Diana Thater gorillagorillagorilla - Universalmuseum Joanneum

gähnt freilich eine Kluft“ (P 237), so Heidegger. Für Heidegger
benennt das Offene jene ursprüngliche Erschließung und Lichtung,
auf deren Grundlage und innerhalb welcher Lebewesen
kommen und gehen können, sich manifestieren oder sich in ihre
Verstecke zurückziehen können. Es ist dieses Offene, das immer
schon da ist für das Seiende, das wir sind, „den Menschen“, und
das uns Zugang zu den Seienden an sich gewährt. Heidegger:
„Ohne das Offene, als welches das Sein selbst west, könnte
Seiendes weder unverborgen noch verborgen sein. (…) Das Tier
(…) sieht weder, noch erblickt es jemals das Offene im Sinne der
Unverborgenheit des Unverborgenen. Deshalb kann es sich aber
auch nicht im Verschlossenen als einem solchen bewegen und
kann sich gleichwenig zum Verborgenen verhalten. Das Tier ist
aus dem Wesensbereich des Streits zwischen Unverborgenheit
und Verborgenheit ausgeschlossen.“ (P 237, meine Hervorhebung)
Wenn diesem Seienden, das wir sind, unter allen Seienden
allein Zugang zu diesem Nichts gewährt wird, und wenn wir,
um dieses oder jenes Seiende wahrnehmen oder in Anspruch
nehmen zu können, immer bereits dieses Offene, das die Quelle
aller Sichtbarkeit darstellt, „sehen“ müssen, übersehen wir
es nichtsdestotrotz ständig. Weil wir uns im Offenen befinden
müssen, um diesem oder jenem Seienden zu begegnen, weil
das Offene Grundbedingung dafür ist, dass überhaupt etwas
erscheint, vergessen wir ständig diese Lichtung, die den Seienden
ihr Anwesen ermöglicht. Doch dieses Vergessen, zugleich
ein „Übersehen des Seins und [eine] Entfremdung vom Offenen“,
ist nur einem Seienden möglich, das diese Lichtung bereits
erblickt hat, die uns jede Möglichkeit aufschließt, diesen oder
jenen Gegenstand zu erblicken und uns ihm gegenüber entsprechend
zu verhalten. Dem Tier wiederum bleibt diese ursprüngliche
Erschließung verwehrt, die nicht die Erschließung von etwas
ist, sondern die Öffnung, die sich vollziehen muss, damit etwas
überhaupt ist oder nicht ist. Diese Öffnung, die dem Menschen
gewährt, dem Tier aber versagt ist, ist wiederum das, was das
Tier vom dem ausschließt, was Heidegger ganz gezielt den
„Streit“ nennt – den Konflikt, den Kampf –, was ein und dieselbe
Bewegung der Entbergung zugleich aufreißt und zusammenhält,
die Negativität, die das Siegel der Schließung des Seins aufbricht.
Unmittelbar nachdem er es außerhalb des Konflikts stellt, der
wahres Sein konstituiert, wendet sich Heidegger dem Wesen
der Tierwelt, d.h. dem Wesen der Umwelt des Tieres zu. Wenn
die Welt, die sich dem Menschen eröffnet, nach Heidegger auf
einer immer vorausgehenden Öffnung beruht, die sich dem
their crypts. It is this open, then, that is always already
there for the being we are, “man”, and which affords
access to beings as such. Heidegger:
“Without the open, which is how Being itself comes
to presence, beings could be neither unconcealed nor
concealed. (…) The animal (…) does not glimpse or
see into, and certainly does not behold, the open in
the sense of the unconcealedness of the unconcealed.
Therefore neither can the animal relate to the closed
as such, no more than it can comport itself to the
concealed. The animal is excluded from the essential
domain of the strife between unconcealedness and
concealedness.” (P 159–60; my italics)
If the being we are is, of all beings, alone afforded
access to this nothing, and if in order to perceive and
engage this or that being we must always already “see”
into this open that is the source of all visibility, we
are nevertheless constantly overlooking it. Because we
must stand in the open in order to encounter this
or that being, because the open is the condition that
something might appear at all, we constantly forget
this opening that frees beings for their coming into
presence. But this forgetting, at once an “overlooking
of Being and [an] alienation from the open” is possible
only for a being that has already beheld this opening
that unlocks every possibility of beholding and acting
toward this or that object. The animal, in turn, is denied
this originary disclosure that is not the disclosure of
something, but the opening that must occur in order for
something to be or not be in the first place. This opening
that is offered to man but refused the animal is,
in turn, what excludes the animal from what Heidegger
pointedly calls the “strife” — conflict, struggle, Streit —
that at once tears open and holds together the single
and same movement of un-concealing, the negativity
that unseals the closure of Being.
Immediately following this placing of the animal outside
of struggle that structures the manifestation of Being,
Heidegger turns to the nature of the animal world or
environment [Umwelt, surrounding world]. If the world
that opens for man is founded on an always prior
opening that opens onto nothing, the animal’s milieu is
defined by Heidegger as a “circle of stimulability” in