
nachdrücklich auf Präpositionen eingehen, die mit dem Wort
„nehmen“ eine Verbindung eingehen können: Ein Tier zu sein
heißt von, in der Welt übernommen werden, mit der Welt mitgenommen
werden. Und es ist dieses Mit-der-Welt-mitgenommen-
Sein, was das Tier paradoxerweise aus der Welt ausschließt.
Jason Smith 82 83
which the animal is both held outside itself and yet,
never encounters this outside as an outside. The
animal is “suspended in something outside of [itself]
without ever being able to ‘see’ either the outside or
the inside” (P 160). This language repeats, in a less
involved idiom, the characterization of the animal
Umwelt that Heidegger developed in the course of a
much earlier seminar. Heidegger’s 1929–30 seminar,
The Fundamental Concepts of Metaphysics, devoted
its entire second half — in book form, hundreds of
pages — to a study of animals and the specific logics
of their worlds.7 Relying on a wide range of contemporary
ethological discourses (including Uexküll), he
was able to speak of the “disinhibiting ring” [Enthemmungsring]
that encircles and draws around the living
animal, paradoxically drawing the animal outside of
itself while refusing it any access to the “as such”
of the beings it encounters. According to Heidegger,
rather than encountering beings as such, in their manifestness
or withdrawal from presence, the animal is
surrounded by a constellation of elements that disinhibit
or release an internal drive. These drives, at once
nutritive, sexual or combative, structure the field of
animal behavior or Benehmen.
The fundamental disposition of the animal is isolated
in the German word Benommenheit, built on the
radical –nehmen (to take). Because of these echoes
(both Benehmen as “behavior” and the more
general structure of being “taken”) resounding in it,
Benommenheit is particularly difficult to render with
a single word in English (or French, for that matter).
The English translation of the 1929–30 course by
William McNeill shadows the German as closely
as possible, offering “benumbedment”, an almost
literal transposition between languages which nevertheless
captures, if in an unwieldy way, the sense
intended: absorption, capture, fascination.
We can give the term texture if we put pressure on
prepositions that the word “take” takes: to be an animal
is to be taken over, by, in and with the world. It is this
being taken with the world that, paradoxically, leaves
the animal outside it. To be taken in is to be closed off
from the being in its being. This riddling movement
of being held out into an opening that remains closed